黃　芹

（福建省寧德師范學(xué)院思政教研部，福建寧德，352100）

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西方文藝復(fù)興與當(dāng)下中華民族文化復(fù)興比較探析

黃芹

（福建省寧德師范學(xué)院思政教研部，福建寧德，352100）

［摘要］西方文藝復(fù)興借助古希臘羅馬古典文化，沖擊中世紀(jì)神學(xué)體系，在科學(xué)、藝術(shù)、思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生杰出人物，是西方近代歷史的開端。當(dāng)下中華民族文化復(fù)興是百年來民族文化自信心的重拾和更新歷程，二者都是對前代文明的承續(xù)和發(fā)展。當(dāng)下中華民族文化復(fù)興展示出更為復(fù)雜、漫長的歷史進程，相比西方文藝復(fù)興的偉大影響和成功，當(dāng)下中國應(yīng)該保持理性謹慎態(tài)度，需要付出艱難漫長的實踐奮斗、自我更新和文化自覺。［關(guān)鍵詞］西方文藝復(fù)興；中華民族文化復(fù)興；理性分析；文化自覺

人類文明是一個曲折發(fā)展的歷史進程，從開端、發(fā)展、成熟、衰退再到重生，古今中外都顯示出一定程度的相似發(fā)展規(guī)律。當(dāng)下中華民族偉大復(fù)興之夢想和奮斗是數(shù)千年古國文明經(jīng)歷曲折后的新生和發(fā)展。復(fù)興意味著對前代文化的繼承、創(chuàng)造和發(fā)展，西方文藝復(fù)興發(fā)生于14到16世紀(jì)的歐洲思想文化解放運動，新興資產(chǎn)階級認為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達的典范，他們力圖復(fù)興古典文化——而所謂的“復(fù)興”其實是一次對知識和精神的空前解放與創(chuàng)造。文藝復(fù)興從宗教神權(quán)束縛下解脫出來，走向以人為本對抗中世紀(jì)的神學(xué)體系，是西方文化史上革命性事件。當(dāng)下中華民族偉大復(fù)興是百年來中國從屈辱落后挨打的歷史中走向騰飛的強國之夢，是悠久的文明古國傳統(tǒng)在全球化、現(xiàn)代化進程中的再生和創(chuàng)造之發(fā)展進程，是中華文明在未來面臨的機遇和挑戰(zhàn)。西方文藝復(fù)興和中華民族偉大復(fù)興，從時代背景、地域、歷史機制等方面無疑有著極大差異，但從文明承續(xù)、歷史意義等方面有很多相同點，將二者置于一個學(xué)術(shù)平臺進行對比觀照，分析出其相同點和不同的發(fā)展規(guī)律，具備積極的歷史和現(xiàn)實意義。

一、西方文藝復(fù)興和中華民族文化復(fù)興都是對前代文明成就的承續(xù)和發(fā)展

西方文藝復(fù)興的根本動力是因為“歐洲中世紀(jì)文化精神以神本為核心，及其生命枯竭時，即沉溺僵化而轉(zhuǎn)為罪惡的淵藪，人文主義遂應(yīng)運而起，沖破這種桎梏而要求人的再生”。［1］31“文藝復(fù)興”原意是“在古代規(guī)范的影響下，藝術(shù)和文學(xué)的復(fù)興”，其意圖建立反對神本轉(zhuǎn)向人本的世界觀，這個世界觀是14世紀(jì)通過一系列科學(xué)家、思想家和藝術(shù)家重新對古代文化的發(fā)掘而建立的。在經(jīng)歷了封建教會勢力的長期統(tǒng)治后，人們開始掙脫精神上的束縛和奴役，被禁錮多年的古典文化引起人們重視，尤其古希臘、羅馬文化洋溢的人文主義氣息成為有力借鑒對象，成為驅(qū)散中世紀(jì)神學(xué)和教皇勢力的武器。西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的人文主義思想體系與宗教神學(xué)體系相對立，要求文學(xué)藝術(shù)重視人的思想、感情和個性，重視科學(xué)和教育，將人對神學(xué)的天國依附還原到世俗人間的肯定和贊頌，由此產(chǎn)生雕塑、繪畫、文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興和繁榮，成為西方近代史的開端。

羅素在《西方的智慧》中指出：“希臘的哲學(xué)傳統(tǒng)基本上是一種啟蒙與解放的運動，它的目標(biāo)是要將心靈從‘無知’的束縛中解放出來。希臘哲學(xué)將世界展現(xiàn)為理性能夠把握的東西，從而解除人們對于未知事物的恐懼感……人們通過它而不是通過宗教的神秘來實現(xiàn)善的生活?！保?］文藝復(fù)興時代，科學(xué)意識和理性認知扮演極為重要的角色，科學(xué)革命對教會勢力和神權(quán)思想造成極大的解構(gòu)和沖擊，是文藝復(fù)興重要的推動力量和有機組成部分。羅素指出文藝復(fù)興“科學(xué)探索的興起所產(chǎn)生的看法，基本上是希臘人看法的再現(xiàn)，從事科學(xué)研究，等于就是在顧全解釋現(xiàn)象世界。從這些傳統(tǒng)中所獲得的權(quán)威，完全不同于中世紀(jì)教會強加于人的那套獨斷教義?！保?］希臘藝術(shù)展示的是人性的高貴和靜穆的偉大，希臘古典初期米隆的《擲鐵餅者》就是崇尚運動員一般健康的體魄，荷馬英雄史歌展示古希臘對人的偉大力量的贊美。文藝復(fù)興美術(shù)的繁榮也承續(xù)了這一傳統(tǒng)，意大利帕都亞畫派曼坦尼亞的嚴(yán)謹風(fēng)格的繪畫就是“從古希臘、羅馬世界的形象遺產(chǎn)中捕捉到了體現(xiàn)在藝術(shù)中關(guān)于人的理想概念，他所塑造的形象都是那個時代人物概括化和英雄化的形象的投射”；米開朗基羅的《大衛(wèi)》表現(xiàn)人的力量也是人文主義者向往的自由的人所具有的巨大潛力等等。［4］不難想見，古希臘羅馬文化在文藝復(fù)興時期深刻的投影和再現(xiàn)。

與西方文藝復(fù)興走向近代不同的是，中華民族是在西方列強的侵略下步入近代和現(xiàn)代社會的艱難歷程，其根本動力是來自外緣逼迫下的挑戰(zhàn)和反應(yīng)。西方列強的船堅利炮闖開古老閉關(guān)自大的大清國門，促使中國社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展劇烈的變動和更新。從鴉片戰(zhàn)爭、五四運動、抗日戰(zhàn)爭一直到建國后的曲折摸索，中國走向改革開放、建設(shè)中國特色社會主義的現(xiàn)代化強國之路，華夏近百年未曾有的三千年之大變，也是在政治、經(jīng)濟、文化各個領(lǐng)域反思自身文明的蛻變歷程。這期間，有保守主義、自由主義、激進主義等多種復(fù)雜的思潮斗爭，無論是魏源的“師夷之長以制夷”、張之洞的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”、五四運動時期的“打倒孔家店”還是建國后的“全盤西化”論、改革開放、社會主義市場經(jīng)濟體制，都表現(xiàn)出對華夏數(shù)千年文明的批判、反思和試圖融合超越。中國近代化和現(xiàn)代化的歷程，無疑是一個充滿矛盾和斗爭的社會、思想文化的變化發(fā)展歷史，對自身文明的思考和超越是貫穿其中的一條主旋律。

近代以來，面對西方強勢文化，不少學(xué)者、作家、思想家對中華傳統(tǒng)文明進行深入思索和研究，形成極為復(fù)雜的中西文化立場文化景觀。從五四運動提出的科學(xué)和民主口號到魯迅的《狂人日記》、胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨秀的反對儒家的“文以載道”、錢玄同的廢除漢字主張等等，表達了學(xué)者們對傳統(tǒng)文化決裂的激進態(tài)度；而林語堂、辜鴻銘以及新儒家代表熊十力、唐君毅、徐復(fù)觀、張君勱則對以儒學(xué)為代表的中國本位文化表達出完全不同于激進派學(xué)者的學(xué)術(shù)立場等等。當(dāng)下中華民族復(fù)興的強國之夢，同樣伴隨著自身文明的承續(xù)、改造和更新思考。經(jīng)歷一百多年的中西文化交流碰撞之后，隨著中國現(xiàn)代化進程的深入發(fā)展以及全球化時代的來臨，改革開放帶來的經(jīng)濟建設(shè)大潮，帶來物質(zhì)生活的繁榮和人民生活的改善的同時，也引發(fā)大量的道德滑坡、享樂之風(fēng)、信仰迷失等社會問題。現(xiàn)代化浪潮下的中華民族不得不再一次理性審視自身千年的文明，而傳統(tǒng)儒家的道德境界、佛道的超越情懷以及中華民族數(shù)千年來積淀的大量文化藝術(shù)杰作，為中國固有的文化精神表現(xiàn)，面臨著重新激活和新生的契機和必要性，中華文化和文藝復(fù)興成為民族復(fù)興的有機組成部分。中華民族同西方文藝復(fù)興一樣，都是從傳統(tǒng)文明中吸取、承續(xù)和發(fā)展有益的文化成果，從而為中華和人類文明史的進展做出偉大的貢獻和影響。

二、西方文藝復(fù)興與中華民族全面復(fù)雜的文化復(fù)興之區(qū)別

葛賢寧指出：“古來學(xué)者所謂‘民族復(fù)興’，常分為下列兩種解釋：一是僅就某一種民族物質(zhì)力的繁榮來說的。一是就某一民族物質(zhì)與精神力同時繁榮而言的……某一民族的某一文化復(fù)興，或偏于科學(xué)，或偏于哲學(xué)，或偏于宗教，或偏于文藝，但縱觀中國歷史上的每一次文化復(fù)興，都必產(chǎn)生文藝復(fù)興，這是與西方文化發(fā)展的殊異處?！保?］30可見，文化復(fù)興相對文藝復(fù)興是一個更為廣泛的概念，相比西方文藝復(fù)興，當(dāng)下中華民族的偉大復(fù)興遠遠更為廣闊、全面和復(fù)雜，二者顯示出極大區(qū)別。

中國民族文化復(fù)興意圖在器物、制度和觀念各個領(lǐng)域產(chǎn)生根本性變革和再造的艱難歷程，西方文藝復(fù)興的重大影響主要在思想文化、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，在建筑、雕塑、繪畫、文學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生一大批杰出的天才和思想人物，將人們從中世紀(jì)神學(xué)體系解放出來。當(dāng)下中華民族文化復(fù)興，立足于數(shù)千年文明古國在近代西方列強殖民侵略的屈辱和苦難的歷史背景下，是中華民族激發(fā)圖強的發(fā)展進程，也是民族自信心的重拾和更新過程。中華民族復(fù)興，不僅僅是文化藝術(shù)復(fù)興，更關(guān)鍵是物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟實力、科學(xué)技術(shù)、法制建設(shè)、思維方式、文化觀念等領(lǐng)域的綜合性變革和重建過程；西方文藝復(fù)興集中體現(xiàn)在少數(shù)精英思想人物在科學(xué)、藝術(shù)、思想領(lǐng)域?qū)χ惺兰o(jì)神學(xué)和教皇勢力批判基礎(chǔ)上激發(fā)的產(chǎn)物，而中華民族的文化復(fù)興，不能僅僅由精英知識分子擔(dān)當(dāng)，是政府官方、文化人物、民間力量的舉國之努力才能完成的歷史創(chuàng)舉。從社會基礎(chǔ)角度來看，中國民族文化復(fù)興影響顯然遠較西方文藝復(fù)興更為廣厚；西方文藝復(fù)興首先從14世紀(jì)中歐意大利的佛羅倫薩、帕杜亞等繁榮的工商業(yè)城市興起，然后影響到英國、法國、德國等中歐北歐地區(qū)，而中華民族文化復(fù)興，是亞洲東方最大、人口數(shù)量最多的古老文明大國復(fù)興，地域范圍顯然更為廣大。

中華民族的復(fù)興不僅是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的全面復(fù)興，而且面臨更為復(fù)雜的文化形態(tài)更新和爭論問題。西方文藝復(fù)興以希臘、羅馬古典文化為典范，以人本反對神本、科學(xué)理性反對愚昧信仰、欲望取代禁欲、世俗反對宗教等文化思想，較容易從古希臘羅馬文化中吸取影響，文化目標(biāo)相對明確清晰和單純，故能迅速引起人文思想高漲和共鳴。但在當(dāng)下中國民族文化復(fù)興，面臨的文化問題非常復(fù)雜：從文化的器物來看，中國走上改革開放現(xiàn)代化歷程的時間較短，經(jīng)濟基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)、物力設(shè)備等方面比較薄弱，地域發(fā)展差距極大，與14世紀(jì)歐洲比較繁榮的工商業(yè)城市文化形勢有較大不同；從制度層面來看，中國自古以來的皇權(quán)人治傳統(tǒng)對現(xiàn)代政治文明建設(shè)顯然有較大的阻礙慣性；西方文藝復(fù)興發(fā)起的群體為工商業(yè)城市中的文化精英人物，他們相對有較高的文化素養(yǎng)、獨立自由、人格獨立保障，而中國文化復(fù)興不僅缺乏完全獨立意義上的公共知識分子群體，而且需要整個社會成員的文化自覺，這在當(dāng)下中國現(xiàn)存的經(jīng)濟基礎(chǔ)、教育條件下難以達到；從觀念形態(tài)上看，當(dāng)下有傳統(tǒng)文化的保守主義、激進主義、馬克思主義、自由主義等多種意識形態(tài)的紛爭，難以達成一致共鳴。中華文明在長期的歷史積淀中形成博大精深的文化傳統(tǒng)，但也是精華和糟粕共存，如何革新去弊、堅持傳統(tǒng)文明的揚棄辯證法，這就比西方文藝復(fù)興從古希臘羅馬古典文化中直接吸收營養(yǎng)遠遠更為復(fù)雜等等?？梢姰?dāng)下中華民族文化復(fù)興比西方文藝復(fù)興在社會層面上更為廣闊，其實現(xiàn)的道路更為復(fù)雜和艱難。

三、從西方文藝復(fù)興理性分析當(dāng)下中華民族文化復(fù)興構(gòu)想

梯利在《西方哲學(xué)史》中指出：“西方新時代的歷史可以說是思考精神覺醒，批評活躍，反抗權(quán)威和傳統(tǒng)，反對專制主義和集權(quán)主義，要求思想、感情和行動自由。自文藝復(fù)興和宗教革命的過渡時期開始發(fā)揮作用的那種引起變化的因素，在隨后幾個世紀(jì)內(nèi)繼續(xù)活躍，直到現(xiàn)在沒有停止?！保?］文藝復(fù)興和宗教革命刺激和延續(xù)自古希臘以來重視科學(xué)理性、追求真理、個性自由的西方文化精神的活躍，其深遠影響一直延伸到現(xiàn)代，但是貫穿西方文化的科學(xué)理性、民主自由精神在東方農(nóng)業(yè)文明中缺乏生長的土壤，不得不使我們反思當(dāng)下中華民族復(fù)興面臨的現(xiàn)實困境。

徐復(fù)觀認為：“道德、藝術(shù)、科學(xué)，是人類文化中的三大支柱……中國文化畢竟走的是人與自然過分親和的傾向，征服自然以為己用的意識不強，于是以自然為對象的科學(xué)知識，未能得到順利的發(fā)展，所以中國在‘前科學(xué)’上的成就，只有歷史地意義，沒有現(xiàn)代地意義。”［6］雖然他指出中國文化在三大支柱中，實有道德、藝術(shù)兩大擎天支柱，這是中華文明得以延續(xù)千年命脈的重要原因，但東方文明科學(xué)理性精神的不足，以至于經(jīng)濟上不能產(chǎn)生歐洲科學(xué)工業(yè)革命，人與自然關(guān)系承續(xù)過分和諧而不是充分利用的關(guān)系，以致幾千年來物質(zhì)文明和經(jīng)濟基礎(chǔ)不能充分發(fā)展的事實，在法治制度建設(shè)上也是落后于西方法治文明。當(dāng)下中國依然處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)型時期，現(xiàn)代化對于中國來說，是一個遠遠還未完成的事業(yè)。三農(nóng)問題的突出存在，決定著中國文明的復(fù)興過程是艱難漫長的，需要長期踏實奮斗。中華文明從總體上重視從人的具體生命的心性中發(fā)掘出道德教化和人生價值的根源，也在藝術(shù)生命中去把握精神自由的感悟，是不同于西方憑借人自身理性認知力量的外在向度，由此產(chǎn)生東西文化發(fā)展的巨大差異。當(dāng)代哲學(xué)家羅蒂認為：“哲學(xué)既有私人化的一面，也有公共化的一面，這就是哲學(xué)的雙重性。兩套話語系統(tǒng)會發(fā)生轉(zhuǎn)變，但是，其界限是清楚的。對兩套話語系統(tǒng)的混亂和誤用會導(dǎo)致災(zāi)難性后果。在歷史上，許多文化災(zāi)難都與這兩套話語系統(tǒng)的混亂和誤用有關(guān)?！保?］從羅蒂的觀點可以看出，文化也有私人化和公共化的兩套系統(tǒng)，審視中國文化傳統(tǒng)，私人化的心性道德教化和人生價值以及公共權(quán)力理性運作兩套系統(tǒng)常常是混亂和誤用的，由此造成文化系統(tǒng)的不足和缺憾，與現(xiàn)代理性文明要求相背離。因此，當(dāng)下中華民族文化復(fù)興，如何處理好內(nèi)傾性文化同現(xiàn)代文明理性精神的對接和步入文化自覺是一個值得深思的課題，中國民族復(fù)興能否實現(xiàn)不僅是一個理念的問題，更需要在實踐中奮斗，在實踐中發(fā)展和檢驗真理。

中華民族偉大復(fù)興唱出了百年來保守落后、屈辱挨打的中國十幾億人的心聲，民族自信心的重建和國力的強大無疑對全體中華民族是極大鼓舞。當(dāng)下黨中央提出“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”社會主義核心價值觀，即代表中國人對民族文化復(fù)興的充分信心。社會主義核心價值觀涵蓋經(jīng)濟上的富強、政治上的民主法治、文化上的自由、道德倫理等多方面的綜合體系，這與中國民族文化復(fù)興的構(gòu)想顯然是一致的。郭建寧指出：“社會主義價值觀，既立足于馬克思主義科學(xué)體系的價值理念和追求，又源于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時吸納了人類共有的文明成果的精髓。因此，社會主義核心價值觀對提升中國的‘文化軟實力’產(chǎn)生重要影響，增強中國‘文化軟實力’在世界文明和綜合國力競爭中的強度和硬度?！保?］因此，應(yīng)該清醒認識到，中華民族文化復(fù)興不是純粹回到古代漢唐盛世、宋元明清，不能固步自封，也不是古今中外文化精髓的大雜燴，而是以科學(xué)社會主義的原則和方法，批判地繼承和創(chuàng)新中華文化和世界文化的精髓和結(jié)晶。

四、結(jié)語

綜上可以看出，西方文藝復(fù)興和當(dāng)下中華民族復(fù)興跨越時空的比較分析，涉及不同地域時期不同文化的綜合性對比研究，從中可以認識到人類文明循環(huán)演進的某些共性和差異。古希臘羅馬文化是西方文明的源頭和驕傲，數(shù)千年東方文化是中國文明的源頭和驕傲，演進和循環(huán)是人類歷史上兩大自然現(xiàn)象，人類歷史也在這兩種現(xiàn)象交織中形成。“相信人類歷史是進化的，才足以鼓勵人們積極進取的精神；相信人類歷史是循環(huán)的，才足以鼓舞落后民族、衰落民族的新生希望。”［1］14我們可以從西方文藝復(fù)興和中華民族文化復(fù)興中看出這一歷史真理，從而給當(dāng)下中國人以未來希望和鼓舞。但人類文明循環(huán)和演進的歷史規(guī)律，并非一蹴而就的自然過程，而是曲折起伏的發(fā)展歷程，這其中有待外緣和內(nèi)因的綜合作用。西方文藝復(fù)興和中華民族文化

復(fù)興的比較，其積極價值就在于深入發(fā)掘兩種文化復(fù)興的背后動力機制及發(fā)展條件，有助于深刻理解中西文化的差異以及中華民族文化復(fù)興的未來展望。

參考文獻：

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［作者簡介］黃芹（1975-），女，碩士，講師，研究方向為訴訟法、法理學(xué)。

［中圖分類號］G04

［文獻標(biāo)識碼］A