宋芳明

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儒家孝思想的當(dāng)代價值

宋芳明

摘要：中國文化向來注重孝思想的傳承，“百善孝為先”的古語綿延已久,作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，它既具有豐富而深刻的內(nèi)涵，又體現(xiàn)了人類特有的一種生命價值觀。不容忽視的是，現(xiàn)代社會的孝思想?yún)s出現(xiàn)了種種扭曲，奉養(yǎng)問題和道德底線滑坡問題日益突出，使得孝思想在當(dāng)代社會陷入了尷尬的生存境地。為此，本文立足于儒家的孝思想，對其深刻的內(nèi)涵進(jìn)行探究，進(jìn)一步剖析孝思想在當(dāng)代的價值，并對儒家孝思想及在現(xiàn)代社會的困境進(jìn)行反思，逐漸在全社會樹立孝思想，弘揚(yáng)孝文化。

關(guān)鍵詞：儒家；孝思想；當(dāng)代價值；反思

宋芳明/安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士（安徽蕪湖241003）。

儒家的孝思想始見于《尚書》，孔孟將這種原初孝思想的萌芽進(jìn)一步發(fā)展，使之融入儒家的整體思想中，以孝文化的形式不斷傳承和發(fā)展。在封建宗法家族制度的形成和維系過程中，經(jīng)過反復(fù)的博弈與沉思，封建統(tǒng)治階級日臻認(rèn)識到儒家思想對其統(tǒng)治的積極作用。在此之下，“百行之下，要道為孝”成了封建統(tǒng)治階級最為核心的治國理念并最終成為一種硬性的道德規(guī)范和法律規(guī)定。時至今日，穿越了歷史，雖一直橫亙不滅，但最終隨著時間的更替和社會的發(fā)展，愈加偏離了原本的軌道，孝思想在當(dāng)代社會已經(jīng)被扭曲。為此，有必要對孝思想進(jìn)行再反思，以化解在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇到尷尬兩難的困境。

一、儒家孝思想的內(nèi)涵

儒家孝思想非常復(fù)雜，內(nèi)容極為豐富多彩，既融合了文化方面的理念，又包含了制度禮儀方面的要求。

（一）敬親

長期以來，儒家的孝思想在中國已經(jīng)根深蒂固，其精髓就是對自己的父母要做到“敬”和“愛”，不僅要在物質(zhì)上為他們提供最基本的供養(yǎng)，而且還要充滿愛。讓父母保持心情愉快，經(jīng)常與他們聊天，并給予物質(zhì)上的滿足，那么孝思想就在行為上得到了外化，即人們自然而然地遵循和踐行了孝思想為本的禮法規(guī)范——孝道。［1］

（二）奉養(yǎng)

儒家的孝思想中，首先要在物質(zhì)上保障父母，比如這一餐里面有肉，就應(yīng)該先讓老人吃，然后年輕人才能吃，事情雖然小，但這也是對老人孝敬的一種具體體現(xiàn)。

（三）侍疾

老年人因?yàn)樯眢w比較虛弱，容易生病。在儒家的孝思想之中，便將“侍疾”作為一項非常重要的內(nèi)容。如果自己的父母或者是家中的老人生病了，作為子女要及時為其進(jìn)行診治，并且要精心照料，讓他們盡快恢復(fù)健康，免受病痛的折磨。

（四）立身

在《孝經(jīng)》中有這樣一句話：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也。”這句話的意思是說：作為子女，一定要立身，并且要做出屬于自己的一番事業(yè)，不僅是為自己，也是為父母。如果一生碌碌無為，甚至還有各種不良嗜好，非但做不出成就，反而還要依靠父母來生活，那么這便是對父母的不孝。

（五）諫諍

《孝經(jīng)》諫諍章中“父有爭子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭於父”的意思是，如果父母有不義的言行和做法，子女不但不能盲目地順從父母的意思，相反，應(yīng)該向父母進(jìn)行諫諍，提出自己的意見，這樣可以讓他們改正自己的不義行為，防止其犯錯誤，這也是孝思想的一種體現(xiàn)。［2］

（六）善終

父母活著的時候，子女要好好進(jìn)行贍養(yǎng)，不僅在物質(zhì)上要有所保障，更要在精神上令他們身心愉悅。當(dāng)父母百年之后，子女要為其送葬送終，并注意葬禮上的各種禮儀，這樣才算盡到了自己的孝道。

二、對儒家孝思想的評價

（一）積極價值

首先，儒家孝思想中的“養(yǎng)親”“敬親”具有普世價值。孝的基本含義就是要孝順自己的父母，在物質(zhì)上要保證其基本需求。父母與子女有最親近的血緣關(guān)系，必然會形成子女對父母的尊敬、愛戴之情。［3］假如一個人不愛自己的父母，那么他如何去關(guān)愛他人、關(guān)愛社會、關(guān)愛國家呢？因此，儒家孝思想中所提及的養(yǎng)親敬親是人類社會之中具有重要意義的一個方面。

其次，儒家孝思想有利于調(diào)整人際關(guān)系，維持社會穩(wěn)定。在古人看來，社會中所有的關(guān)系都是以孝道作為基礎(chǔ)的。［4］中國人的家庭觀念很強(qiáng)，其中父子關(guān)系又是重中之重，維系父子關(guān)系的道德規(guī)范便是儒家的思想。孔子曾經(jīng)說過“弟子入則孝，出則悌”。孟子則說：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。”父子關(guān)系體現(xiàn)的是子孫和祖宗的關(guān)系。

再次，儒家孝思想中的“立身揚(yáng)名”造就了眾多忠君愛國的著名人物，如讓母親在后背刺字“精忠報國”的岳飛，抗倭名將戚繼光等，他們都是孝思想的杰出代表。修身齊家治國平天下是所有仁人志士不懈努力的終身目標(biāo)，也是儒家的追求。因此，儒家孝思想的核心便是對父母要遵從，將父母的教誨當(dāng)作一種準(zhǔn)則去堅守。

（二）消極影響

首先，“無違即孝”。雖然孔子提出了諫諍，但是無違的思想還是占主流。這種思想對子女的自由人格持全盤否定的態(tài)度，最為明顯的便是婚姻。強(qiáng)調(diào)子女的婚姻必須要遵從“父母之命，媒妁之言”，直接由父母指定的婚姻有太多失敗甚至是悲劇的例子。

其次，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之至也”。意思是子女的身體以及發(fā)膚都是從父母處所獲得的，自己絕對不能夠隨意進(jìn)行損傷，這才是孝。如果照這種說法，那么無數(shù)的革命烈士為了今天的幸福生活拋頭顱灑熱血，他們豈不是不忠不孝？

再次，“父子相隱”與現(xiàn)代法治精神是相違背的。在儒家的孝思想中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是家庭本位以及血緣優(yōu)先的觀點(diǎn)，也就是說父子之間的關(guān)系是凌駕于法律之上的。在封建社會，法律是低于倫理親情的，即“人情大于法”，而這顯然與當(dāng)代社會所倡導(dǎo)的“法律面前人人平等”的理念是相背離的。

除此之外，儒家孝思想中還有“不孝有三，無后為大”“君要臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”等，在現(xiàn)代社會是絕對不可取的。

三、儒家傳統(tǒng)孝思想的當(dāng)代價值

孝思想作為家庭倫理規(guī)范的核心價值，對家庭的穩(wěn)定起到了重要的作用。中國從古至今都有敬老孝老的美德，這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會中依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）是解決養(yǎng)老問題的重要保證

隨著老齡化社會的到來，我國的老年人數(shù)量在與日俱增，這是一個非?，F(xiàn)實(shí)的問題。從我國的養(yǎng)老情況來看，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的功能在日趨弱化，最為突出的一個表現(xiàn)便是子輩不養(yǎng)老、不敬老的情況增多。有的子女拒絕贍養(yǎng)老人，甚至打罵、虐待他們，與之有關(guān)的糾紛及刑事案件也逐漸增多。要想使這些問題最終達(dá)到圓滿解決，除了采取積極的措施之外，還要喚醒人們的良知，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的孝文化，大力宣傳敬老孝親的傳統(tǒng)美德。

（二）有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾

孝思想所體現(xiàn)的是家庭親子關(guān)系之間的一種道德規(guī)范，最早是人們對各自家庭生活的維護(hù)，即家庭倫常。而現(xiàn)在無論是家庭結(jié)構(gòu)還是子女關(guān)系都發(fā)生了很大的變化，但是家庭這種組織形式還依然存在，所以長輩以及晚輩之間的關(guān)系仍然需要進(jìn)行調(diào)節(jié)，孝思想自然還具有存在的重要意義。

從現(xiàn)實(shí)情況來看，當(dāng)代的青年人尊老、敬老、養(yǎng)老思想觀念在淡化，個人利益觀念逐漸增強(qiáng)，有的青年人倫理道德意識喪失，不孝敬、不贍養(yǎng)父母、無視老年人權(quán)益。這些現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中很多家庭代際關(guān)系陷入困境。因此，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)孝思想非常必要，不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，也是維護(hù)和睦穩(wěn)定的家庭、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

（三）是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)

“孝”是一種親情之愛，是形成個人品德的根源，是“立人之本”“人倫之本”。先秦儒家孝思想率先提到的便是“百善孝為先”，認(rèn)為孝思想是實(shí)現(xiàn)所有善行的力量源泉，奉行孝道是一切美德的起點(diǎn)。人世間所存在的各種美德，都是從孝思想中衍生出來的。孝思想源于父母對子女所付出的無私之愛，一個嬰孩呱呱墜地，最先感知的便是來自父母的愛。既然子女最早是從父母那里感受到人世間的愛，那么這種無私之愛必然會培養(yǎng)出子女對父母的愛。因此，對青少年大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)孝道，讓他們從小有愛心，繼而形成強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

（四）有利于發(fā)揮道德教育與精神激勵的作用

儒家提出的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“人人親其親、長其長、而天下太平”等倫理要求是我國人際關(guān)系的行為規(guī)范。如果所有的人都能夠尊老愛幼，推己及人，將愛從家庭輻射到整個社會中，那么人與人之間的關(guān)系必定會越來越和睦，社會便會更加和諧。孝思想是體現(xiàn)中華民族強(qiáng)大凝聚力的核心，同時也是所有炎黃子孫愛國情感的基礎(chǔ)。人們?nèi)绻麖男ψ约旱母改浮⒓彝コ錆M愛，那么這種愛就一定會轉(zhuǎn)化成為服務(wù)社會、報效國家的實(shí)際行為。

儒家以孝思想為倫理根基的孝文化是中華民族與世界其他民族區(qū)別最為明顯的一種文化。當(dāng)然，隨著社會的不斷發(fā)展，孝思想和孝文化也在不斷變化。在現(xiàn)代社會，家庭依然發(fā)揮著“扶幼養(yǎng)老”的社會職能。從這個意義上來說，儒家的孝思想依舊是非常寶貴的文化資源之核心價值。

參考文獻(xiàn)：

［1］高琛.儒家孝文化研究綜述［J］.學(xué)理論，2014（6）.

［2］丁秋玲.論當(dāng)代孝文化的哲學(xué)意蘊(yùn)［J］.湖北文理學(xué)院學(xué)報，2014（3）.

［3］王慧燕，鄧海龍.儒家“孝”文化及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換［J］.理論學(xué)習(xí)，2014（6）.

責(zé)任編輯：丁金榮

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文章編號：1671- 6531（2016）05- 0039- 03