趙海燕

?

中國(guó)英語(yǔ)教育與民族文化復(fù)興

趙海燕

摘要：中國(guó)英語(yǔ)教育的產(chǎn)生和發(fā)展本質(zhì)上是英語(yǔ)及英美新教文化向中華文化傳播的歷程，同時(shí)造就了中華文化反向傳播的條件和途徑。近代以來(lái)，新教教義、個(gè)人主義、憲政民主三位一體的美式文化霸權(quán)始終影響著中華民族的文化獨(dú)立與復(fù)興。當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化道路逐漸成熟，綜合國(guó)力大幅躍升，民族文化復(fù)興已成大勢(shì)，中國(guó)英語(yǔ)教育將肩負(fù)中華文化國(guó)際傳播的新使命。

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教育； 文化復(fù)興； 中國(guó)英語(yǔ)

中華文化自東亞起源就不是一個(gè)封閉的種族文化。由于華夏族掌握了當(dāng)時(shí)唯一成熟的文字系統(tǒng)，商文化成為遠(yuǎn)古中華文化的核心，逐步收納、凝聚各種地方文化，發(fā)展為一種包容性很強(qiáng)的文明。周繼承商文化，但將其超驗(yàn)的宗教色彩轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界倫理道德的人文色彩。孔子發(fā)揚(yáng)周文化的人文傳統(tǒng)，創(chuàng)立儒學(xué)。秦漢以后，漢族為主體的中華民族逐漸形成，各民族文化聚合為多元一體的中華文化。中國(guó)地域遼闊，民族眾多，方言隔阻，中華文化卻生生不息，其原生特質(zhì)延傳至今。

儒學(xué)與宗教相去甚遠(yuǎn)，但其濃厚的道德教誨和人文取向，如同宗教的傳經(jīng)布道，將其信仰與教化植根于中華民族的精神之中，形成中華文化的核心價(jià)值。儒學(xué)的人文精神以及教化功能使其在轉(zhuǎn)變?yōu)榛蕶?quán)政體的官方意識(shí)形態(tài)后，仍保持了文化精神的獨(dú)立性，以致近代以來(lái)隨現(xiàn)代化而來(lái)的文化變遷與復(fù)興，傳統(tǒng)儒學(xué)如影隨形。

明清數(shù)百年間，雖社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一度仍領(lǐng)先于世界，但隨著封建社會(huì)的政治日趨沒(méi)落，理學(xué)與儒學(xué)原初的人文旨趣與包容特性相去日遠(yuǎn)，嚴(yán)重扼殺了民族的思想活力，使中華文化的精神氣質(zhì)走向僵化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打碎了天朝上國(guó)的迷夢(mèng)，英殖民主義攜近代工業(yè)文明陷中華民族于“數(shù)千年未有之變局”，又值農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)中華文化內(nèi)在活力衰竭，中國(guó)從此國(guó)勢(shì)衰弱、文化頹危。救亡圖存，文化復(fù)興成為中華民族近代以來(lái)第一要?jiǎng)?wù)。

一、晚清英語(yǔ)教育與西學(xué)東漸

1830年，美國(guó)首位來(lái)華的新教傳教士裨治文(Elijah C．Bridgman)在廣州開(kāi)辦貝滿(mǎn)學(xué)校(Bridgman School)，成為中國(guó)本土最早的新教教會(huì)學(xué)校。學(xué)生通過(guò)幫助裨治文翻譯教義和采編《中國(guó)叢報(bào)》(The Chinese Repository)學(xué)習(xí)英語(yǔ)。1839年，畢業(yè)于耶魯大學(xué)的布朗(Samuel Robbins Brown)

囿于華夷之辨，早期教會(huì)學(xué)校往往只能招收到少數(shù)下層子弟，多為小學(xué)程度，英語(yǔ)教育的對(duì)象集于社會(huì)下層。自1860年代中期，傳教勢(shì)力從通商口岸向內(nèi)地發(fā)展，教會(huì)中學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)并較快發(fā)展，有向高等教育發(fā)展的態(tài)勢(shì)。19世紀(jì)最后20年，涵蓋初、中、高程度的教會(huì)教育體系逐漸形成，呈實(shí)用化、世俗化趨勢(shì)，科學(xué)和英語(yǔ)的教學(xué)比重增加，但仍強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)為根基。

欲師“泰西武備”之長(zhǎng)而初興的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，所設(shè)最早的洋務(wù)學(xué)堂卻是京師同文館(1862年)，因非為科舉培養(yǎng)人才，被視為中國(guó)近代教育的萌芽，官辦英語(yǔ)教育自此開(kāi)端。后來(lái)的武備、實(shí)業(yè)類(lèi)洋務(wù)學(xué)堂，大都開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課程，翻譯英文文獻(xiàn)，并以英語(yǔ)講授專(zhuān)業(yè)知識(shí)。英語(yǔ)教育成為西學(xué)東漸的媒介。

1870年代后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)向“求富”的民用工礦業(yè)發(fā)展，推動(dòng)了民族資本主義經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展，相關(guān)人才需求不斷增長(zhǎng)。向?yàn)榱袕?qiáng)控制的洋行及清廷海關(guān)、郵政等機(jī)構(gòu)，更需大量專(zhuān)業(yè)人才?！皞鹘淌康慕逃?、文化和傳教事業(yè)的興盛主要在19世紀(jì)70年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮以后，這絕不是偶然的，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展顯然對(duì)傳教事業(yè)具有正面的推動(dòng)作用?！?王立新：《美國(guó)傳教士與晚清中國(guó)現(xiàn)代化》，天津：天津人民出版社，1997年，第382頁(yè)。清廷對(duì)西式教育的認(rèn)識(shí)有所轉(zhuǎn)變，教會(huì)學(xué)校的英語(yǔ)教育成為吸引上層社會(huì)子弟入學(xué)的“法寶”。

1887年，科舉考試首設(shè)科學(xué)與算學(xué)，科學(xué)的地位獲歷史性突破。甲午戰(zhàn)敗，朝野震動(dòng)，始均致力于興辦新式學(xué)堂，仿教會(huì)學(xué)校西學(xué)教育，多以英語(yǔ)為主要課程。1896年，各省書(shū)院整定課程，英語(yǔ)得合法列入課程表。1904年，首個(gè)近代系統(tǒng)學(xué)制“癸卯學(xué)制”頒行，英語(yǔ)成為外語(yǔ)科第一語(yǔ)種。為普及新教育，1905年清廷正式廢除實(shí)為封建政體筋骨的科舉制度。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)以漸進(jìn)方式進(jìn)行的教育改革達(dá)到高潮。

隨著在華傳教事業(yè)逐步組織化，美國(guó)改善教會(huì)學(xué)校設(shè)施、推廣新式教育，推動(dòng)了中國(guó)英語(yǔ)教育發(fā)展。至20世紀(jì)初，美國(guó)成為世界第一強(qiáng)國(guó)。美國(guó)新教差會(huì)在華開(kāi)辦的教會(huì)學(xué)校最多，學(xué)校美國(guó)色彩亦趨鮮明，畢業(yè)生多赴美國(guó)留學(xué)。1908年美國(guó)確定對(duì)華“退款興學(xué)”政策，逐漸使中國(guó)學(xué)生赴美留學(xué)取代赴日成為主流，對(duì)中國(guó)科技、文化和政治的影響逐步擴(kuò)大和深化。

新教傳播及中國(guó)英語(yǔ)教育的產(chǎn)生與發(fā)展，使新教文化浸入晚清社會(huì)。1828年，首位新教華人牧師梁發(fā)在廣東設(shè)第一所新教私塾，課程包括科學(xué)和英文。他終身宣揚(yáng)自由主義文化，其子新教徒梁進(jìn)德曾幫林則徐譯“夷書(shū)夷報(bào)”，魏源的《海國(guó)圖志》就部分取材于此。梁發(fā)1832年著《勸世良言》，洪秀全受其啟發(fā)創(chuàng)立拜上帝教，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)興起，否定儒學(xué)正統(tǒng)，在思想和治國(guó)方面卻不斷向儒學(xué)妥協(xié)，傳教勢(shì)力也視之為異端。1873年，陳夢(mèng)南在廣東首倡民族新教自立。

宗教福音傳播了新教文化，而19世紀(jì)末新教傳教士對(duì)晚清社會(huì)關(guān)于自由、人權(quán)等的政治文化啟蒙，在甲午戰(zhàn)后的影響迅速深化、擴(kuò)大，促進(jìn)了近代社會(huì)科學(xué)在中國(guó)的傳播。嚴(yán)復(fù)大量翻譯《天演論》、《原富》等英文名著，系統(tǒng)介紹民主與科學(xué)，于清末乃至民國(guó)時(shí)期影響深遠(yuǎn)。英美新教在華出版機(jī)構(gòu)廣學(xué)會(huì)，于1898年出版《社會(huì)主義史》中譯本，其中講到馬克思、恩格斯。

20世紀(jì)初，晚清社會(huì)風(fēng)氣日趨開(kāi)放，外語(yǔ)被空前接受，思想觀念、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、教育體制均發(fā)生程度不同的轉(zhuǎn)型，社會(huì)面貌快速變化。新教文化也激起了中國(guó)社會(huì)的反彈。民間無(wú)數(shù)“教案”使反帝情緒高漲，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起。癸卯學(xué)制明確，“中國(guó)之經(jīng)書(shū)，即是中國(guó)之宗教。若學(xué)堂不讀經(jīng)書(shū)，……中國(guó)必不能立國(guó)矣”*陳學(xué)恂：《中國(guó)近代教育史教學(xué)參考資料》上冊(cè)，北京：人民教育出版社，1986年，第535頁(yè)。。

二、民國(guó)英語(yǔ)教育與英美文化的傳播

民初“自由、平等、博愛(ài)”時(shí)興，高官亦有不少信仰新教。臨時(shí)政府1912年頒布“壬子學(xué)制”，至次年有所修改、補(bǔ)充，合稱(chēng)“壬子·癸丑學(xué)制”，以外語(yǔ)和西學(xué)為主要課程，而“小學(xué)讀經(jīng)科，一律廢止”*陳學(xué)恂：《中國(guó)近代教育史教學(xué)參考資料》中冊(cè)，北京：人民教育出版社，1987年，第167頁(yè)。。外語(yǔ)是民國(guó)中學(xué)會(huì)考、中高考的必考科目。

民初共和有名無(wú)實(shí)，內(nèi)外危機(jī)依舊，引致保守思潮反撲。1912年“孔教會(huì)”成立，次年，袁世凱倡導(dǎo)以“忠孝節(jié)義”為“立國(guó)之精神”*殷嘯虎：《近代中國(guó)憲政史》，上海:上海人民出版社，1997年，第190頁(yè)。。新教發(fā)起大規(guī)模簽名運(yùn)動(dòng)，反對(duì)設(shè)孔教為國(guó)教以維護(hù)信仰自由，至1917年，竟以維護(hù)民國(guó)憲法為名完勝。其后的大規(guī)模宣教運(yùn)動(dòng)卻刺激了1922年非基督教運(yùn)動(dòng)的興起，新教甚至成為反帝革命的對(duì)象。1922年，“中華全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)”成立，旨在使基督教民族化并實(shí)現(xiàn)大聯(lián)合。新教出現(xiàn)本土化跡象。

新教自由主義的進(jìn)一步傳播促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)在1915年興起。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以民主、科學(xué)為旗幟，認(rèn)為應(yīng)該徹底改造落后的中國(guó)文化，其社會(huì)達(dá)爾文主義的底色與嚴(yán)復(fù)一脈相承。為促進(jìn)所謂的“文化進(jìn)化”，一些社會(huì)名人曾力主“廢除漢字”，新文化運(yùn)動(dòng)的主流漸趨激進(jìn)，發(fā)展至五四運(yùn)動(dòng)達(dá)到頂峰，由此開(kāi)辟了一個(gè)“反傳統(tǒng)”的現(xiàn)代“新傳統(tǒng)”。而部分學(xué)者則深刻認(rèn)識(shí)到西方近代文化的危機(jī)，現(xiàn)代新儒學(xué)逆勢(shì)興起，反對(duì)全盤(pán)西化，主張有選擇地學(xué)習(xí)西方，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)。

美國(guó)民主教育思想隨新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)得到廣泛傳播。1921年，中華教育改進(jìn)社組建，陸續(xù)邀請(qǐng)多位美國(guó)著名教育家來(lái)華講學(xué)，促進(jìn)了與新文化運(yùn)動(dòng)相互推進(jìn)的以美國(guó)實(shí)用主義為文化底色的新教育改革運(yùn)動(dòng)。1922年，由美國(guó)教育家孟祿(Paul Monroe)直接參與，中國(guó)民間機(jī)構(gòu)討論和制訂的“壬戌學(xué)制”以大總統(tǒng)令形式出臺(tái)，美式色彩鮮明。該學(xué)制中英語(yǔ)課程的地位超過(guò)以往的任何時(shí)候，其基本架構(gòu)沿用至今。1924年，收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)興起后，民國(guó)政府開(kāi)始加強(qiáng)教會(huì)中學(xué)管理，使其課程設(shè)置與公立學(xué)校趨同。1927年后，教會(huì)學(xué)校迫于南京政府法令，注冊(cè)立案并去宗教化，等同私立教育接受監(jiān)督管理。

民國(guó)為教會(huì)中學(xué)英語(yǔ)教育最發(fā)達(dá)時(shí)期。教會(huì)中學(xué)教材往往直接由美國(guó)引進(jìn)，教學(xué)語(yǔ)言為英語(yǔ)，立案前連中國(guó)史地課本的編者也是美國(guó)人，甚至有的本土中學(xué)的公民學(xué)課程也用的是美國(guó)課本。教會(huì)中學(xué)立案后并沒(méi)有嚴(yán)格落實(shí)政府關(guān)于國(guó)語(yǔ)為教學(xué)語(yǔ)言(外語(yǔ)課程除外)的規(guī)定。教會(huì)中學(xué)為名牌國(guó)立大學(xué)輸送了大量的優(yōu)秀畢業(yè)生，許多現(xiàn)代著名人物均有教會(huì)學(xué)校的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。民國(guó)中學(xué)教育屬精英教育。本土中學(xué)與教會(huì)中學(xué)的英語(yǔ)教育差別逐漸縮小，尤其在教會(huì)學(xué)校立案后，許多教會(huì)學(xué)校也開(kāi)始采用本土教材。進(jìn)入30年代后，英語(yǔ)教育日趨完善，體系逐漸完整，一些大中城市出現(xiàn)了英美原版電影、英文報(bào)刊、英文商業(yè)招貼等。至1948年《修正中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布，英語(yǔ)教育已較快推廣，教學(xué)質(zhì)量提升，中學(xué)英語(yǔ)為三門(mén)主要課程之一，不少教師具學(xué)士學(xué)位；在許多縣立中學(xué)，還有教師留過(guò)學(xué)。以英文進(jìn)行科學(xué)教育，為民國(guó)著名中學(xué)傳統(tǒng)。無(wú)論教會(huì)大學(xué)還是本土大學(xué)的英文系在教學(xué)目標(biāo)、培養(yǎng)模式上各異，卻大都秉持美國(guó)大學(xué)的博雅教育理念。高校自主招生，頗具美式自由色彩，雖必考英語(yǔ)，卻風(fēng)格各異。

留美學(xué)生于1915年創(chuàng)辦中國(guó)第一種現(xiàn)代綜合性科學(xué)期刊《科學(xué)》，并成立“中國(guó)科學(xué)社”。歸國(guó)留美生成為民國(guó)中堅(jiān)力量，試圖通過(guò)英語(yǔ)推行英美生活方式以及思想觀念，國(guó)內(nèi)逐漸出現(xiàn)學(xué)習(xí)美國(guó)的潮流，形成有利于英語(yǔ)教育發(fā)展和英美文化傳播的社會(huì)環(huán)境。近代學(xué)術(shù)研究已生根，近代教育亦能為中國(guó)工業(yè)化培訓(xùn)夠格的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才。國(guó)民政府于1928年至1937年取得經(jīng)濟(jì)建設(shè)“黃金十年”成就，其班底即留學(xué)生及都市知識(shí)分子，他們還站在了反對(duì)日本侵略的前列。科學(xué)技術(shù)與民族主義結(jié)合為現(xiàn)代化力量，此皆與美國(guó)淵源甚深。至20世紀(jì)30年代初，美國(guó)傳教士已深入中國(guó)內(nèi)陸地區(qū)。作為啟蒙者和參與者，美國(guó)基金會(huì)和傳教士在國(guó)民政府農(nóng)村復(fù)興運(yùn)動(dòng)中都非常活躍。1947年，美國(guó)在華教育基金根據(jù)中美文化協(xié)定成立。

美國(guó)通過(guò)美式教育的推進(jìn)逐步確立了對(duì)中華文化的強(qiáng)大影響。中國(guó)英語(yǔ)教育雖然在形式上不再受教會(huì)直接控制，但從文化精神、價(jià)值觀念上卻受到美國(guó)更深層次的影響，使之以民國(guó)英語(yǔ)教育為搖籃培養(yǎng)了一大批熟諳現(xiàn)代學(xué)術(shù)與英美文化的各界精英，對(duì)中華文化由變遷而走向復(fù)興影響深遠(yuǎn)。

20世紀(jì)二三十年代各種思潮紛爭(zhēng)論戰(zhàn)，自由主義、馬克思主義等西方文化的影響已深入中華文化核心價(jià)值，加之國(guó)難日重，形成中華文化加速變遷與復(fù)興的內(nèi)在張力，但并沒(méi)能阻斷其綿長(zhǎng)的儒家血脈。陳序經(jīng)一生主張“全盤(pán)西化”，也一生守望君子傳統(tǒng)。梁漱溟主張吸收自由主義文化精華，更提倡以儒家“內(nèi)圣外王”精神為文化本位。孫中山雖曾受洗，其三民主義思想?yún)s儒學(xué)色彩鮮明，“以俄為師”更使之反對(duì)“舊式的”個(gè)人主義，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)平等和國(guó)家的自由。雖自詡新教徒，蔣介石卻主張以“固有的文化精神”實(shí)現(xiàn)民主憲政。國(guó)民政府取向美式憲政，卻于1934年恢復(fù)官方孔子誕辰紀(jì)念，提倡儒學(xué)社會(huì)價(jià)值，以“禮義廉恥”為四維的“新生活運(yùn)動(dòng)”則延至1949年。

三、共和國(guó)英語(yǔ)教育與民族文化獨(dú)立

人民共和國(guó)的成立，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)百余年的動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂，在政治上徹底實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，真正開(kāi)啟了古老中國(guó)的復(fù)興之路?？姑涝区f片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)對(duì)西方的戰(zhàn)略反擊，中美開(kāi)始長(zhǎng)期抗衡，中國(guó)大陸遺存的英美文化影響成為被敵視和清除的對(duì)象。民族新教徹底擺脫國(guó)外控制真正自立，教會(huì)學(xué)校則或撤或并，終結(jié)了其在中國(guó)大陸一百余年的發(fā)展史。至1952年，英語(yǔ)教育尚沿用民國(guó)教學(xué)方法及教材。新中國(guó)試圖以蘇聯(lián)模式快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，并創(chuàng)造嶄新的社會(huì)主義文化，英語(yǔ)教育一度被嚴(yán)重削弱，8個(gè)高等師范英語(yǔ)系中的7個(gè)被撤銷(xiāo)，設(shè)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)也被壓縮至8所。英語(yǔ)教育管理體制由分散、獨(dú)立轉(zhuǎn)變?yōu)橛?jì)劃、統(tǒng)一，蘇聯(lián)教材占了大多數(shù)，教學(xué)被分割成語(yǔ)法、詞匯、聽(tīng)力、泛讀等，至今中國(guó)的英語(yǔ)教育還深受影響。至1954年，英語(yǔ)教育幾乎被取消，后雖趨向恢復(fù)，也大異于民國(guó)時(shí)期。

1950年代中后期，套搬蘇聯(lián)模式的弊端顯現(xiàn)，國(guó)家提出“以蘇為鑒”，開(kāi)始探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路，這種自主發(fā)展的意識(shí)體現(xiàn)在文化方面，就是擺脫蘇式社會(huì)主義影響，開(kāi)拓真正的文化獨(dú)立道路。1950年代末，中蘇兩黨理論、思想方面的分歧迅速發(fā)展為兩國(guó)關(guān)系的惡化，至1962年，中蘇矛盾公開(kāi)化。隨著中美關(guān)系趨向緩和與改善，中國(guó)工業(yè)化所需要素的國(guó)際來(lái)源轉(zhuǎn)向西方。中國(guó)英語(yǔ)教育的發(fā)展也隨之轉(zhuǎn)折，得到空前重視。1963年，《全日制中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱(草案)》要求的英語(yǔ)周課時(shí)是1921年以來(lái)最多的。1964年，英語(yǔ)重新成為中國(guó)外語(yǔ)科第一語(yǔ)種。英語(yǔ)教學(xué)方法得到革新，國(guó)家組織專(zhuān)家編寫(xiě)了一批教材，重視基礎(chǔ)知識(shí)，選材廣泛，政治、道德文章居多。中國(guó)英語(yǔ)教育甚至承擔(dān)了輸出社會(huì)制度、政治思想的使命。文革期間，英語(yǔ)教育成為受沖擊的重災(zāi)區(qū)?！皬?fù)課鬧革命”后，全國(guó)也沒(méi)有統(tǒng)編英語(yǔ)教材，地方教材政治色彩濃厚，英語(yǔ)國(guó)家文獻(xiàn)基本被排除。文革在文化上繼承了五四“反傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)，并拒絕借鑒，試圖通過(guò)政治努力創(chuàng)建一個(gè)全新的、徹底獨(dú)立和振興的中國(guó)文化，只是悲壯地被歷史證明為烏托邦。

改革開(kāi)放初，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和科技上仍然明顯地落后于西方，探求文化獨(dú)立的努力經(jīng)歷重大挫折，文化取向陷于迷惘，產(chǎn)生了對(duì)西方文化“主動(dòng)學(xué)習(xí)”和“主動(dòng)被牽引”的心態(tài)。中國(guó)英語(yǔ)教育隨之全面恢復(fù)和發(fā)展，至1980年代中期，社會(huì)上出現(xiàn)“英語(yǔ)熱”。中國(guó)初、中、高等教育課程體系中，英語(yǔ)科的存在最為綿長(zhǎng)和寬廣，英語(yǔ)教育社會(huì)機(jī)構(gòu)萌生并快速成長(zhǎng)。中國(guó)英語(yǔ)教育逐漸大眾化。“原滋原味的英語(yǔ)”成為時(shí)尚，并承載著大量英美文化信息進(jìn)入中國(guó)課堂，弱化了學(xué)生的民族文化意識(shí)。英語(yǔ)的價(jià)值在中國(guó)社會(huì)呈絕對(duì)化趨勢(shì)。

自由主義文化再次深入重新開(kāi)放的中國(guó)社會(huì)，激活了“民族虛無(wú)主義”、“全盤(pán)西化”沉渣，加以險(xiǎn)惡的國(guó)際環(huán)境，引發(fā)社會(huì)主義中國(guó)強(qiáng)烈反彈，中美關(guān)系迅速惡化。幾經(jīng)周折較量，由于不斷增加的共同利益，中美關(guān)系逐漸恢復(fù)和改善，中美合作有所加強(qiáng)，但美國(guó)的民主原教旨主義情結(jié)，仍是阻礙中美關(guān)系發(fā)展的根本原因。

建國(guó)后，傳統(tǒng)文化長(zhǎng)時(shí)期是被革除的“封建糟粕”，被排除于正規(guī)教育之外，在社會(huì)生活中也被不斷“移風(fēng)易俗”。然而，以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化兩千余年來(lái)融入了中華民族的生活與性格，其延綿的血脈從來(lái)未曾斷絕，中華文化獨(dú)立與復(fù)興的根基深蘊(yùn)于此。1980年代，自由主義文化的強(qiáng)勢(shì)滲入，激發(fā)了中國(guó)社會(huì)對(duì)儒學(xué)、毛澤東思想歷史價(jià)值的重新認(rèn)知，促進(jìn)了民族文化主體意識(shí)的覺(jué)醒，奠定了中華文化真正獨(dú)立發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

1990年代，中國(guó)改革開(kāi)放堅(jiān)定不移地深化，英語(yǔ)教育持續(xù)升溫，學(xué)業(yè)、職業(yè)的發(fā)展機(jī)會(huì)與個(gè)人英語(yǔ)水平間日漸密切的聯(lián)系家喻戶(hù)曉。1999年高考改革方案中，英語(yǔ)科目分量顯著增大。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域全面復(fù)興的勢(shì)頭日益顯現(xiàn)。自晚清“癸卯學(xué)制”，一般只允許在沿海商埠開(kāi)設(shè)小學(xué)英語(yǔ)課程，2001年《義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》則涵蓋了小學(xué)階段。中國(guó)英語(yǔ)教育發(fā)展進(jìn)入全新階段，強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)為21世紀(jì)受過(guò)教育中國(guó)人的基本素養(yǎng)之一，在教學(xué)實(shí)踐中提倡采用文化對(duì)比方式，重視培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)。

四、民族文化復(fù)興中的中國(guó)英語(yǔ)教育

近代以來(lái)，中華文化的頹危與復(fù)興，外因主要在于英美文化的侵覆與激發(fā)。英美先后成為世界第一強(qiáng)國(guó)，同屬新教文化，個(gè)人主義色彩鮮明。美國(guó)建國(guó)后，其獨(dú)特的歷史和優(yōu)越的地理?xiàng)l件使之自詡“山巔之城”，居自由民主的人類(lèi)文明高峰，上帝將傳播共和社會(huì)制度、拯救落后民族的使命賦予了美國(guó)人。這種源于新教文化的“使命意識(shí)”使美國(guó)的對(duì)外政策滲透著潛在的宗教情結(jié)，對(duì)近代以來(lái)的中美關(guān)系影響深遠(yuǎn)。

中國(guó)英語(yǔ)教育在本土萌芽以來(lái)，很長(zhǎng)時(shí)期都是作為新教傳播福音的教化工具發(fā)展的。教會(huì)學(xué)校為主要途徑，新教文化與近代學(xué)術(shù)以英語(yǔ)教育為媒介東漸中華，引致傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)隨清亡而崩解，民族文化復(fù)興的桎梏被打碎，但美國(guó)對(duì)華在教育和文化方面逐步深化的影響使中華民族的精神獨(dú)立始終受到“西化”思想的困阻。“西化就是美國(guó)化，這是自美國(guó)傳教士登陸中國(guó)以來(lái)，新教教義、個(gè)人主義、憲政民主三位一體的美式文化霸權(quán)對(duì)中國(guó)至今仍在從事的教化事業(yè)?！?趙海燕：《從文化變遷看高考英語(yǔ)科目改革》，《中國(guó)教育學(xué)刊》2015年第1期。僅從中國(guó)英語(yǔ)教育發(fā)展的角度看，中華民族文化復(fù)興的歷程，也長(zhǎng)期地深受美國(guó)影響。

(一)近代以來(lái)中國(guó)英語(yǔ)教育在民族文化復(fù)興中的作用

工業(yè)革命起源于歐洲西北方一個(gè)具有獨(dú)特歷史和文化傳統(tǒng)的島國(guó)英國(guó)，并由此向全世界擴(kuò)展。歷史上，以個(gè)人主義為基點(diǎn)的英美文化主導(dǎo)了人類(lèi)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。19世紀(jì)初，英美新教文化猛烈沖擊農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)中華文化，使中華文化的挫折和復(fù)興與英語(yǔ)教育的發(fā)展形成了內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人文精神迥異于新教個(gè)人主義，使得其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型即文化復(fù)興歷程，在個(gè)人主義文化的侵覆中尤顯艱危和獨(dú)特。

新教文化隨英美的貿(mào)易和強(qiáng)權(quán)滲入晚清社會(huì)，通過(guò)傳教、教育等事業(yè)推動(dòng)了傳統(tǒng)中華文化的最初變遷。正是通過(guò)英美傳教士開(kāi)啟的英語(yǔ)教育，為救亡圖存，中國(guó)開(kāi)始接觸、學(xué)習(xí)和吸納近代西方學(xué)術(shù)與英美文化，誘發(fā)了晚清封建教育模式的改進(jìn)與變革。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)晚清近代資本主義工商業(yè)逐漸發(fā)育，英語(yǔ)教育與科技教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)地位提升，促進(jìn)了新式教育的發(fā)展，使近代學(xué)校教育制度于清末得以確立，打下了民族文化復(fù)興的基礎(chǔ)。

民國(guó)時(shí)期，雖戰(zhàn)亂頻繁，工業(yè)建設(shè)仍有進(jìn)展，美式自由主義深度影響中華文化傳統(tǒng)價(jià)值，社會(huì)思潮紛繁，民族文化漸聚活力。中國(guó)英語(yǔ)教育發(fā)展與文化變遷相互促進(jìn)，傳播思想與涵養(yǎng)人才的人文作用甚巨。新中國(guó)以超越資本主義的共產(chǎn)主義取得完全政治獨(dú)立，后揚(yáng)棄蘇聯(lián)模式，工業(yè)化上轉(zhuǎn)向西方，文化和意識(shí)形態(tài)上則開(kāi)始獨(dú)立探索，開(kāi)辟了改革開(kāi)放新時(shí)期。期間英語(yǔ)教育興衰變革，基本上體現(xiàn)的是工具性?xún)r(jià)值的波動(dòng)，反映了民族文化獨(dú)立的艱難歷程。

中國(guó)英語(yǔ)教育約二百年的發(fā)展歷程，折射出中華民族近代以來(lái)追求精神之完全獨(dú)立自由的曲折的文化變遷進(jìn)程。在中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代新節(jié)點(diǎn)上，民族文化不斷消納美式教化激發(fā)變遷，從而實(shí)現(xiàn)復(fù)興的歷史走向沒(méi)有改變，中國(guó)英語(yǔ)教育作為媒介的建設(shè)性使命將更為任重道遠(yuǎn)。

(二)中國(guó)英語(yǔ)教育的“自文化本位觀”

近代以來(lái)，中國(guó)英語(yǔ)教育的文化內(nèi)容長(zhǎng)時(shí)期基本上是新教教義，西方科技及英美文學(xué)和思想制度等，加重了民族文化自卑心理和傳統(tǒng)文化原罪情結(jié)，形成了殖民色彩的“英美文化本位觀”。新中國(guó)英語(yǔ)教育曾清除過(guò)英美文化要素，但改革開(kāi)放以來(lái)，“英語(yǔ)教育中的文化教學(xué)長(zhǎng)期被當(dāng)作是英美文化教學(xué)，從而導(dǎo)致母語(yǔ)文化在英語(yǔ)教學(xué)中的缺失現(xiàn)象非常嚴(yán)重”*趙海燕：《論我國(guó)英語(yǔ)教育跨文化意識(shí)的雙向成長(zhǎng)》，《中國(guó)教育學(xué)刊》2013年第11期。。還有相當(dāng)普遍的觀點(diǎn)是，各學(xué)科課程都應(yīng)盡量配套引進(jìn)原版英美教材，使學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與研究生根于英語(yǔ)以實(shí)現(xiàn)所謂的“國(guó)際化”，骨子里是“西化”的新變種。對(duì)英語(yǔ)文化及英美民族有相當(dāng)認(rèn)識(shí)與理解，是習(xí)得英語(yǔ)并進(jìn)行跨文化交流的必要條件，但畢竟一個(gè)文明古國(guó)通過(guò)外語(yǔ)教育所獲取的異國(guó)人文要素應(yīng)是借鑒性的，“反客為主”則為異常。

中國(guó)人英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的“自文化意識(shí)”早有端倪。20世紀(jì)初，清末怪杰辜鴻銘反西風(fēng)東向而行之，“幼學(xué)于英國(guó)”，“譯四子書(shū)，述春秋大義及禮制之書(shū)”，*趙爾巽：《清史稿》，北京：中華書(shū)局，1977年，第13449頁(yè)。昭彰中華文化，震動(dòng)歐洲思想界。民國(guó)學(xué)者以英文寫(xiě)作的關(guān)于中國(guó)文化、學(xué)術(shù)、文學(xué)的著作甚多。梁漱溟發(fā)表《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》，認(rèn)為中國(guó)文化的出路在于儒家文化復(fù)興，并能“成為促進(jìn)世界大同的一支最勁最強(qiáng)的生力軍”*羅榮渠：《從“西化”到現(xiàn)代化：五四以來(lái)有關(guān)中國(guó)的文化趨向和發(fā)展道路論爭(zhēng)文選》下冊(cè)，合肥：黃山書(shū)社，2008年，第421頁(yè)。。

出于對(duì)新生的社會(huì)主義文化的自信，中國(guó)英語(yǔ)教育相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)提倡用英語(yǔ)表達(dá)新中國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌和思想政治等。近代以來(lái)首次倡導(dǎo)“自文化本位觀”，雖有些偏激，卻閃耀著可貴的文化獨(dú)立精神。20世紀(jì)六七十年代，“《毛澤東選集》英譯本的出版發(fā)行，使得……中國(guó)出現(xiàn)了近代以來(lái)前所未有的對(duì)外思想傳播的高峰”*牛道生：《英語(yǔ)對(duì)中國(guó)的歷史性影響》，北京：北京大學(xué)出版社,2013年，第226頁(yè)。。

當(dāng)代社會(huì)主義文明成為傳統(tǒng)文化經(jīng)涅槃走向復(fù)興的新歷史支點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)“國(guó)學(xué)熱”方興未艾，民族文化重現(xiàn)其開(kāi)放包容、和合天下的精神風(fēng)貌。新教在民族化基礎(chǔ)上走向了宗派合一，人權(quán)、憲政、民主等在中國(guó)的集體主義實(shí)踐產(chǎn)生了理論創(chuàng)新與超越。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了有機(jī)融合，使中國(guó)在世界貿(mào)易組織中迅速成為第一貿(mào)易大國(guó)。儒文化在民族精神中主體地位的回歸，使“傳統(tǒng)文化精神、民主集中制、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融合而成的中國(guó)特色社會(huì)主義道路”*趙海燕：《從文化變遷看高考英語(yǔ)科目改革》，《中國(guó)教育學(xué)刊》2015年第1期。在中國(guó)社會(huì)真正生根?！叭寮疑鐣?huì)主義”道路在現(xiàn)代化實(shí)踐中形成，中國(guó)綜合實(shí)力持續(xù)躍升。近代以來(lái)，民族復(fù)興的目標(biāo)從未如此之近，民族文化與美式教化的關(guān)系也悄然步入轉(zhuǎn)折期。以“自文化本位觀”研究和開(kāi)展中國(guó)英語(yǔ)教育，應(yīng)成為體現(xiàn)其“外語(yǔ)教育”性質(zhì)的新常態(tài)。中國(guó)英語(yǔ)教育應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)在批判性吸納英美文化先進(jìn)因素中的媒介作用，而對(duì)英美文化的“教化效應(yīng)”，則應(yīng)基于自文化本位觀，避免為其所致。

(三)中國(guó)英語(yǔ)教育與中華文化國(guó)際傳播

中國(guó)英語(yǔ)教育的產(chǎn)生和發(fā)展，本質(zhì)上是英語(yǔ)及英美新教文化向中華文化的傳播歷程，同時(shí)造就了中華文化反向傳播的條件和途徑。當(dāng)代世界“文明的沖突”與文化的競(jìng)合深重影響民族國(guó)家的文化命運(yùn)，以民族文化復(fù)興和“走出去”戰(zhàn)略為時(shí)代背景，中國(guó)英語(yǔ)教育將承擔(dān)中華文化國(guó)際傳播的重任。

由于歷史的機(jī)緣，英語(yǔ)實(shí)際上成為全球通用語(yǔ)，為各國(guó)英語(yǔ)使用者所共同擁有，并產(chǎn)生了表達(dá)各國(guó)地域、文化特征的各種本土化變體。目前，漢語(yǔ)顯然不可能在短時(shí)期內(nèi)成為國(guó)際通用語(yǔ)之一，中華文化的英語(yǔ)表達(dá)，即“中國(guó)英語(yǔ)”，卻是中華文化國(guó)際傳播的現(xiàn)實(shí)途徑。

先秦儒學(xué)為百家之一，包容兼蓄，自強(qiáng)不息，文化精神延續(xù)至今。儒文化是世俗的，“也不絕對(duì)地排斥宗教。世俗化的實(shí)質(zhì)是對(duì)信仰的寬容，是社會(huì)放棄對(duì)個(gè)人信仰的監(jiān)督。這一點(diǎn)正是近(現(xiàn))代文明的精髓之一”*錢(qián)乘旦：《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》，南京：南京大學(xué)出版社，1991年，第24頁(yè)。。當(dāng)代中華文化之于世界多元文化，其境況與先秦時(shí)儒學(xué)甚為相似。傳統(tǒng)中華文化融通共產(chǎn)主義、吸納自由主義精華而形成的中國(guó)道路，為人類(lèi)探索現(xiàn)代化路徑提供了新思想，具有世界意義?！爸袊?guó)英語(yǔ)”生根于博大精深的中華文化及其當(dāng)代發(fā)展，是英語(yǔ)在中國(guó)本土化的必然結(jié)果。

當(dāng)前，中國(guó)英語(yǔ)教育實(shí)踐忽視了波瀾壯闊的民族文化復(fù)興現(xiàn)實(shí)以及中華文化走出去的歷史大勢(shì)，政策上存在偏差和滯后，沒(méi)有表述學(xué)生民族文化素質(zhì)對(duì)于英語(yǔ)教育的意義，也沒(méi)有明確“中國(guó)英語(yǔ)”在英語(yǔ)教育中的價(jià)值。應(yīng)基于“中國(guó)英語(yǔ)”的客觀性，系統(tǒng)整理歷代中國(guó)學(xué)者的英文作品以及英美漢學(xué)家的著述，探究依英語(yǔ)語(yǔ)言普通原則表達(dá)中華文化的特有語(yǔ)言規(guī)律，研制“中國(guó)英語(yǔ)”標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范“中國(guó)英語(yǔ)”內(nèi)容。應(yīng)從政策上明確“中國(guó)英語(yǔ)”在國(guó)民教育體系英語(yǔ)課程中的價(jià)值定位和教學(xué)比重，并使之在國(guó)際交流實(shí)踐中逐漸完善和推廣，形成當(dāng)前促進(jìn)中華文化國(guó)際傳播和爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)途徑。只有在民族文化復(fù)興的歷史長(zhǎng)河中定位當(dāng)代中國(guó)英語(yǔ)教育的發(fā)展方向，才能開(kāi)辟通向英語(yǔ)教育強(qiáng)國(guó)的文化路徑。

[責(zé)任編輯:以沫]

收稿日期：2015-08-25

基金項(xiàng)目：北京市教委社科計(jì)劃面上項(xiàng)目“文化觸變與中國(guó)英語(yǔ)教育變遷研究”(SM201510038013)。

作者簡(jiǎn)介：趙海燕，北京航空航天大學(xué)高教所博士研究生(北京 100191)，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外語(yǔ)系副教授(北京 100070)。

Education of English and Cultural Renaissance of China

ZHAO Hai-yan

(Higher Education Research Institute, Beihang University, Beijing 100191, P.R.China;Capital University of Economics and Business, Beijing 100070, P.R.China)

Abstract:The birth and development of the education of English in China are essentially a process of the dissemination of English and the Anglo-American Protestant culture. However, it also creates some conditions and means for Chinese culture to counter-disseminate. In the contemporary history, the American cultural hegemony represented by its Protestantism, individualism, and constitutional democracy remains a standing force affecting China’s cultural independence and renaissance. In the present China, modernization is going on a full swing, comprehensive national strength is rising by leaps and bounds, and a cultural renaissance is underway, China’s education of English shall shoulder up its new burden of disseminating the Chinese culture overseas.

Keywords:English education; Cultural renaissance; English in China