梁中美

(貴州師范學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550018)

高中兩版歷史教材“文藝復(fù)興”一課的比較研究

梁中美

(貴州師范學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550018)

隨著教育改革的進(jìn)一步深入，我國(guó)出現(xiàn)了多個(gè)版本的高中歷史教材，但由于各出版社編寫者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和視角的差異，對(duì)歷史課標(biāo)的認(rèn)知和解讀也是千差萬(wàn)別。因此，以高中歷史教材“文藝復(fù)興”一課為切入點(diǎn)，對(duì)人教版、岳麓版的導(dǎo)言、標(biāo)題、人物列舉、插圖選擇、問(wèn)題設(shè)置等方面的比較，分析兩個(gè)版本在知識(shí)處理上的諸多差異，以拓寬對(duì)該節(jié)內(nèi)容的深入理解，為教師教學(xué)和學(xué)生自學(xué)提供一定的參考。

高中歷史教材;版本;文藝復(fù)興;編寫;比較

2003年由教育部制定并頒布的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》(以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》)，是歷史課程改革的指向標(biāo)，教材編寫的基本指南①2015年國(guó)家對(duì)《課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行了較大幅度的修訂，但根據(jù)新標(biāo)準(zhǔn)編寫的教科書還沒(méi)有出版。依舊是以2003年的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行編寫的，因此本文的分析均是以2003年的《課程標(biāo)準(zhǔn)》為基礎(chǔ)作兩個(gè)版本的比較分析。?！拔乃噺?fù)興”是人類歷史最燦爛、最重要的華章之一。這一節(jié)內(nèi)容在高中歷史教材中是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，引起了學(xué)界的思考與研究。但目前研究成果數(shù)量非常少，僅有10篇左右，關(guān)注點(diǎn)也主要集中在教學(xué)、概念、內(nèi)容的分析論述上，涉及的范圍有一定的局限。

目前中國(guó)多個(gè)版本的高中歷史教材②其中使用較為廣泛的是人民教育出版社版本(簡(jiǎn)稱人教版)、岳麓書社版本(簡(jiǎn)稱岳麓版)、人民出版社版本(簡(jiǎn)稱人民版)、北京師范大學(xué)出版社版本(簡(jiǎn)稱北師大版)等等。對(duì)于“文藝復(fù)興”一節(jié)內(nèi)容的處置有很大的差異。一些研究者對(duì)此也進(jìn)行了關(guān)注。比如，史婭霖的《“文藝復(fù)興和宗教改革”一課教科書編寫的比較研究:以人教版和人民版高中歷史教科書為例》一文比較分析了人教版和人民版關(guān)于“文藝復(fù)興和宗教改革”一課異同。但限于篇幅的原因，該文僅僅比較了兩個(gè)方面的內(nèi)容:課文的基本結(jié)構(gòu)和課文主體內(nèi)容的選擇與表述。在比較、分析的深度和廣度上還應(yīng)該有更多的拓展空間。

本文選取人教版和岳麓版兩版具有代表性的教材就“文藝復(fù)興”一節(jié)進(jìn)行相關(guān)的比較與研究。人教版和岳麓版這兩版教科書是在新課改的精神指導(dǎo)下第一批進(jìn)入實(shí)驗(yàn)區(qū)的，相對(duì)于其它出版社的教科書而言，這兩版教材是使用時(shí)間最長(zhǎng)、覆蓋范圍最廣、較為成熟的，具有較強(qiáng)的代表性。根據(jù)普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)，高中歷史教科書應(yīng)當(dāng)做到:呈現(xiàn)方式多元化、有利于學(xué)生發(fā)展和增強(qiáng)可讀性。對(duì)于“文藝復(fù)興”一節(jié)。兩個(gè)版本在文本的基本結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和圖片的選擇與表述及問(wèn)題設(shè)計(jì)上都展示了不同的風(fēng)格，值得我們從更為全面的角度進(jìn)行深入的探討。

一、教材內(nèi)容及知識(shí)點(diǎn)標(biāo)題比較

(一)課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“文藝復(fù)興”內(nèi)容的要求

《課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)教材的總體要求首先是在知識(shí)與能力方面:“進(jìn)一步認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展進(jìn)程中的重大歷史問(wèn)題，包括重要的歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象和歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)?！睂?duì)在情感態(tài)度價(jià)值觀上則要求“加深對(duì)歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神的理解?！薄拔乃噺?fù)興”一節(jié)是高中歷史教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，針對(duì)這一課的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”要求則是“知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。”因此可以看到，《課程標(biāo)準(zhǔn)》盡管給出了較為統(tǒng)一的內(nèi)容要求，但是也只僅僅規(guī)定了兩個(gè)人物必須介紹——薄伽丘和馬丁·路德。這實(shí)際上給教材的編寫提供了較大的拓展空間，從而也能體現(xiàn)出各個(gè)編寫者對(duì)這一問(wèn)題的理解深度和把握程度。例如人教版、岳麓版兩版教材對(duì)該節(jié)的章節(jié)內(nèi)容和版式設(shè)計(jì)等方面都有諸多不同的解讀。

從出版時(shí)間上講，兩版也有差異，人教版為2007年1月第3版;岳麓版為2004年8月第1版。由此可知，人教版曾做過(guò)幾次版本修改，而岳麓版則沒(méi)有更新過(guò)版本。

(二)導(dǎo)言及知識(shí)點(diǎn)標(biāo)題的比較

1.導(dǎo)言的比較與分析

從教材結(jié)構(gòu)和體系的處理上看，兩個(gè)版本在“文藝復(fù)興”一節(jié)之前均有對(duì)其所屬章節(jié)的一個(gè)整體性論述。

人教版是將“文藝復(fù)興”放在第二單元“西方人文精神的起源及其發(fā)展”的第2課(總的第6課)，并將“文藝復(fù)興”和“宗教改革”納入一個(gè)課程內(nèi)容。以下只討論“文藝復(fù)興”部分的內(nèi)容。

該單元的導(dǎo)言對(duì)“文藝復(fù)興”進(jìn)行了如下的論述:“14世紀(jì)以后，隨著資本主義萌芽的不斷生長(zhǎng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起，并擴(kuò)展到歐洲其他地方。人們以各種方式宣揚(yáng)人性的力量，抨擊教會(huì)的虛偽?！蓖瑫r(shí)導(dǎo)言還設(shè)計(jì)了“學(xué)習(xí)建議”，要求學(xué)生“聯(lián)系必修1和必修2學(xué)過(guò)的相關(guān)內(nèi)容，認(rèn)識(shí)政治經(jīng)濟(jì)與西方人文精神發(fā)展的相互作用和影響”，“從智者學(xué)派、文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展進(jìn)程，理解人文主義的思想內(nèi)涵，梳理人文主義發(fā)展線索?！庇纱丝梢?jiàn)，本章節(jié)的“文藝復(fù)興”一節(jié)是理解“人文主義”思想的最核心、最關(guān)鍵的一課。這也可以從本單元導(dǎo)言部分所采用的文藝復(fù)興時(shí)期最具代表性的畫作——《蒙娜麗莎》看出。

岳麓版則是放在第三單元第11課中。在導(dǎo)言里闡述為“14世紀(jì)后半葉，隨著資本主義生產(chǎn)因素的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先在資本主義的搖籃意大利興起，并次第擴(kuò)展到法國(guó)、英國(guó)等國(guó)家和地區(qū)。無(wú)論思想家、文學(xué)家、還是藝術(shù)家，都高舉‘人文主義’旗幟，以其詩(shī)作、畫作、劇作宣揚(yáng)人性，抨擊教會(huì)的虛偽，幫助人們沖決宗教神學(xué)的網(wǎng)羅，從上帝的羔羊變?yōu)楠?dú)立的個(gè)人?！?/p>

在導(dǎo)言部分的敘述上，兩版教材都肯定了“文藝復(fù)興”對(duì)世界歷史的影響。但是也存在一些差異。岳麓版在導(dǎo)言部分采用了較多的文字說(shuō)明“文藝復(fù)興”和“人文主義”的作用及影響。而人教版的闡述則較為簡(jiǎn)潔，并要求學(xué)生注意與必修1和必修2的內(nèi)容相聯(lián)系來(lái)思考。

2.標(biāo)題的比較與分析

“課題即課文標(biāo)題，是課文的核心和靈魂。在教科書中有著傳神的魅力和畫龍點(diǎn)睛的功效，是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的高度概括，同時(shí)發(fā)揮著提綱挈領(lǐng)的作用”［1］。筆者將兩版的標(biāo)題作了歸納，見(jiàn)表1:

表1 兩版標(biāo)題比較

人教版將該單元命名為“西方人文精神的起源及其發(fā)展”，在課程設(shè)置上將其合為一課，即“文藝復(fù)興和宗教改革”。岳麓版的單元名稱為“從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代”，“文藝復(fù)興”一課獨(dú)立成節(jié)，取名為“文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采”。由于岳麓版“文藝復(fù)興”單獨(dú)作為一節(jié)，因此本文凡涉及人教版的部分，只比較“文藝復(fù)興”，“宗教改革”的內(nèi)容不在此列。

從小標(biāo)題上看，人教版的線索較為簡(jiǎn)略，且第三部分屬于“宗教改革”的范圍。岳麓版將文藝復(fù)興涉及文學(xué)、藝術(shù)方面的人物都涵蓋進(jìn)去，并將莎士比亞的介紹獨(dú)立成一小節(jié)。

因此，從標(biāo)題的總體設(shè)計(jì)來(lái)看，兩個(gè)版本對(duì)標(biāo)題設(shè)計(jì)的重視，體現(xiàn)了“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)在世界歷史上的重要地位。人教版較為傳統(tǒng)，把“文藝復(fù)興”和“宗教改革”設(shè)為一課來(lái)敘述則體現(xiàn)了緊扣“人文主義”這一核心內(nèi)容的宗旨，不過(guò)略顯簡(jiǎn)略。岳麓版的標(biāo)題則跨度較大，內(nèi)容實(shí)際上涉及了三個(gè)方面，即文藝復(fù)興、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)。比較醒目和新穎。但是岳麓版比人教版更加切題，而且對(duì)文藝復(fù)興所要表達(dá)的“人文主義”這一核心觀點(diǎn)的內(nèi)容闡釋更為全面、系統(tǒng)，使讀者一目了然。

二、人物列舉及插圖的比較

(一)人物的比較與分析

在教科書中存在著大量的歷史人物，通過(guò)人物鮮活的事跡更容易使學(xué)生受到感染，進(jìn)而引起學(xué)生思想上的共鳴，最終影響學(xué)生行為的改變。因此，教科書中出現(xiàn)的這些歷史人物可以稱之為學(xué)生的“重要他人”［2］244。

筆者將兩版教科書這一課涉及到的人物進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，沒(méi)有姓名的不計(jì)算在內(nèi)，如果重復(fù)出現(xiàn)僅記算為一次。人教版總共出現(xiàn)人物7人次，岳麓版總計(jì)出現(xiàn)人物也是7人次。均為薄伽丘、但丁、彼特拉克、達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾和莎士比亞。

從選擇的人物完全相同這一點(diǎn)，我們可以看出兩個(gè)版本的教科書在對(duì)“文藝復(fù)興”這一概念和內(nèi)容的把握上幾乎無(wú)區(qū)別。實(shí)際上《課程標(biāo)準(zhǔn)》留給編者的空間還是較大的，除了薄伽丘是必須要有的人物外，其他人物實(shí)際上可以自行選擇。

人教版用了一個(gè)段落介紹了薄伽丘和他的《十日談》，與岳麓版相同。只是對(duì)該書的評(píng)價(jià)略有差異，人教版為“抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性?！痹缆窗嬷赋銎浜诵膯?wèn)題是“歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念?！贝送?，兩版教材都分別引述了《十日談》中的一個(gè)故事，以此來(lái)說(shuō)明教會(huì)的黑暗和腐敗。以薄伽丘的內(nèi)容作為開(kāi)課第一人物的介紹，且大部分內(nèi)容涉及教會(huì)的問(wèn)題，或許是為之后“宗教改革”的授課作鋪墊。

除薄伽丘外，兩版教材還簡(jiǎn)要列舉了但丁和其著作《神曲》的介紹，內(nèi)容同樣涉及對(duì)教會(huì)的批判。不過(guò)筆者認(rèn)為，盡管《神曲》的內(nèi)容與教會(huì)有關(guān)，但實(shí)際上但丁所批判的不只是教會(huì)腐敗問(wèn)題，而是抨擊其專制。并且從但丁的政治生涯來(lái)看，目的也是為追求民主、平等、共和、公正的政治制度而戰(zhàn)。所以正如田德望先生在翻譯《神曲》的譯序中說(shuō):“《神曲》是為影響人的實(shí)際行動(dòng)而寫作的，因而具有強(qiáng)烈的政治傾向性?！保?］12對(duì)彼特拉克，兩版則都提到他是“人文主義之父”。

對(duì)文藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”，人教版因?yàn)槠脑?，著墨不多。達(dá)·芬奇和米開(kāi)朗琪羅只有寥寥幾筆，拉斐爾的內(nèi)容只是在學(xué)思之窗中提到了其繪畫特征——“反應(yīng)人間母子的親情”。岳麓版的內(nèi)容則較為豐富。對(duì)三位藝術(shù)家的介紹都相對(duì)細(xì)致。例如，著重分析了達(dá)·芬奇《最后的晚餐》(配插圖)所表現(xiàn)的作者的創(chuàng)作情感。對(duì)米開(kāi)朗琪羅的分析比較到位，“人的美在于人的覺(jué)醒，在于有期待、有追求，在于自尊和不可屈辱?！蓖瑫r(shí)對(duì)《大衛(wèi)》像也有較為準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)——“為正義而戰(zhàn)的英雄形象”。實(shí)際上，大衛(wèi)像創(chuàng)作的背景是佛羅倫薩共和國(guó)推翻了美第奇家族的統(tǒng)治，米氏塑造的“大衛(wèi)”象征這個(gè)共和國(guó)的精神。因此大衛(wèi)像是安放在公共場(chǎng)所而非私人的家中，這樣“雕像亦承載了一種政治信息，一種當(dāng)時(shí)公民人文主義的共性。”［4］458拉斐爾的介紹也是以《西斯廷圣母》這幅作品為例，配有插圖，同人教版一樣，也是突出他作品中現(xiàn)實(shí)母性的一面。

對(duì)莎士比亞的介紹，人教版極為簡(jiǎn)單，只配了一副黑白頭像畫，并以小字提到了《哈姆雷特》和其價(jià)值。而岳麓版使用的篇幅則和達(dá)·芬奇差不多，分析了莎士比亞作品的特點(diǎn)和精神特質(zhì)。同樣舉《哈姆雷特》為例，用小字引用了劇本第三幕第一場(chǎng)的經(jīng)世名句，較好地體現(xiàn)了教材所要突出表現(xiàn)的“人文主義”一詞的意義，使教材內(nèi)容更加生動(dòng)、豐滿。

有必要指出的是，岳麓版在介紹人物時(shí)，均在其后標(biāo)明了他的英文名和生卒時(shí)間，如“達(dá)·芬奇(da Vinci，1452-1519)”，能讓學(xué)生即刻就能掌握人物生活的時(shí)代，這亦是國(guó)際通用的形式。但人教版涉及7位文藝復(fù)興的巨匠，卻只有莎士比亞在其頭像畫下方標(biāo)明了生卒時(shí)間。

(二)插圖的比較與分析

插圖是歷史教材中不可缺少的一部分，編寫者根據(jù)每課的課程內(nèi)容都或多或少的配置一些圖表或人物等插圖?！拔乃噺?fù)興”這課，涉及人物肖像和作品的插圖較多。因此“事件、活動(dòng)圖片反映的是人類活動(dòng)的某個(gè)特定場(chǎng)景，包含豐富的歷史信息，是學(xué)習(xí)歷史不可缺少的素材”［5］。

筆者將這一課所使用的所有圖片及說(shuō)明進(jìn)行歸類分析，如表2所示:

表2 兩版“文藝復(fù)興”圖片標(biāo)題展示

從上表可知，針對(duì)“文藝復(fù)興”這一教學(xué)內(nèi)容，人教版配了7幅圖，岳麓版配了6幅圖。從圖片的分類上看:人教版人物類1幅，畫作類4幅，其他2幅;岳麓版人物類3幅，作品類3幅。兩個(gè)版本選用插圖的形式上看，人教版比較多樣化，岳麓版則針對(duì)性較強(qiáng)。兩版本在本課的圖片插入量都不少于6幅，說(shuō)明編寫者在編撰歷史教科書時(shí)，均考慮到了學(xué)科特點(diǎn)和高中生的心理認(rèn)知能力，圖文并茂，為學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)提供了幫助。同時(shí)兩版本在插圖選擇中注意將人物和作品一一對(duì)照，便于教學(xué)。

需要指出的是，人教版中有兩副圖明顯指出是文藝復(fù)興時(shí)期名家的作品，但是卻沒(méi)有標(biāo)明作者名字和作品名(表格中劃?rùn)M線處)，不甚嚴(yán)謹(jǐn)。一幅圖使用的文字說(shuō)明是——“這是15世紀(jì)末荷蘭畫家的一副畫。”沒(méi)有作者也沒(méi)有作品名。實(shí)際上這幅圖是希羅尼穆斯·博斯(Hieronymus Bosch，1450-1516)創(chuàng)作于1490-1500年的《愚者之船》，是北歐文藝復(fù)興時(shí)期的重要作品。而博斯作畫的時(shí)期，正是梵蒂岡淫奢無(wú)度的時(shí)候，宗教改革的力量正在暗暗涌動(dòng)。另一幅圖提到是拉斐爾的作品，但沒(méi)有作品名，該作品的名稱叫《阿爾巴圣母》創(chuàng)作于1511年，描繪圣母子與施洗約翰沐浴在暮色黃昏中時(shí)的親情關(guān)系。

三、內(nèi)容及語(yǔ)言表述比較

(一)導(dǎo)入框文字分析

人教版的導(dǎo)入框使用圖文互補(bǔ)的形式來(lái)引出話題。采用的圖片是拉斐爾的《雅典學(xué)院》，非常形象生動(dòng)，讓學(xué)生立即就有帶入感，能準(zhǔn)確把握文藝復(fù)興的基本涵義?！敖?jīng)過(guò)千年中世紀(jì)的黑暗時(shí)期，人們終于在古代希臘、羅馬的文化中找到了充滿活力的思想和人性的光芒?！?/p>

岳麓版則解釋了“人文主義”一詞——用“人本”對(duì)抗“神本”，強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值，肯定世俗生活的享受和樂(lè)趣。并進(jìn)一步指出文藝復(fù)興“在崇尚理性和科學(xué)，關(guān)注對(duì)人、對(duì)社會(huì)與自然的研究，在眾多領(lǐng)域取得了劃時(shí)代的成就?！?/p>

很明顯，兩版教材在導(dǎo)入框的設(shè)計(jì)上各有千秋。人教版以名畫的形式展現(xiàn)“文藝復(fù)興”的精髓，這種以藝術(shù)圖像形式呈現(xiàn)歷史，體現(xiàn)了教材對(duì)《課程標(biāo)準(zhǔn)》中“課程的基本理念”的把握:體現(xiàn)多樣性，多視角、多層次、多類型、多形式地為學(xué)生學(xué)習(xí)歷史提供更多的選擇空間，有助于學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展。岳麓版則使用純文字表述“人文主義”的內(nèi)涵，也符合高中生的心理認(rèn)知特點(diǎn):高中生“運(yùn)用抽象的概念進(jìn)行邏輯思維，抽象邏輯思維的科學(xué)性理論性更強(qiáng)，思維步驟更完整?！保?］83

(二)專有名詞的比較分析

兩版教材在意大利產(chǎn)生文藝復(fù)興的背景介紹上，人教版用了兩個(gè)段落介紹了意大利的經(jīng)濟(jì)狀況，專門提到了“佛羅倫薩”和“威尼斯”兩座城市?！笆奈迨兰o(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市——注意教材用詞是“出現(xiàn)”一詞。而實(shí)際的情況卻是，佛羅倫薩最早建于羅馬共和國(guó)凱撒在位時(shí)期，公元前59年成為羅馬的殖民地。13世紀(jì)時(shí)，因羊毛和紡織業(yè)的迅速發(fā)展而崛起，成為當(dāng)時(shí)意大利重要的城市。15世紀(jì)開(kāi)始，長(zhǎng)達(dá)三個(gè)世紀(jì)的佛羅倫薩歷史與美第奇家族緊密聯(lián)系在一起，一直到18世紀(jì)。威尼斯的歷史一般認(rèn)為開(kāi)始于公元453年;當(dāng)時(shí)這個(gè)地方的農(nóng)民和漁民為逃避戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)到亞德里亞海中的這個(gè)小島。在淤泥中，在水上，先人們建起了威尼斯。威尼斯10世紀(jì)開(kāi)始發(fā)展，14世紀(jì)前后，這里已經(jīng)發(fā)展成為意大利最繁忙的港口城市。14世紀(jì)—15世紀(jì)為威尼斯全盛時(shí)期，成為意大利最強(qiáng)大和最富有的海上“共和國(guó)”、地中海貿(mào)易中心之一。因此，使用“出現(xiàn)”一詞筆者認(rèn)為不妥，不符合史實(shí)。作為教材，文字表述應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)，避免歧義或基本的史實(shí)錯(cuò)誤。

岳麓版對(duì)文藝復(fù)興產(chǎn)生于意大利的原因分析相對(duì)人教版較為全面。除了經(jīng)濟(jì)因素外，“黑死病”也成為該教材關(guān)注的重點(diǎn)。教材表述為“14世紀(jì)中葉，黑死病在意大利蔓延，既給人們帶來(lái)恐慌，也促使人們反省:不只瘟疫造成死亡，長(zhǎng)久以來(lái)在宗教束縛中麻木生活活著也形同死亡?！睂?shí)際上這場(chǎng)人類歷史上最恐怖的瘟疫“黑死病”從東到西席卷了整個(gè)歐亞大陸。歐美現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為黑死病對(duì)人類社會(huì)尤其是對(duì)歐洲歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響，最直接的就是催生了“文藝復(fù)興”，正是由于這場(chǎng)瘟疫“對(duì)舊秩序的變革，起到了催化劑的作用?！保?］“黑死病”這一歷史的引入，也充分說(shuō)明岳麓版比較重視前沿研究的吸收和介紹，以學(xué)術(shù)性見(jiàn)長(zhǎng)，在眾多版本中獨(dú)樹(shù)一幟，評(píng)價(jià)較高。

對(duì)“文藝復(fù)興”的解釋，人教版的表述為:這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)因?yàn)榇蛑鴱?fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，因而被人們稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)?！钡安皇窃谔岢珡?fù)古，只是借古代文化之名宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想。”而岳麓版的敘述為:文藝復(fù)興(renaissance)的原意為“再生”、“復(fù)活”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為名，以“人文主義”為旗幟，形成人文主義社會(huì)思潮。兩者相比，明顯看出人教版較為傳統(tǒng)，依舊強(qiáng)調(diào)階級(jí)色彩，而岳麓版的“階級(jí)”一詞則淡出視野。這里要特別指出，“文藝復(fù)興”原文為Renaissance，只有“復(fù)興”之意，“文藝”二字是1949年之后中國(guó)學(xué)界才“普遍”使用的說(shuō)法。因此可見(jiàn)，“Renaissance”一詞事實(shí)上不僅僅只是“文學(xué)”和“藝術(shù)”的復(fù)興(“文藝”一詞的添加反而限制了人們正確理解 Renaissance的本意)。正如歷史大家湯因比所說(shuō)的，它(Renaissance)實(shí)際上可以歸納為“政治、法律和哲學(xué)領(lǐng)域，語(yǔ)言、文學(xué)和視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域以及宗教領(lǐng)域”［7］，當(dāng)然還應(yīng)包括自然科學(xué)領(lǐng)域的全方位變革。而且社會(huì)在進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代，它是在先前那個(gè)黑暗時(shí)代之后的新生，是復(fù)興。這一時(shí)期形成了一種對(duì)人(包括婦女)的新看法。“這種‘新人’被認(rèn)為是世界的主人，他有理性和創(chuàng)造性，有能力參透任何奧秘，創(chuàng)造出新的東西。”［8］240

在闡釋“人文主義”一詞上，人教版為“主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)?！痹缆窗鏋椤叭宋闹髁x(humanism)，其核心內(nèi)容是提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福，……它倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想?！笨梢钥闯?，岳麓版在專有名詞的介紹上都注重使用英文，如前面的renaissance和這里的humanism，這讓教材的使用者能直接理解其含義，實(shí)際上使用原文的這種方法也是歐美學(xué)術(shù)性著作中相當(dāng)普遍的方式，不會(huì)讓人產(chǎn)生誤讀或產(chǎn)生歧義，因此岳麓版更勝一籌。從詞義的解讀方面看，兩版教材的表述基本相同。

四、問(wèn)題設(shè)置的比較

(一)正文插入性思考問(wèn)題比較

正文插入性思考問(wèn)題是為了彌補(bǔ)教科書死板的正文結(jié)構(gòu)而設(shè)置的引發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題、探索問(wèn)題、解決問(wèn)題的一項(xiàng)欄目，其目的是為了活躍教學(xué)課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的興趣，多以“思考題”的形式出現(xiàn)。這方面人教版表現(xiàn)較為突出。每一課的課中問(wèn)題設(shè)置都與“學(xué)思之窗”的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。上文提到，此處涉及拉斐爾的名畫《阿爾巴圣母》，文字表述為“文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的創(chuàng)作特征，通過(guò)宗教題材展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)了作者的情感?！彼岢龅膯?wèn)題是“請(qǐng)你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度?”這個(gè)問(wèn)題的設(shè)置是有一定難度的，因?yàn)槲闹袥](méi)有相關(guān)的內(nèi)容可尋。因此需要學(xué)生在閱讀并聽(tīng)課的基礎(chǔ)上才能解答。所以問(wèn)題的設(shè)置，不僅可以解決課堂中學(xué)生積累的部分疑問(wèn)，還可以加深學(xué)生對(duì)本課知識(shí)點(diǎn)的理解。

岳麓版的正文中沒(méi)有插入任何問(wèn)題，不過(guò)這也給教師在備課和講授過(guò)程中能自由發(fā)揮問(wèn)題的設(shè)置，探討各種有趣的話題。

(二)課后習(xí)題設(shè)置比較

人教版的課后習(xí)題以“探究學(xué)習(xí)總結(jié)”的板塊形式出現(xiàn)，一般有兩個(gè)問(wèn)題:一是“本課測(cè)評(píng)”，二是“學(xué)習(xí)延伸”。針對(duì)“文藝復(fù)興”這一課的內(nèi)容有都所涉及?！氨菊n測(cè)評(píng)”的問(wèn)題是“14世紀(jì)—16世紀(jì)，歐洲有哪些事件促進(jìn)了人文主義發(fā)展，結(jié)合史實(shí)具體說(shuō)明?！焙苊黠@，這道題是一個(gè)跨模塊、跨章節(jié)才能回答的問(wèn)題。目的是為了檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)教學(xué)課堂知識(shí)的掌握程度，既利于培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)歸納的能力，也要求學(xué)生拓展知識(shí)面，理解所學(xué)內(nèi)容?！皩W(xué)習(xí)延伸”的問(wèn)題與“宗教改革”有關(guān)——為材料題:馬丁·路德作品序言中的一段話。通過(guò)閱讀，讓學(xué)生思考馬丁路德的主張和教會(huì)的主張有什么沖突，進(jìn)而分析“它同文藝復(fù)興時(shí)期的思想有什么關(guān)系?”此題的難度更大一些，需要學(xué)生將“文藝復(fù)興”和“宗教改革”之間的深刻關(guān)聯(lián)厘清之后才能解答，屬于開(kāi)放性問(wèn)題。由此可看出人教版在此類題的設(shè)置上講究設(shè)計(jì)層次分明，由易到難，呈遞進(jìn)狀，從基本的知識(shí)點(diǎn)擴(kuò)展到考察知識(shí)能力運(yùn)用的層次，以利于提高學(xué)生思維能力。

岳麓版設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題版塊，一是“閱讀與思考”，二是“自我測(cè)評(píng)”。“閱讀與思考”也與人教版一樣，運(yùn)用了一段材料，讓學(xué)生分析“人文主義的歷史意義是什么?”這個(gè)問(wèn)題較為簡(jiǎn)單，只要結(jié)合書本和課堂教學(xué)的內(nèi)容就可回答?！白晕覝y(cè)評(píng)”包含了兩個(gè)問(wèn)題:“1.為什么說(shuō)《十日談》和《哈姆雷特》體現(xiàn)了人文主義的精神?”“2.文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)大師是如何在作品中體現(xiàn)人文主義思想的?”這兩個(gè)題目的設(shè)置，很明顯主要是為了促進(jìn)學(xué)生更好的掌握當(dāng)堂歷史知識(shí)而設(shè)計(jì)的。從課本內(nèi)容就可以找到答案，因此較為封閉。

兩版教科書在課后設(shè)置上各具特色，人教版在考察學(xué)生綜合分析能力方面的設(shè)計(jì)更為精準(zhǔn)，且多以開(kāi)放、獨(dú)立思考題為主。這種設(shè)置有利于學(xué)生全面客觀的學(xué)習(xí)歷史，多角度分析已掌握的內(nèi)容。岳麓版則重于鞏固所學(xué)知識(shí)，加深該課的印象。

通過(guò)比較研究，筆者發(fā)現(xiàn)兩個(gè)版本對(duì)“文藝復(fù)興”的導(dǎo)言和標(biāo)題設(shè)置、人物列舉、插圖引用等方面都各有千秋，有詳有略。兩個(gè)版本教材對(duì)這一節(jié)的編寫角度雖然不盡相同，但基本上都符合《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求。對(duì)文藝復(fù)興歷史背景、主要內(nèi)容及對(duì)近代社會(huì)的影響的解釋都比較到位。選取重要的歷史人物及其作品加以介紹，也使學(xué)生對(duì)這一階段的歷史事件有一個(gè)總體的了解。不過(guò)兩版教材也各有一點(diǎn)欠缺:人教版大體上沿用以往歷史教材的觀點(diǎn)，表述比較保守，引入新觀點(diǎn)方面較少。岳麓版在傳統(tǒng)的史觀上繼承與發(fā)展，同時(shí)也吸收了較多史學(xué)研究的新成果，內(nèi)容頗為新穎。因此，教育工作者在選取歷史教材時(shí)，應(yīng)從各地區(qū)的教育水平，各校學(xué)生認(rèn)知水平方面考慮、合理選取。教師在充分掌握各個(gè)版本的教材內(nèi)容，通過(guò)對(duì)照比較，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

綜合來(lái)看，歷史教科書的編寫者對(duì)歷史教材的功能和運(yùn)用、教材素材的選用上都有一定程度的突破。從“文藝復(fù)興”一節(jié)的編寫來(lái)看，不管從內(nèi)容還是形式，仍有許多細(xì)節(jié)值得學(xué)者和教師們推敲，作更深入的挖掘和探究。面對(duì)已進(jìn)行十多年的課程改革，各學(xué)校、各層次的教學(xué)和研究已經(jīng)積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)。中學(xué)歷史教學(xué)改革還在不斷深入，編寫教材的專家、學(xué)者們應(yīng)從歷史學(xué)科的特點(diǎn)和研究前沿出發(fā)，將歷史教材應(yīng)該以什么樣的形式進(jìn)行編寫，教材的深度和廣度應(yīng)該如何把握，以及各種史學(xué)觀點(diǎn)如何吸收等等問(wèn)題都可以納入思考的范圍。教科書原本應(yīng)該是多維度的“開(kāi)放空間”，它包含教材編寫者、教師、學(xué)生三者之間的思維活動(dòng)，而這種思維實(shí)際上是互動(dòng)的，其中以學(xué)生的思維培養(yǎng)和訓(xùn)練尤其重要。培養(yǎng)獨(dú)立思考的人，這遠(yuǎn)比學(xué)生記憶一段歷史，得出一個(gè)結(jié)論更有意義。筆者認(rèn)為若將這些問(wèn)題整合起來(lái)，實(shí)際上涉及到一個(gè)更大的話題——?dú)v史教育的真正目的是什么?這或許是每一個(gè)教育工作者都面臨的更重要的使命所在。

［1］李貞.初中歷史教科書的價(jià)值取向研究:以人教版、北師版、華師版教科書為例［D］.臨汾:山西師范大學(xué)碩士論文，2014.

［2］吳康寧.教育社會(huì)學(xué)［M］.北京:人民教育出版社，1998.

［3］［意］但丁.神曲［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2002.

［4］［美］丹尼斯·謝爾曼.全球視野下的西方文明史——從古代城邦到現(xiàn)代都市［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2011.

［5］呂艷.中學(xué)歷史課程中歷史圖片應(yīng)用研究［D］.南京:南京師范大學(xué)，2007.

［6］鄭和鈞.高中生心理學(xué)［M］.杭州:浙江教育出版社，1993.

［7］［英］湯因比.歷史研究［M］.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

［8］［荷］彼得·李伯庚.歐洲文化史(上冊(cè))［M］.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004.

［責(zé)任編輯:袁向芬］

A Comparative Study of the“Renaissance”in Two Versions of Senior High School History Textbook

LIANG Zhong-mei
(Guizhou Education University，Guiyang，Guizhou，550018)

With the deepening reform of education，multiple editions of history textbooks for the senior high school have been published in China.Due to their different academic opinions，however，each publisher`s understanding of history curriculum standard is varied and diverse.Based on these divisions，the authors take the lesson“Renaissance”in Senior High School History Curriculum Standards as a point cut and study its differences in PEP edition，YL edition.In conclusion，this paper compares the two editions of this lesson in the senior high school history textbooks，such as its introductions，titles，figures，illustrations and questions，so as to explore the differences in teaching materials among the two editions and give proper interpretations.

Senior High School History Textbooks;Editions;Renaissance;Compilation;Comparison

G632.3

:A

:1674-7798(2016)10-0099-06

2016-09-24

梁中美(1978-)，女，貴州貴陽(yáng)人，貴州師范學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)院副教授，貴州教育發(fā)展研究中心研究員，研究方向:教學(xué)教改、世界史。