劉錚

中圖分類號(hào)：G852.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2016）06-000-01

摘 要 中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)。道家思想文化作為民族思想文化的重要組成部分，已深深融入到了人們的生活當(dāng)中，并影響著一批又一批的文人志士。作為目前國(guó)家推廣的健身氣功之一的易筋經(jīng)，給許多人帶來(lái)了健康。不僅如此，通過(guò)對(duì)易筋經(jīng)的體驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)易筋經(jīng)中蘊(yùn)含著豐富的道家思想文化，這些思想在其練功心境以及練功動(dòng)作中都有體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 易筋經(jīng) 道家思想 無(wú)為 辯證統(tǒng)一 丹田

說(shuō)起易筋經(jīng)，大家并不陌生，受武俠小說(shuō)的影響，人們大都認(rèn)為易筋經(jīng)是一本武功秘籍。不過(guò)，這里所說(shuō)的易筋經(jīng)則是一種可通過(guò)鍛煉強(qiáng)健體魄的健身氣功。關(guān)于易筋經(jīng)，通常學(xué)者的研究重點(diǎn)是其的產(chǎn)生、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)價(jià)值，還有與五禽戲、八段錦等健身氣功的對(duì)比。而現(xiàn)在我們闡述易筋經(jīng)中蘊(yùn)含的道家思想文化，主要是希望以此能夠加深人們對(duì)健身氣功的認(rèn)識(shí)，同時(shí)深入了解我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道家文化。

一、道家思想

道家思想的起源，可以追溯到古代二皇時(shí)期。春秋時(shí)期，文化繁榮，百家爭(zhēng)鳴，老子集古圣先賢之大智慧，繼承了先賢古代道家思想的精華，再結(jié)合自己的思想主張，由此形成了以“無(wú)為”“自然”為核心的思想理論，同時(shí)還有“辯證統(tǒng)一”“丹田”等延伸思想，這標(biāo)志著道家思想的正式誕生。后來(lái)道家思想逐漸達(dá)到興盛，又幾經(jīng)沉浮而發(fā)展至今，影響可謂深遠(yuǎn)。

（一）“無(wú)為”思想

《呂氏春秋》載：“無(wú)智，故能使眾智也。故能使眾能也。無(wú)為，故能使眾為也”。道家認(rèn)為“無(wú)為”即“有為”，無(wú)為也能達(dá)到有為的效果。“無(wú)為”二字分開(kāi)來(lái)解釋，“無(wú)”可譯為沒(méi)有，“為”則是作為。所以，“無(wú)為”的意思就是沒(méi)有作為，通俗地來(lái)講就是什么事情都不做，順其自然，這樣才能取得良好的效果。

（二）“辯證統(tǒng)一”思想

“辯證法”思想也是道家思想的主要部分。道家的“辯證法”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是矛盾相互轉(zhuǎn)化、辯證統(tǒng)一。老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)”[1]。他認(rèn)為世界萬(wàn)物都存在相互矛盾的對(duì)立面且兩者之間可相互轉(zhuǎn)化。如剛與柔，強(qiáng)與弱，有與無(wú)，大與小，生與死等。這些矛盾雙方是相互依存、互為轉(zhuǎn)化的關(guān)系，任何一方都不能獨(dú)立存在。人們常說(shuō)的“物極必反”，就是“反者道之動(dòng)”的一種通俗表達(dá)。另外，道家還認(rèn)為事物不是一成不變的，應(yīng)當(dāng)以發(fā)展和辯證的眼光來(lái)看待問(wèn)題，正所謂動(dòng)就是靜，靜也是動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

（三）“丹田”之說(shuō)

“丹田”，是道家內(nèi)丹術(shù)丹成呈現(xiàn)之處，是煉丹時(shí)意守之處。古代道家追求煉丹之術(shù)，煉丹的過(guò)程中，煉丹者創(chuàng)造了“丹田”這一術(shù)語(yǔ)，因而可認(rèn)為“丹田”一說(shuō)最早是由道家提出的，而文字記載最早可追溯到漢桓帝時(shí)的《老子銘》等著作當(dāng)中，后又逐漸被廣泛使用。

二、易筋經(jīng)中的道家思想

（一）練功心境的“無(wú)為自然”

作為一種健身氣功，易筋經(jīng)在練習(xí)時(shí)需保持一種精神放松、意識(shí)平靜的狀態(tài)，練習(xí)之中講究呼吸自然、柔和、流暢，做到心無(wú)旁騖，在身體的運(yùn)動(dòng)變化中，意識(shí)也隨之發(fā)生改變[2]。練習(xí)時(shí)，選擇的地點(diǎn)也是非常清幽的，如公園、鄉(xiāng)村田野或樹(shù)林中，這些地方能營(yíng)造清幽、安靜、悠揚(yáng)、空靈的氛圍，有助于練功者更好地入靜，提高練功效果。有時(shí)也可在練功時(shí)放一些音樂(lè)，既應(yīng)和音樂(lè)的旋律又不受音樂(lè)節(jié)奏的影響，達(dá)到忘我的最高境界。這一系列的表現(xiàn)，都是道家“無(wú)為自然”的具體體現(xiàn)。

（二）練功動(dòng)作的“辯證統(tǒng)一”

練功過(guò)程中，動(dòng)作和良好的心境都是非常重要的，正確的練功動(dòng)作可收獲良好的效果[3]。而練功動(dòng)作的基本要領(lǐng)就是剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)結(jié)合。如易筋經(jīng)動(dòng)作之一的“出爪亮翅勢(shì)”，擴(kuò)胸展肩時(shí)，肌肉收縮而張力增大，此為剛，松肩伸臂時(shí)，上肢放松，此為柔。剛?cè)嵯嘟?，張弛有度，充分體現(xiàn)了道家思想中的辯證統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化思想[4]。

（三）練功的“丹田說(shuō)”

所謂“易筋經(jīng)”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是改變筋骨，是一種通過(guò)修煉丹田真氣打通全身經(jīng)絡(luò)的內(nèi)功方法。這是其為氣功的緣由，同時(shí)也體現(xiàn)出修煉丹田真氣的重要性。易筋經(jīng)修煉的根本在于丹田真氣，沒(méi)有丹田真氣便不能打通經(jīng)絡(luò)，自然也無(wú)法實(shí)現(xiàn)強(qiáng)健體魄的目的[5]。由此可見(jiàn)，在易筋經(jīng)的產(chǎn)生與發(fā)展中，道家思想家所提出的“丹田”之說(shuō)起到了重要的引導(dǎo)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

其實(shí)，易筋經(jīng)中所體現(xiàn)出的不僅是道家思想文化，甚至已經(jīng)超過(guò)文化的范圍，在很多領(lǐng)域都有涉及，所產(chǎn)生的影響也是多層次的。時(shí)代在改變，社會(huì)也在進(jìn)步，作為傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的健身氣功或許已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，但其自身部分優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值仍值得肯定和繼承[6]。其與道家思想文化的結(jié)合，收獲了良好的效果，這是其的創(chuàng)新之處，也意味著一種新的發(fā)展趨勢(shì)，未來(lái)還將會(huì)在更多的健身氣功中發(fā)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但這需要我們不斷探索。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 劉林江，黃光麗.易筋經(jīng)練習(xí)中的意識(shí)及其培養(yǎng)[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào).2011.08.25.

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