繆君妍，陳允鵬

1.蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州，215123；2.華東理工大學(xué)商學(xué)院，上海，200237

試析古龍散文創(chuàng)作的三大主題：交游往事飲食文化武俠小說(shuō)評(píng)論

繆君妍1，陳允鵬2

1.蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州，215123；2.華東理工大學(xué)商學(xué)院，上海，200237

摘要：作為新武俠一代宗師的古龍，憑借出眾的武俠小說(shuō)創(chuàng)作在華語(yǔ)文學(xué)圈贏得盛名，而其散文創(chuàng)作卻長(zhǎng)期乏人問(wèn)津。古龍的散文依靠其獨(dú)特的詩(shī)化語(yǔ)言和行云流水、至情至性、簡(jiǎn)潔輕靈的風(fēng)格，構(gòu)建起了以交游往事引發(fā)的人生體悟、飲食文化和武俠小說(shuō)評(píng)論三大主題為支柱，以酒、男女、友情為要素的散文世界，在追求浪子悲情的性靈抒發(fā)和莊禪哲學(xué)世界觀闡發(fā)的同時(shí)，真實(shí)記錄其武俠創(chuàng)作中的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作心得，為研究古龍、研究新武俠小說(shuō)提供了理?yè)?jù)。

關(guān)鍵詞：古龍散文；交游往事；飲食文化；武俠小說(shuō)評(píng)論

1古龍散文創(chuàng)作及其研究概況

2012年由陳舜儀整理注釋的《笑紅塵》(又名《新編古龍散文全集》)正式出版，成為研究古龍散文創(chuàng)作概況的重要資料。目前可考的古龍散文作品約120篇，內(nèi)容涵蓋武俠小說(shuō)的序跋、前言、附言、后記、武俠創(chuàng)作理論、創(chuàng)作心得、交游隨筆、專(zhuān)欄文章(《臺(tái)北的小吃》《不是集》)等。

古龍的散文創(chuàng)作難以進(jìn)行精確的分期，從內(nèi)容上看，以1982年為界大致可劃分為前后兩期。前期，即古龍武俠評(píng)論類(lèi)散文創(chuàng)作的巔峰時(shí)期，伴隨其武俠小說(shuō)的創(chuàng)作由模仿走向獨(dú)創(chuàng)、由生澀走向成熟的過(guò)程，古龍創(chuàng)造了大量的武俠小說(shuō)的序跋、前言、附言、后記以及武俠小說(shuō)創(chuàng)作心得，試圖將小說(shuō)難以傳遞的武俠理念和創(chuàng)作心路傳遞給讀者。尤其是20世紀(jì)70年代，古龍的散文不僅創(chuàng)作數(shù)量激增，而且偉論不斷。通常認(rèn)為古龍的武俠小說(shuō)創(chuàng)作在1976年以后進(jìn)入衰退期，但他對(duì)于“新武俠”的探索并未隨著創(chuàng)作的衰減而停止，其系列散文《關(guān)于武俠》不僅梳理了武俠小說(shuō)的起源發(fā)展，闡述了對(duì)于武俠小說(shuō)的武功、人物、愛(ài)情、悲劇等諸多要素的理解，評(píng)價(jià)了平江不肖生、還珠樓主、王度廬、鄭證因、朱貞木、白羽、于芳等前代武俠小說(shuō)作家的創(chuàng)作，還品評(píng)了同時(shí)期武俠大師金庸的武俠創(chuàng)作及人物塑造，開(kāi)創(chuàng)了武俠作家評(píng)價(jià)武俠小說(shuō)的先河。古龍后期的散文創(chuàng)作主要圍繞報(bào)刊專(zhuān)欄以及人到中年之后的人生體悟展開(kāi)，逐漸與武俠剝離，主要精力轉(zhuǎn)移到創(chuàng)辦報(bào)刊上。發(fā)表于1983年7月《創(chuàng)作》上的《寫(xiě)給創(chuàng)作》真實(shí)地記錄了古龍這一時(shí)期的創(chuàng)作狀態(tài)，他說(shuō)：“辦雜志是件非常艱苦的事，可是也像世上其他很多種艱苦的事一樣，如果你真的把你的精力和心血投注在其中，就一定可以從其中得到很多沒(méi)有別的任何事可以替代的樂(lè)趣?！盵1]28

目前流傳的古龍散文集大致有四個(gè)版本，最早的是香港玉郎出版社在1985年古龍去世后推出的紀(jì)念文集——《不是集》，主要由古龍生前負(fù)責(zé)的三個(gè)專(zhuān)欄作品構(gòu)成，包括《民生報(bào)》上的兩大專(zhuān)欄《臺(tái)北的小吃》和《不是集》中的大部分文章以及《大追擊》上的專(zhuān)輯《天母夜談——俠客行》中的11篇。此外的三個(gè)版本包括天津百花文藝出版社于2002年出版的《誰(shuí)來(lái)跟我干杯》、臺(tái)北時(shí)代風(fēng)云出版社于2008年出版的《誰(shuí)來(lái)跟我干杯》以及吉林時(shí)代文藝出版社于2012年出版的《笑紅塵》。

小說(shuō)與散文各自具有獨(dú)特的品格，從思維體系來(lái)看，散文被視為小說(shuō)之外的另一種思維體系，兩者的共同點(diǎn)是都需要洞悉本源，以了解情緒或思想所指向的根源所在。而兩者的差異則主要在表達(dá)方式上，散文可以句句關(guān)涉本源，直指根源，而小說(shuō)則偏向若即若離、意在言外，時(shí)而逸出樊籬。關(guān)注古龍小說(shuō)與散文各自具有的獨(dú)特品格，研究者就掌握了一把長(zhǎng)期被遺忘、可實(shí)際上能夠打開(kāi)古龍神秘、朦朧內(nèi)心世界大門(mén)的鑰匙，能夠更加深入地探尋其深邃的武俠世界。

2古龍散文的創(chuàng)作主題

臺(tái)灣散文的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代性，從1960年代至1980年代初，隨著臺(tái)灣社會(huì)文化環(huán)境的逐漸穩(wěn)定，文壇興起了關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)的討論，現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作成為時(shí)尚，通俗言情小說(shuō)開(kāi)始流行，繼而推動(dòng)了散文創(chuàng)作主題的裂變。1960年代的臺(tái)灣文壇懷鄉(xiāng)散文和人文小品大行其道，以余光中、張曉風(fēng)、琦君、楊牧、王鼎鈞、亮軒為代表，這些散文家將去國(guó)懷鄉(xiāng)的憂思和永恒的人文思考作為創(chuàng)作的主題。1970年代的臺(tái)灣散文將觸角伸向小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)類(lèi)型甚至電影、音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)類(lèi)型，其成功的滲透、化用使散文主題呈現(xiàn)多元性，且藝術(shù)表現(xiàn)也更加成熟。

古龍的散文始終與臺(tái)灣主流散文處于一種若即若離的狀態(tài)。在武俠小說(shuō)創(chuàng)作上，古龍扮演著變革者的角色；在散文創(chuàng)作上，古龍依舊秉持著“求新、求變、求突破”的自我追求，堅(jiān)持進(jìn)行著散文創(chuàng)作的先鋒嘗試。

古龍的散文可以概括為“三大主題”與“三大元素”，三大主題是交游往事引發(fā)的人生體悟、飲食文化和武俠小說(shuō)評(píng)論，三大元素是酒、男女、友情。

在古龍的散文世界里，以上這些熟悉的生活元素都可以成為書(shū)寫(xiě)的對(duì)象，借以表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)感觸。他在《另一個(gè)世界——還是關(guān)于武俠》中提出：“我敢寫(xiě)友情，因?yàn)樯傩‰x家，無(wú)親無(wú)故，已經(jīng)能多少了解到一點(diǎn)友情的可貴。/我敢寫(xiě)‘人在江湖，身不由己’，因?yàn)槲乙焉钌盍私獾揭粋€(gè)江湖人的心酸和那種無(wú)可奈何的痛苦。/我敢寫(xiě)吃，因?yàn)槲液贸浴?我敢寫(xiě)喝酒，因?yàn)槲译m然還沒(méi)有達(dá)到‘醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻至，他處不堪行’那種意境，卻已經(jīng)常常有‘五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬(wàn)古愁’那種豪氣了。/有時(shí)候，我當(dāng)然也會(huì)寫(xiě)一點(diǎn)有關(guān)武俠小說(shuō)這方面的事，寫(xiě)了這么多年武俠小說(shuō)，心里多多少少總難免會(huì)有一點(diǎn)感觸?！盵1]177-178這就是古龍散文明顯展現(xiàn)出主題偏好的原因——因?yàn)橛性捯f(shuō)，不說(shuō)不快。

“酒”“男女”“友情”是古龍散文創(chuàng)作的核心元素，經(jīng)過(guò)古龍獨(dú)特的詩(shī)化語(yǔ)言的反復(fù)錘煉與其一貫的行云流水、至情至性、簡(jiǎn)潔輕靈的風(fēng)格實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，使古龍——一個(gè)現(xiàn)代都市中的浪子游俠的形象愈加鮮活。

2.1以交游往事為主題

古龍生于香港，在炮火焦灼的殖民地上度過(guò)童年，1950年國(guó)民黨潰敗臺(tái)灣，古龍隨父母赴臺(tái)。早年流離的生活和破碎的家庭使其對(duì)于“根”“家”缺乏信任和依戀，因而去國(guó)懷鄉(xiāng)的憂思從來(lái)不是古龍謳歌的主題。當(dāng)臺(tái)灣文壇聚焦于“我”在哪里的時(shí)候，父母離異、與父親斷絕關(guān)系、離家出走——古龍割裂了他與“家”的聯(lián)系，開(kāi)始在寂寞人生中獨(dú)自生活?！拔以谀睦铩边@種秋感式的鄉(xiāng)愁不是面對(duì)生存困境的古龍所需要思考的。在武俠小說(shuō)《名劍風(fēng)流》中，他曾借人物之口回答了“我在哪里”的問(wèn)題，他說(shuō)：“人生的痛苦，他卻已嘗得太多了。但無(wú)論如何，我還活著，我還年輕，世界這么大，到處都是我可以去的地方?！盵2]當(dāng)時(shí)的散文多寫(xiě)交游、憶往事，進(jìn)而蕩開(kāi)一筆寫(xiě)髫齡逸事、近年遭際、名流掌故、胸中感慨，極力抒寫(xiě)家庭兒女情感。古龍的交游散文卻將友情擺在第一位，他曾叩問(wèn)：“一個(gè)孤獨(dú)的人，一個(gè)沒(méi)有根的浪子，身世飄零，無(wú)親無(wú)故，他能有什么？”[1]3他能寫(xiě)的只有朋友。因此，他為知心朋友立傳，即使那個(gè)朋友的人生稱不上傳奇；他為喜愛(ài)的作家立論，即使那個(gè)人已不可能看見(jiàn)。他不為表現(xiàn)親密而涉及私隱，不愿置喙朋友的生活，因而古龍筆下的朋友都呈現(xiàn)“親密有間”的狀態(tài)。古龍?jiān)鴮?xiě)道：“所以我寫(xiě)稿多年，什么都寫(xiě)，就是不寫(xiě)別人的私事。不寫(xiě)別人，當(dāng)然更不寫(xiě)自己。我一向認(rèn)為每個(gè)人都有保留自己隱私的權(quán)利?！盵1]43不涉私隱，因而擺脫了炒作，讀者可以從字里行間體會(huì)到的只有知己間的惺惺相惜，而又不失分寸。

古龍的交友廣泛，倪匡、諸葛青云、馬芳蹤、李費(fèi)蒙、馮妮娜、丁情、白景瑞、王羽都曾在他的筆下留下濃墨重彩，其中最具特色的便是《臺(tái)北奇?zhèn)b傳》系列散文中涉及到的人物。在該系列散文中，古龍著重刻畫(huà)了“天賦異稟”、駐顏有術(shù)的馬芳蹤，交際廣博的“通天教主”李費(fèi)蒙以及李費(fèi)蒙的奇妻、俠侶馮妮娜，古龍以武俠小說(shuō)的形式為三人立傳，名為奇?zhèn)b傳，實(shí)則是側(cè)面式的記人記事。這些人物的身上或多或少帶著俠氣，在古龍的生花妙筆下，馬芳蹤成為儀容修潔、世家名門(mén)的濁世佳公子，李費(fèi)蒙則變身為大口吃肉大碗喝酒、喜歡“臭人”(即對(duì)事情添油加醋并借此調(diào)侃別人)的“牛哥”，他與出身名門(mén)、性格潑辣的馮妮娜志趣相投，堪稱神仙眷侶。

古龍與朋友們交游，為心愛(ài)作家立論，這些散文實(shí)則變相地書(shū)寫(xiě)了自己于酒色之中的放縱和人到中年的體悟。這些散文往往具備兩面性：一面是浪子的不羈放縱，另一面是無(wú)處排遣的孤獨(dú)。二者難以分割，《燈紅酒綠》《卻讓幽蘭枯萎》《繁華一夢(mèng)》《酒界轉(zhuǎn)生》大抵皆如此。在這類(lèi)作品中，表面上“衣帶漸寬終不悔”，“酒”“色”兩大要素得到了極大的彰顯，實(shí)際上是古龍這個(gè)“浪子班頭”自我孤獨(dú)意識(shí)的膨脹：面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)而胸中塊壘無(wú)處排解，離群索居卻怡然自得，躋身人群反寂寞難耐。古龍記錄下那一刻看似快樂(lè)的放縱與低吟，留給讀者的是一個(gè)流連于現(xiàn)代都市夜生活放縱不羈的浪子背影。

2.2以飲食文化為主題

現(xiàn)代散文寫(xiě)“吃”的源頭可以追溯到周作人，其后寫(xiě)“吃”的傳統(tǒng)一脈相承，名家名作不斷，梁實(shí)秋、唐魯孫、林文月、逯耀東、焦桐皆是其中翹楚。古龍關(guān)于飲食文化的散文集創(chuàng)作于1985年(《吃膽與口?！?1979)除外)，是其為《民生報(bào)》專(zhuān)欄《臺(tái)北的小吃》所創(chuàng)作的系列散文。古龍的飲食文化散文受到梁實(shí)秋與唐魯孫的影響，他曾說(shuō)：“看梁實(shí)秋先生和唐魯孫先生寫(xiě)吃，總會(huì)看得饞蟲(chóng)大起，半夜三更跑到廚房去翻箱倒屜找東西解饞，只可惜這個(gè)世界上像梁、唐二位先生文中所寫(xiě)的那種能解饞的東西好像越來(lái)越少了，我當(dāng)然更沒(méi)有那樣的口福?！盵1]68唐魯孫先生在1985年去世，古龍選擇在此時(shí)創(chuàng)作“臺(tái)北的小吃”系列散文頗有向唐先生致敬的意味。

與唐魯孫先生出身簪纓世家，寫(xiě)的是皇家御膳、年菜等大雅的飲食文化不同，古龍走的是街頭特色小吃的大俗路線。古龍介紹的臺(tái)北小吃主要有牛肉面、排骨面、生煎包、味噌湯、咖喱飯、鴨肉扁等，充分反映了臺(tái)灣被殖民的歷史和因人口遷徙造成南北口味融合的現(xiàn)實(shí)。味噌湯來(lái)源于日式料理，咖喱來(lái)自印度料理，生煎出自江浙一帶，牛肉面做法借鑒川菜，這些不同菜系的小吃和諧共存于臺(tái)北的街頭，改變自身原本的風(fēng)味以適應(yīng)臺(tái)北的環(huán)境，并成為臺(tái)灣的特色名產(chǎn)，如《武昌街上(一)味噌湯與加厘飯》里臺(tái)北街頭的味噌湯是“非常平民化的，湯里只看得見(jiàn)蔥花和豆腐”[1]94。

牛肉面是現(xiàn)代臺(tái)灣獨(dú)特的飲食文化現(xiàn)象，這種發(fā)源于臺(tái)灣眷村,融合了大陸口味、制法與臺(tái)灣本土食材的食物作為特殊的意象代表了“外省人”漸進(jìn)式的臺(tái)灣認(rèn)同，這一文化現(xiàn)象反映在臺(tái)灣武俠小說(shuō)的創(chuàng)作中則表現(xiàn)為武俠小說(shuō)作家將牛肉面納入到武俠小說(shuō)飲饌譜系中來(lái)，包括古龍的《名劍風(fēng)流》(1965)、《蕭十一郎》(1970)、《大人物》(1971)、《火并蕭十一郎》(1974)、《三少爺?shù)膭Α?1976)、《新月傳奇》(1979)，東方玉《武林璽》(1969年)、《金鳳鉤》(1971年)，司馬翎《獨(dú)行劍》(1970年)，柳殘陽(yáng)《鷹揚(yáng)天下》(1972年)，高庸《香羅帶》(1974年)在內(nèi)的大量作品中均出現(xiàn)了武俠人物吃牛肉面或談?wù)撆Ｈ饷娴膱?chǎng)景，成為臺(tái)灣武俠小說(shuō)獨(dú)特的創(chuàng)作現(xiàn)象。

古龍尤其偏愛(ài)牛肉面，他先后創(chuàng)作了《唐矮子牛肉面》《關(guān)于牛肉面的種種(之一)》《關(guān)于牛肉面的種種(之二)》《再說(shuō)牛肉面》《關(guān)于牛肉》等一系列散文來(lái)介紹牛肉面、臺(tái)北的牛肉面館以及臺(tái)灣的牛肉面文化。而在古龍之后，逯耀東同樣對(duì)牛肉面情有獨(dú)鐘，《也論牛肉面》《再論牛肉面》《還論牛肉面》三篇文章爆發(fā)的熱情直追古龍。

古龍的飲食文化散文所展現(xiàn)的并不是飲食的精致、五味的調(diào)和，古龍筆下的小吃是簡(jiǎn)陋的、粗糙的，代表著臺(tái)灣街頭文化的特質(zhì)，同樣在這樣的環(huán)境里吃小吃的人也是隨意的、自在的。在這里，飲食是一種文化，在街頭吃小吃的人同樣也是文化的一部分。

2.3以評(píng)論武俠小說(shuō)為主題

武俠小說(shuō)評(píng)論和創(chuàng)作體悟是古龍散文創(chuàng)作的重頭戲，不僅占據(jù)了最多的篇幅而且貫穿其整個(gè)創(chuàng)作生涯。這部分的內(nèi)容是讀者走進(jìn)古龍武俠世界的指路明燈，但可惜的是，珠江出版社出版的《古龍作品集》中并未收錄，而是請(qǐng)羅立群、林保淳、寧宗一幾位先生另作序言。

古龍武俠散文的價(jià)值首先在于它真實(shí)地記錄了古龍的創(chuàng)作進(jìn)度，例如《新年獻(xiàn)辭》就是研究古龍?jiān)缙趧?chuàng)作的重要文獻(xiàn)，“蒼穹有七，劍毒有四，孤星零落，書(shū)香只一，游俠雖全，湘妃未三，飄香劍雨，一巴掌矣，零零落落，深致歉意，殘金得續(xù)，神君有別，稍強(qiáng)人意，諸書(shū)都全，才對(duì)得起，新的一年，加工加急，讀者諸君，恭賀新禧，古龍拜年?！盵1]2其次，古龍武俠評(píng)論類(lèi)的散文表達(dá)了古龍對(duì)于武俠創(chuàng)作的理解與體悟，可以給予研究者以啟發(fā)。目前古龍武俠小說(shuō)研究的熱點(diǎn)話題如古龍筆下的人物解讀、小說(shuō)主題的闡釋、武俠小說(shuō)的影視改編、古龍筆下女性人物的塑造等都有專(zhuān)門(mén)的篇目進(jìn)行論述，為研究者準(zhǔn)確把握研究切入的角度，提煉核心論點(diǎn)，進(jìn)一步推進(jìn)古龍武俠小說(shuō)的研究具有重大價(jià)值。

以研究者的研究成果與古龍的自我表述進(jìn)行細(xì)致的對(duì)照，往往會(huì)有出乎意料的發(fā)現(xiàn)。以古龍武俠小說(shuō)創(chuàng)作階段的劃分為例，目前普遍認(rèn)為古龍的武俠小說(shuō)創(chuàng)作具有鮮明的階段性，湯哲聲在《邊緣耀眼：中國(guó)通俗小說(shuō)60年》中將古龍的武俠小說(shuō)創(chuàng)作劃分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是從1960 年開(kāi)始創(chuàng)作第一部小說(shuō)《蒼穹神劍》到1965年左右，這一時(shí)期古龍的作品大致是學(xué)習(xí)、模仿金庸、梁羽生的小說(shuō)；第二階段是古龍創(chuàng)作成就最高的階段即1965年左右至1976年，主要作品如《武林外史》《絕代雙驕》《楚留香傳奇》《多情劍客無(wú)情劍》《蕭十一郎》《陸小鳳傳奇》《七種武器》等都出自于此；第三階段的衰退時(shí)期則是從1976年到1985年去世，代表作品有《白玉老虎》等[3]。但古龍本人對(duì)自己新武俠小說(shuō)創(chuàng)作階段的劃分有個(gè)人的理解，在《一個(gè)作家的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變——我為何改寫(xiě)〈鐵血大旗〉》中，他寫(xiě)到：“早期我寫(xiě)的是《蒼穹神劍》《劍毒梅香》《孤星傳》《湘妃劍》《飄香劍雨》《失魂引》《游俠錄》《劍客行》《月異星邪》《殘金缺玉》等等。中期寫(xiě)的是《武林外史》《大旗英雄傳》(即《鐵血大旗》)《情人箭》《怒劍》《流花洗劍錄》《絕代雙驕》，還有最早一兩篇寫(xiě)楚留香這個(gè)人的《鐵血傳奇》。然后，我才寫(xiě)《多情劍客無(wú)情劍》，再寫(xiě)《楚留香》，寫(xiě)《陸小風(fēng)》，寫(xiě)《流星·蝴蝶·劍》，寫(xiě)《七種武器》，寫(xiě)《歡樂(lè)英雄》。而一部在我一生中使我覺(jué)得最痛苦、受挫折最大的便是《天涯·明月·刀》?！盵1]290-291《一個(gè)作家的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變——我為何改寫(xiě)〈鐵血大旗〉》創(chuàng)作于1979年，此后由于身體狀況不斷惡化，古龍的小說(shuō)創(chuàng)作基本陷入停滯。古龍?jiān)诳偨Y(jié)自己20年來(lái)的新武俠小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)進(jìn)行的階段劃分尤其是對(duì)部分重要作品所屬階段的選擇有別于學(xué)界的普遍認(rèn)識(shí)，雖然他并未給出這樣劃分的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，但作為創(chuàng)作的主體的古龍選擇這樣的劃分極大可能暗藏著他在武俠創(chuàng)作中某些價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變、創(chuàng)作方法的變革等值得研究者深入探尋的問(wèn)題。

最后，古龍成名之后托名古龍的偽作層出不窮，數(shù)量不下百部，這些作品中有的古龍寫(xiě)了一半，由別人續(xù)寫(xiě)完成，有的完全是他人所作，而以古龍的名義發(fā)表，面對(duì)這種真假參半、良莠不齊的現(xiàn)象，古龍的散文成為了研究者去偽存真的重要理?yè)?jù)，代表有《〈劍玄錄〉更名啟事》《作者聲明》等。

古龍?jiān)谛挛鋫b小說(shuō)的發(fā)展史上扮演者“變革者”的形象，在新武俠小說(shuō)三大宗師之中古龍成名最晚，有梁羽生、金庸兩位武俠小說(shuō)宗師的作品珠玉在前，古龍的武俠小說(shuō)能夠突出重圍正是因?yàn)槠湓趧?chuàng)作中始終堅(jiān)持“求新”“求變”“求突破”的創(chuàng)作態(tài)度。目前學(xué)界對(duì)古龍新武俠小說(shuō)的研究，面臨著材料有余而理?yè)?jù)支撐不足的困境，而那些作為理?yè)?jù)支撐的古龍武俠小說(shuō)創(chuàng)作理論恰恰集中于他的散文中，《關(guān)于武俠》《小說(shuō)武俠小說(shuō)》《我也是江湖人》《雜文與武俠》《我不教人寫(xiě)武俠小說(shuō)，我不敢》《武俠小說(shuō)的創(chuàng)作與批評(píng)》等篇目闡發(fā)了古龍多年武俠小說(shuō)創(chuàng)作的心得體悟、創(chuàng)作思想，尤其是在總結(jié)前人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上對(duì)武俠小說(shuō)諸要素如武功、武器、勇氣、友情等的闡釋?zhuān)@些都是可以支撐起古龍武俠小說(shuō)研究的重要理?yè)?jù)。在這些文章中，古龍不斷強(qiáng)調(diào)要從“求新”“求變”“求突破”中獲得蛻變，并試圖使武俠小說(shuō)獲得與其影響力相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)地位。研究古龍的武俠小說(shuō)評(píng)論，既是對(duì)于古龍武俠世界的一次重要內(nèi)窺，也是對(duì)于古龍散文一個(gè)側(cè)面的審美再領(lǐng)略。

3結(jié) 語(yǔ)

綜觀古龍的散文創(chuàng)作，可以歸納出以下幾點(diǎn)發(fā)現(xiàn)：首先，古龍以交游往事引發(fā)的人生體悟、飲食文化和武俠小說(shuō)評(píng)論為三大主題支柱，以酒、男女、友情為核心要素構(gòu)建起了一個(gè)至情至性、真實(shí)自然的煌煌藝術(shù)宮殿。其次，古龍的散文創(chuàng)作一方面和臺(tái)灣文壇主流的散文創(chuàng)作保持若即若離的關(guān)系，另一方面從“求新”“求變”“求突破”中獲得蛻變，不斷進(jìn)行散文的先鋒實(shí)踐，敏銳地把握文化要素但又不受其羈絆。最后，古龍的散文從某種角度敞開(kāi)了他矛盾神秘的內(nèi)心世界，從中可以管窺其自卑與自戀、放縱與孤獨(dú)、游戲與認(rèn)真、怪異與真實(shí)交織的都市浪子的復(fù)雜內(nèi)心。這對(duì)深入了解古龍新武俠小說(shuō)創(chuàng)作，解讀其小說(shuō)中的浪子悲情、人性本能、俠義精神、現(xiàn)代意識(shí)等具有重要的啟發(fā)作用。古龍的散文具備互證價(jià)值與審美價(jià)值的雙重屬性，而這種價(jià)值有待于研究者的進(jìn)一步發(fā)掘。

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(責(zé)任編輯：劉小陽(yáng))

doi:10.3969/j.issn.1673-2006.2016.05.014

收稿日期：2016-02-18

作者簡(jiǎn)介：繆君妍(1992-)，女，江蘇南京人，在讀碩士研究生，主要研究方向：文藝學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：I041

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2006(2016)05-0049-04