摘 要：《子不語》作為一部志怪小說集聲名頗著，其內(nèi)容多涉因果報應(yīng)。作為中國傳統(tǒng)社會的善惡評價準(zhǔn)則，因果報應(yīng)觀念形成于儒、釋、道文化交融的土壤。因果報應(yīng)觀念和中國古代小說有著極為密切的關(guān)系，它構(gòu)成了中國古代小說的重要內(nèi)涵?！蹲硬徽Z》中的果報故事就內(nèi)容劃分可分為天道、神道、鬼道，妖道等四類，其中又自有層級順序。天道的至高地位在果報故事中得以完整地體現(xiàn)，而果報故事作為善惡評判準(zhǔn)則的具體表現(xiàn)，天道與這一準(zhǔn)則之間又必然發(fā)生著聯(lián)系和比較。

關(guān)鍵詞：《子不語》；因果報應(yīng)；果報故事；天道思想

作者簡介：趙萌（1989.11-），男，漢族，河南省洛陽人，天津師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2013級碩士研究生，主要研究方向：先秦兩漢。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-03-0-03

一、因果報應(yīng)源流

因果報應(yīng)作為中國傳統(tǒng)文化中的一個重要觀念，對中國古代文學(xué)尤其是明清小說的主題與結(jié)構(gòu)形態(tài)發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。

在古人看來，行為主體的最終命運(yùn)與其行事是否符合道德倫理上的善，有著神秘的必然聯(lián)系。換言之，人的命運(yùn)成為社會約定俗成的善惡評判標(biāo)準(zhǔn)象征。作為一種文化心理和思維方式，因果報應(yīng)觀念的思想淵源可遠(yuǎn)溯至先秦的儒家典籍中?！兑住だへ浴の难浴吩疲骸胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”[1]將家族的吉兇禍福與其行事的善惡聯(lián)系起來?！渡袝a》言：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪?！盵2]123殷商攻伐夏桀認(rèn)為是替天行道，傳達(dá)出天道即懲惡賞善的觀念。同樣《左傳·宣公十五年》有言“顆見老人結(jié)草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：‘余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報?！盵3]763 。這就是“結(jié)草”故事，亦是樸素因果報應(yīng)思想地體現(xiàn)，后世據(jù)此衍生出了一大批近似的民間傳說，并逐漸演化為鬼報恩及異類報恩的故事模型。

不僅儒家，早期道教也蘊(yùn)涵了濃厚的因果報應(yīng)觀?！短浇?jīng)》言：“善自命長，惡自命短?！盵4]70此后的“承負(fù)”說又作了進(jìn)一步的闡發(fā)“承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也。負(fù)者，流災(zāi)亦不由一人之治，比連不平，前后更相負(fù)，故名之為負(fù)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也?！盵4]70這段話系統(tǒng)地闡述了“承負(fù)”說的內(nèi)涵。所謂“承”即前人所做之惡為今人承受；所謂“負(fù)”即今人所做之惡為后人承受。這段話賦予歷史變遷以善惡果報的內(nèi)涵，前人，今人與后人構(gòu)成了一個“承負(fù)”相傳的鏈條。同時也表達(dá)了后世習(xí)見的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的觀點(diǎn)。

對“因果報應(yīng)”觀念形成影響最大的是自漢傳入中原的佛教。在佛教思想中，因果被視為主宰人之命運(yùn)與事之發(fā)展的無形的原動力。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“業(yè)報輪回”“三世因果”等重要觀念。隨著這些觀念的不斷傳播，同果報故事的產(chǎn)生有著密切聯(lián)系的“三世說”被發(fā)展并完善開來。“三世說”認(rèn)為，人前世所造的“業(yè)”會報于今世，今世所造的業(yè)會報于后世，業(yè)力加之于輪回，人們就在六道之中各有去處，難以脫離。因果觀念構(gòu)成了佛教哲學(xué)的基本內(nèi)涵，并此基礎(chǔ)上形成了因果報應(yīng)的理念，同時還影響了中國古代小說的創(chuàng)作。

如上所述，“因果報應(yīng)”作為一個范疇，其內(nèi)涵分為因果與果報兩個方面。“因果”觀認(rèn)為，世間萬物皆是相互聯(lián)系與依存且互為條件的。即，處在因果聯(lián)系之中，這種聯(lián)系狀態(tài)稱為互為因果，具體到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中便是人的任何行為都必然導(dǎo)致相應(yīng)的后果。果報就是滲透于與現(xiàn)實(shí)具體的結(jié)果中的“報應(yīng)”?！肮麍蟆钡念愋捅姸啵溥_(dá)成方式也極為豐富多彩。當(dāng)果報觀念支配著人對世界的觀察、思考與認(rèn)知時，貼近生活又充滿奇幻的故事便具備了賴以滋生的文化土壤。這是中國古代許多果報型故事產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)?！蹲硬徽Z》亦是如此。

二、《子不語》中的果報故事類型

種類龐雜是果報故事的特點(diǎn)之一，然而其中卻潛藏著兩種具有內(nèi)在邏輯的劃分方式，即施報主體劃分與受報者行為類型劃分。前者以果報的施加者為依據(jù)，后者則是對受報主體遭遇果報原因地分析，二者相互補(bǔ)充地拆解了整個果報故事。

（一）施報主體劃分

在以施報主體為中心的劃分中，果報故事各個類型的含義與層級得到了詳細(xì)的闡述，基本內(nèi)容如下表：

主體

內(nèi)容 類型

果報的施加者 鬼，妖，神，天

果報的

承受者 自身 鬼，妖，神

子孫

善報 升官，得子，中舉，長壽，發(fā)財，復(fù)生

惡報 染病，自殺，被殺，散財，受刑，雷擊

時間 今生，來世，三世以后

1、天道果報

天道果報故事較為特殊，除天道故事外還涵蓋另一種同源故事—人道故事。其中，雷擊果報是天道最直接的體現(xiàn)者，可以稱之為顯性的天道，著重體現(xiàn)其嚴(yán)厲無情的一面。而人道果報中，天道以隱性的方式滲透于施報者自身，從而了結(jié)因果，表現(xiàn)天道的神秘莫測之處。

天道果報的施報者為天道規(guī)則，其懲罰方式以突兀且不合常理的方式彰顯天道之威。譬如，白日降雷與暴斃橫死。其中雷擊幾乎出現(xiàn)在所有的天道故事中，如《雷誅不孝》[5]278《雷誅王三》[5]189《雷誅營卒》[5]44等。凡是不孝、不仁與未能伏法的，不論其遠(yuǎn)逃何地，如何偽裝改過，終究難免雷擊致死的命運(yùn)。故而，天道故事甚至可以稱為雷擊果報故事。

所謂人道，本為施報者是凡人的果報故事。而在所有的人道故事當(dāng)中，無論其最終得以了結(jié)因果的方式還是起決定作用的力量，都建立在不可知力地推動之下。人之本身，似乎成為了一個完成果報，維護(hù)天道威嚴(yán)的媒介，隱于人后的天道，才是真正的果報施加者。

如《旁觀因果》[5]55施報者是李氏之子，因其投石誤中王叟，叟驚，失足而死。但李氏之子似是被王叟失手推下跌落致死的擔(dān)糞者轉(zhuǎn)世，二人死亡方式類似，地點(diǎn)相同，一因一果似有天定。李氏之子的無意一擲，了結(jié)恩怨，天意使然也。施報者是否有意為之，使得人道故事與一般復(fù)仇故事區(qū)別開來。故而人道故事，不過是天道果報故事的一個補(bǔ)充。

2、神道果報

顧名思義，神道果報的施報主體是神，多為仙神與鬼神，其中鬼神或者說冥司之神極多。仙神以金甲神的形象出現(xiàn)，少言寡語且多行懲戒，形象單薄，接近天道的化身。而冥司之神則更加鮮活且形態(tài)各異，城隍、判官、閻羅，勾魂使出現(xiàn)得極為頻繁。鬼神行事多先闡明善惡因果后施加獎懲。此外，鬼神有明確的組織機(jī)構(gòu)，并通過上下審查保證工作的準(zhǔn)確與效率。鬼神較之于仙神，更接近于人，甚至于很多鬼神本身也是從人修行而來的。故而在這類果報故事中，司法的人性化是其特點(diǎn)，更是因神的人性，使得他們帶有了某些人的缺點(diǎn)，如酗酒，貪婪等。如《城隍酗酒》[6]，城隍醉酒錯抓無辜，帝君查證，碎城隍像。

3、鬼道果報

鬼道果報故事占據(jù)了《子不語》果報故事很大的比例，分為前世鬼與今生鬼兩類，二者在鬼道果報故事中所占的數(shù)量大致相當(dāng)。與今生鬼相較而言，前世鬼內(nèi)容更龐雜一些，涉及到孤魂野鬼，奇聞異事以及前世夙冤等。所蘊(yùn)含的故事結(jié)構(gòu)也更多樣，有《李香君薦卷》[6]之類的報恩故事，也有《尸合》[6]《骷髏報仇》[6]這樣的野鬼奇聞，更有《天蓬尺》[7]這般幾世尋仇的復(fù)仇故事。今生鬼則不同，其主要故事內(nèi)容大都圍繞“復(fù)仇”二字進(jìn)行。如《燒頭香》[5]224《引鬼報冤》[5]228一般，主角本無辜，遭人迫害慘死，化鬼復(fù)仇，不死不休?？梢哉f是民間血債血償?shù)膹?fù)仇思想最直接地體現(xiàn)。

值得注意的是化鬼復(fù)仇為神或天道所允許，《宋生》[6]中“今我牒限已滿，將冤訴與城隍神。神嘉我貞烈，許我報仇。”允許親自報仇成為神查明受害者無辜且品行端正的一種獎勵手段。而《盜鬼供狀》[6]中“今以苦海漸滿，許我弛桎梏報冤。”所表現(xiàn)出來的復(fù)仇，成為了鬼贖罪結(jié)束后的一個獎勵或是標(biāo)志。另外，這種被允許的復(fù)仇，堪稱不可阻擋。以至于在《鬼入人腹》[6]中，法力高深的天師也只能降服妖物而無法制服復(fù)仇之鬼?！按耸呛擦智吧┕?，非妖也。法箓不能治?！敝荒苋纹渌廊ァ．?dāng)然，這種許可多出現(xiàn)于前世鬼當(dāng)中，今生鬼則極少。

4、妖道果報

妖類果報故事相對較少，且以狐仙居多，其余的更接近靈獸而少言語。故事中戲謔之色多，往往直白地表現(xiàn)出人的欲望。在天道、神道，鬼道中多以升官、中舉、得子，長壽為獎賞方式。妖道果報中無論獎懲，大多圍繞錢財書寫故事。如《狐仙開賬》[5]290張某遇狐仙，貪其宴請，后狐仙消失留下賬冊。所花費(fèi)皆是張某衣物錢財?shù)洚?dāng)而來，是對人貪欲地懲罰。也有報恩獎賞的故事，如《王都司》[5]176雖涉及鬼神，但總體來說是以狐仙之手完成果報，獎賞金額也寫得清清楚楚，“得五千金”。

（二）果報層級劃分

天道在每一類果報故事中都有所體現(xiàn)且約束著故事主體，起到近乎至高規(guī)則的作用。而天道之下的幾種果報類型之間又存在著制約關(guān)系，這種內(nèi)在邏輯就是果報的層級。而在這一層關(guān)系之外，有一種幾乎出現(xiàn)于所有果報故事類型的機(jī)構(gòu)值得注意。

1、天道的代言人—冥司

在果報故事中時常出現(xiàn)一個由神組成，類似官府的審判機(jī)構(gòu)—冥司。其中神仙種類較多，從城隍、土地、判官，閻羅到伏魔大帝與東岳大帝。這一機(jī)構(gòu)的功能也較為全面，除了受理案情，接受孤魂申冤還起到整頓吏治的作用。在冥司中，低級神由高級神監(jiān)察，高級神的過失如《城隍酗酒》[5]102《火燒鹽船一案》[6]，則由伏魔大帝與東岳大帝監(jiān)察。這二位在故事中居于此機(jī)構(gòu)的最高職位，常以巡察的身份出現(xiàn)，表現(xiàn)出無處不在的天下正道。天道本身是一個虛無縹緲的至高法則，因而冥司可以說是這個世間的實(shí)際管理者，不僅規(guī)范人妖鬼，也監(jiān)察著神的舉動。此外，冥司也成功地將神道、鬼道，妖道等果報故事串聯(lián)起來，使之存在于同一個空間之中，而非獨(dú)立不相干的個體。

2、層級的劃分

果報故事區(qū)別于其他故事類型的顯著特點(diǎn)就在于“因果報應(yīng)”，而故事內(nèi)容中最精彩的莫過于實(shí)現(xiàn)果報異彩紛呈的方法。普通的人為舉動之所以無法構(gòu)成果報故事，一是由于其主觀性過強(qiáng)，二是因?yàn)椴痪哂衅婊蒙?。與之相對的果報故事則以與現(xiàn)實(shí)疏離的神秘感和不可抗拒的結(jié)果為主要特點(diǎn)。故而，神秘性與不可抗拒性成為了劃分果報故事層級的第一評判標(biāo)準(zhǔn)。

故而，果報的層級劃分中，天道為第一層，神道為第二層，鬼道與妖道共為第三層。冥司則作為一個介乎于第一層級與第二層級中間過度階層出現(xiàn)。天道以其至高的地位通過冥司的實(shí)際掌控，滲透了所有果報故事。正是由于冥司作為世間管理者的身份，使得身處其中的神，具有高于鬼道與妖道的地位與能力。如《酆都知縣》[6]神多作為鬼魂的直接管理者而出現(xiàn)?！逗鷨T勸人修仙》[6]中狐精也受泰山娘娘的管轄。同神的法術(shù)高強(qiáng)相比，妖類與鬼的法力相形見絀，近乎于幻術(shù)和把戲。作品中鬼與妖的力量則沒有明顯的高低之分，也沒有二者互相管理的篇章出現(xiàn)。偶有二者的關(guān)聯(lián)也是以合作者的身份，如《狐鬼入腹》[6]狐仙與冤鬼交好，助其入人腹報仇。妖鬼法力相當(dāng)共同受制于神與冥司，故而同為第三層級。

（三）果報故事承受者行為類型分析

如果說施報者主體的分類與分層確定了天道的至高地位，那么果報承受者的行為類型分析，最終得出的則是傳統(tǒng)社會對善惡的評價標(biāo)準(zhǔn)。

《子不語》果報故事中的善報行為類型較為單調(diào)且數(shù)量較少，因“仁”而得善果的占據(jù)了絕大多數(shù)。與善報不同，惡報與復(fù)仇充斥于《子不語》果報故事大部分篇章中。值得注意的是，盡管惡報的行為類型較多，但描寫“不仁”之舉的故事是數(shù)量最多的。其余“貪意”“淫意”“無禮”“不義”數(shù)量接近，“不孝”與“無信”次之。這些行為類型是果報故事中的傳統(tǒng)社會觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)受到懲罰的，也可以說是當(dāng)時的善惡評價標(biāo)準(zhǔn)在《子不語》中的具體顯現(xiàn)。相應(yīng)地站在這些惡行對立面的美德，即“仁”“禮”“義”“孝”“信”“戒貪”“戒淫”“戒殺”。其中“仁義禮孝信”明顯脫胎于“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”“忠孝勇恭廉”這些儒家倫理道德原則。而對“殺貪淫”之戒，則源自“無殺意、無貪意、無淫意、無妄語、不飲酒、無求安、奉法，時過中不食”這佛家八戒。

“仁、禮、義、孝、信、戒貪、戒淫，戒殺”這些果報故事所表現(xiàn)出的評判標(biāo)準(zhǔn)，同果報故事內(nèi)容劃分中的天道無二，共同滲透在所有的果報故事當(dāng)中，約束著包括神道、鬼道，妖道在內(nèi)的所有果報故事，可以稱之為果報故事的內(nèi)在法則與天道法則的具體內(nèi)容。而天、神、鬼，妖四種類型；不孝、不忠，不義等幾種行為方式，不過是果報思想的具體表現(xiàn)形式。故而，多姿多彩的果報故事，實(shí)則是以天道為最終神秘驅(qū)動力和評判標(biāo)準(zhǔn)加之以具體內(nèi)容和形式構(gòu)成的。在褪去這些故事的神秘色彩之后，我們看到的是對于這些行為最直接地懲戒和最冷酷的態(tài)度，而這種態(tài)度正是傳統(tǒng)社會中人們對于違反這一約定法則之人最嚴(yán)厲地反擊。如此看來，所謂果報，實(shí)乃天道。

“道”是中國乃至東方古代哲學(xué)的重要哲學(xué)范疇，表示終極真理、規(guī)律、原理，境界。而天道究竟是什么，自古以來的相關(guān)解釋都較為簡單與片面，如“天道福善禍淫，降災(zāi)於夏?！盵2]123涉及了天道對“淫”的懲罰?！胺虼簹獍l(fā)而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣?！盵7]350這里的天道是萬物四時的法則，是難以干預(yù)與不可阻擋的力量。簡而言之，天道在此是運(yùn)作永恒一切的道。其本身就是一個模糊的概念，而具體內(nèi)容更是隨著時代變遷，思想變化而不斷發(fā)生改變。但無論其內(nèi)容如何變化，天道這一概念出現(xiàn)的意義是在于維護(hù)世間萬物的消長平衡，其中心始終是“至高無上”“合理”“公平”。傳統(tǒng)社會中的人們將天道視之為“公正”“公平”的化身，以祈禱的方式維護(hù)著“善惡有報”這一樸素價值觀。這一價值觀在與實(shí)際生活發(fā)生聯(lián)系與作用后，加之以宗教的影響便形成了那個時代個人或是群體的“天道觀”。

《子不語》中“天道觀”集中表現(xiàn)在果報故事評判獎懲的標(biāo)準(zhǔn)上。換而言之，對這種標(biāo)準(zhǔn)的悖反行為，就是果報故事發(fā)生的原因。這種標(biāo)準(zhǔn)源自于作為“人”的百姓的傳統(tǒng)社會心理，這不由得就使人想到被歸為天道果報故事中的人道故事。人道故事之所以冥冥之中受到天道力量的影響，或許不只是人力的渺小，而是人道本就與天道無二且同源的緣故。天道思想歸根溯源不過是傳統(tǒng)社會心理或者說人道思想加之以神秘力量之后形成的世間至高法則，是對美好生活與公平世界的祈求。故而，所謂天道乃是人道，是傳統(tǒng)的社會評判準(zhǔn)則。

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