盧玉平

(武夷學(xué)院　旅游學(xué)院，福建　武夷山　354300)

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《印象大紅袍》中武夷山茶文化元素開發(fā)現(xiàn)狀探究

盧玉平

(武夷學(xué)院旅游學(xué)院，福建武夷山354300)

摘要：《印象大紅袍》自開演以來為武夷山旅游業(yè)開拓了新的局面，完善了武夷山旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，延長了游客的停留時間，增加了當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)機會，宣傳了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟效益、社會效益和文化效益。與此同時，全國各知名景區(qū)也在開發(fā)屬于自己的山水實景演出，實景演出的熱潮洶涌而來，而其核心競爭力就是實景演出與地域文化的融合程度。因此，只有使《印象大紅袍》與武夷山茶文化元素有機融合才能提高其競爭力。本文旨在通過對《印象大紅袍》中武夷山茶文化元素開發(fā)現(xiàn)狀進行研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)其目前存在的問題，提出改進的建議及措施，使其長盛不衰地屹立于實景演出之林。

關(guān)鍵詞：《印象大紅袍》；武夷山茶文化；開發(fā)現(xiàn)狀

隨著人們生活水平的提高，旅游業(yè)實現(xiàn)了突飛猛進的發(fā)展，為了適應(yīng)旅游者日益多元化的需求，越來越多的新興旅游產(chǎn)品出現(xiàn)在了游客面前，旅游演藝產(chǎn)品也在這個背景下應(yīng)運而生，并以山水實景、主題公園、駐場表演等多種形式出現(xiàn)在觀眾面前。實景演出的發(fā)展提高了旅游吸引力，豐富了文化旅游項目,受到了旅游企業(yè)、政府部門、相關(guān)專家學(xué)者以及旅游者的廣泛關(guān)注。

但是，并不是所有的實景演出都能受到觀眾的喜歡，視覺聽覺的沖擊并不能滿足觀眾更深層次的需求，蘊含在演出中的地域文化才是觀眾最想看到最想了解的。侯建娜等學(xué)者認(rèn)為實景演出是否成功的關(guān)鍵在于地域文化元素的融合與展示，地域文化在演出中的融合程度越高，演出也就越成功，從而實現(xiàn)其經(jīng)濟效益以及文化效益[1]。由著名導(dǎo)演張藝謀、王潮歌、樊躍創(chuàng)作的《印象大紅袍》以獨特視角,將武夷山得天獨厚的自然資源和人文資源融入其中，向來自世界各地的觀眾展示了武夷山的“山水茶文化”。因此，只有使《印象大紅袍》與武夷山深厚濃郁的茶文化有機融合，才能使其長盛不衰的屹立于實景演出之林，從而推動武夷山旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的共同繁榮。

1引論

《印象大紅袍》是最具代表性的印象系列作品之一，是繼《印象劉三姐》、《印象麗江》等印象系列作品之后，張藝謀、王潮歌、樊躍三位導(dǎo)演歷時兩年又一印象系列作品，2010年3月29日正式公演?！队∠蟠蠹t袍》的上演，就為武夷山的旅游業(yè)創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟效益、社會效益以及文化效益。

1.1《印象大紅袍》的特色分析

《印象大紅袍》演出位于福建省武夷山市崇陽溪畔，武夷山茶博園西南角，依托武夷山獨特的茶文化和山水文化，利用先進的聲光電技術(shù)，用全新的藝術(shù)手法將武夷山茶文化、山水文化呈現(xiàn)在觀眾面前。同時，演出創(chuàng)造了多項世界第一。

1.1.1得天獨厚的茶文化與山水文化演出素材武夷山作為世界自然與文化雙遺產(chǎn)地，有著奇?zhèn)バ惆蔚淖匀伙L(fēng)光，同時積淀了底蘊豐厚的歷史文化。在70分鐘的演出中，以武夷山大王峰、玉女峰自然景觀為舞臺背景，從茶的歷史、大王與玉女的愛情故事說起，到品茶、斗茶、制茶的武夷山茶文化。真實體現(xiàn)了武夷山的“千載儒釋道，萬古山水茶”。

1.1.2360°旋轉(zhuǎn)觀眾席及環(huán)景劇場山水實景演出完全顛覆了傳統(tǒng)舞臺的觀念，演出舞臺放在大自然的山水實景之中，在不破壞景區(qū)環(huán)境的前提條件下依山就勢的修建演出需要的舞臺。依托大王峰和玉女峰，以仿古民居表演區(qū)，高地表演區(qū)、河道表演區(qū)和沙地表演區(qū)打造了一個四面舞臺相連的環(huán)景劇場。全球首創(chuàng)360度旋轉(zhuǎn)觀眾席，通過觀眾席的選擇，形成了長達12000米視覺長度，與環(huán)景劇場相得益彰，為觀眾創(chuàng)造了絕無僅有的視聽條件[2]。

1.1.3聲光電特效“實景電影”和龐大的演員陣容激光，全息影技術(shù)，高清技術(shù)，非編排技術(shù)等被運用到了演出中。通過不同層次放置的15塊電影銀幕的聯(lián)動播放，產(chǎn)生了“實景電影”的特殊效果。 同時，演員陣容強大，共計300余人，演出中除了“紅竿妹妹”和竹林中的“飛人”等專業(yè)演員外，其他90%的演員都是群眾演員，其中80%是武夷山當(dāng)?shù)鼐用?。武夷山原生態(tài)自然風(fēng)景加上在這美麗山水間勞作的當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)，恰如其分的展示了武夷山的本土風(fēng)情。

1.2《印象大紅袍》的價值分析

《印象大紅袍》為武夷山旅游開拓了新的局面，完善了武夷山旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，延長了游客的停留時間，增加了當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)機會，傳播了當(dāng)?shù)匚幕?，產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟效益、社會效益和文化效益。

1.2.1經(jīng)濟效益自2010年3月29日開始公演至2011年8月31日，《印象大紅袍》共演出948場，觀眾120萬人次，門票收入超1.5億元人民幣。2012年，《印象大紅袍》共演出390場；接待觀眾54.3萬人，比上年增長12.23%；營業(yè)收入6980.09萬元，比上年增長12.37%[3]。而在2013年旅游業(yè)受到?jīng)_擊的情況下，演出收入仍然與上年持平。同時，《印象大紅袍》彌補了武夷山夜間文化旅游娛樂項目的空缺，延長了游客的停留時間，無形中又增加了武夷山的旅游收入。

1.2.2社會效益目前，《印象大紅袍》已經(jīng)成為武夷山文化旅游項目的標(biāo)志，更多的游客懷著期待的心情將觀看演出列入行程安排中。演出以武夷山秀美的風(fēng)光為背景，向游客展示了夜色中武夷山攝人心魄的美，并把底蘊豐厚的茶文化用藝術(shù)手法展現(xiàn)在游客面前，提升了觀眾的旅游體驗，實現(xiàn)了其文化旅游項目的文化傳播作用，讓國內(nèi)游客看到了武夷山濃郁的地方茶文化，更讓國外游客感受了博大精深的中國茶文化。同時，有效提升了武夷山的旅游形象。同時，因為《印象大紅袍》的演出，為當(dāng)?shù)卦黾恿司蜆I(yè)機會，滿足了更多居民的就業(yè)需求。

2《印象大紅袍》中武夷山茶文化元素開發(fā)現(xiàn)狀分析

《印象大紅袍》的演出中，以武夷山自然風(fēng)景為背景，深入挖掘了武夷山的茶文化，并應(yīng)用到《印象大紅袍》的演出中。用宏大的場面、龐大的演出陣容、高科技的聲光電特效等為觀眾呈現(xiàn)了一場視聽盛宴，一場茶文化大餐。

2.1《印象大紅袍》中現(xiàn)有茶文化元素分析

整個《印象大紅袍》演出由盛唐笙歌、竹林群舞、神話傳說、武夷茶道、竹筏漫游五個篇章構(gòu)成，每一個篇章都對武夷山的茶文化進行了一定程度的闡述。

2.1.1盛唐笙歌之茶文化解析盛唐笙歌是演出的第一個篇章，演出通過茶樓老板的開場白、七飲大紅袍等場景表現(xiàn)出了飲茶需要清凈的環(huán)境和超然物外的心境；通過紅衣女子撐竹筏來呈現(xiàn)古時武夷茶銷往各地的交通工具；用盛唐歌舞的形式展現(xiàn)在唐朝的上流社會飲茶之風(fēng)開始盛行。

2.1.2竹林群舞之茶文化解析竹林群舞的篇章，一群拿著翠綠色竹竿的男子有節(jié)律的舞動著竹竿，兩個古裝白衣男子在竹林中穿梭，在茶桌前舉杯對飲，表現(xiàn)宋代武夷山茶的品飲技術(shù)已經(jīng)越來越高，茶文化興盛，斗茶之風(fēng)已經(jīng)形成。

2.1.3神話傳說之茶文化解析神話傳說的篇章主要講述的是大王和玉女動人的愛情故事，但是開始時白衣男子的獨白卻能讓觀眾感受到茶道中天人合一的境界。故事仍是借“茶”之口進行講述，表現(xiàn)出了茶道中，忘我，無我，天人合一的精神境界。

2.1.4武夷茶道之茶文化解析《印象大紅袍中茶祭祀、武夷巖茶18道茶藝等內(nèi)容，展示了武夷山獨特的茶祭祀以及泡茶飲茶的茶俗。而紅袍傳奇這一幕，向觀眾講述了“茶中之王”大紅袍的傳說，不但說明了大紅袍之名的由來，而且借傳說說明了武夷巖茶的養(yǎng)生功效和茶人的樸實善良。

2.1.5 竹筏漫游之茶文化解析竹筏漫游是演出最后一個篇章，悠游武夷的一幕不僅讓觀眾看到了夜色中武夷山的美，更是在向觀眾說明喝茶可以洗滌人們裝滿欲望與煩惱的心，可以讓人們看到大自然的美。茶女們舞動茶篩，碧綠色的茶葉在空中翻飛向觀眾們展示了巖茶制作工藝中的搖青環(huán)節(jié)。最后的敬茶環(huán)節(jié)讓觀眾看到了武夷茶人的以茶待客的茶禮。

2.2《印象大紅袍》中茶文化元素游客感知程度調(diào)查

表1　《印象大紅袍》調(diào)查結(jié)果分析

為了更清楚的了解觀眾眼中的《印象大紅袍》，觀眾對演出內(nèi)容以及表演形式是否滿意，本課題組通過實地訪談以及問卷調(diào)查方法進行了調(diào)研。2014年4月在演出劇場門口對剛看完演出的游客發(fā)放了問卷，但是夜晚燈光較暗，游客們又忙著趕回酒店，給調(diào)查加大了難度，朋友們發(fā)放并回收問卷，使調(diào)查工作順利完成。本次調(diào)查共發(fā)放了200份問卷，回收189份，其中有效問卷176份。具體調(diào)查結(jié)果如表1。

2.2.1《印象大紅袍》觀眾基本情況分析根據(jù)表1可以看出，調(diào)查樣本中，男性居多，占調(diào)查總數(shù)的55%。在印象大紅袍的觀眾中，以31～45歲之間的觀眾居多，占總數(shù)的47%，這主要由于這個群體工作穩(wěn)定，可支配收入較高，但工作、生活的壓力使他們產(chǎn)生了旅游的動機。而這部分群體對旅游產(chǎn)品的要求相對較高，山水實景演出這樣的文化旅游產(chǎn)品，剛好迎合了他們的需求。

從觀眾的職業(yè)來看，專業(yè)技術(shù)人員、機關(guān)事業(yè)單位以及商務(wù)人員所占比例居多(如圖1)。專業(yè)技術(shù)人員日常工作壓力較大，競爭激烈，他們需要通過旅游來適時放松身心，觀看表演既是一種娛樂方式又可以滿足文化需求，所以激發(fā)這部分群體，對《印象大紅袍》有著積極的意義。

圖1　觀眾職業(yè)分布(單位:人)

根據(jù)觀眾的受教育程度調(diào)查可知，《印象大紅袍》的觀眾群體文化層次較高，大專本科以上學(xué)歷的觀眾占總?cè)藬?shù)的60%。從觀眾對《印象大紅袍》的觀看動機來看，有31%的觀眾前來觀看《印象大紅袍》是慕名而來的，還有想要體驗武夷山山水文化和茶文化的游客，這部分觀眾占總數(shù)的30%。

2.2.2觀演后的感受調(diào)查結(jié)果顯示，在觀看完《印象大紅袍》演出之后，34%的游客看到了夜色里的武夷山如夢似幻美不勝收，說明武夷山秀美的自然環(huán)境打動了游客的心。而33%的游客認(rèn)為整場演出震撼人心，說明《印象大紅袍》全球首創(chuàng)360度觀眾席，世界第一環(huán)景劇場等多項世界第一以及演出效果是值得肯定的。但是，看完演出認(rèn)為武夷山茶文化博大精深的只占18%。演出中對觀眾印象最深刻的部分，52%的觀眾認(rèn)為是武夷山的茶文化，而43%的游客認(rèn)為演出的主題是武夷山的山水文化。在對整體演出中，能夠給游客留下深刻印象的為大王和玉女的愛情故事，不難看出這個篇章易于理解，易于引起觀眾情感共鳴，并且在這個篇章中把武夷山的美景與光與影結(jié)合呈現(xiàn)在游客面前，使人印象深刻。而對竹林斗茶印象深刻的游客占24%，在與交談的過程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)游客對這個篇章的印象并不是來源于武夷山斗茶的茶俗，而是由于這部分的表演讓觀眾看到了張藝謀的影片《英雄》的影子，讓觀眾看到了“電影的實景版”。22%的游客對竹筏漫游的篇章印象最深，不難看出整場演出真正給觀眾留下印象的是武夷山如詩如畫的自然風(fēng)景。

3《印象大紅袍》中武夷山茶文化元素開發(fā)存在的問題及建議

通過對《印象大紅袍》中武夷山茶文化元素的分析，以及游客對演出中武夷山茶文化的感知程度的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在演出在茶文化元素開發(fā)中仍然存在一些問題，需要針對這些問題進行一定程度改進，力求使演出更加完美，從而提高演出競爭力。

3.1《印象大紅袍》中武夷山茶文化元素開發(fā)中存在的問題

經(jīng)過理論研究、實地訪談以及問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前《印象大紅袍》實景演出對武夷山茶文化的開發(fā)仍然存在一些問題。

3.1.1場景似曾相識，演藝形式有待改進《印象大紅袍》的演出確實吸引了眾多旅游者前來觀看，但在演出中部分篇章，如，盛唐笙歌和竹林群舞，讓很多游客看到了《黃金甲》的影子，找到了《英雄》的感覺。這兩個篇章帶給觀眾很大的視覺沖擊，但是從茶文化角度出發(fā)，觀眾更容易被場面所吸引，甚至有些游客對其中的茶文化內(nèi)涵渾然不知。

3.1.2涉及茶文化的場景較多，但缺乏代表性在對《印象大紅袍》中五個篇章所涉及茶文化的解析，可以看出演出中通過盛唐笙歌、竹林群舞等場景表現(xiàn)了武夷茶的悠久歷史；通過演員獨白表現(xiàn)了品茶注重物質(zhì)環(huán)境和心理環(huán)境；通過斗茶、祭茶、敬茶、茶藝等場景呈現(xiàn)了武夷茶俗；通過大紅袍的傳說表現(xiàn)大紅袍之名的由來；通過搖青的場面呈現(xiàn)了武夷茶的制作工藝。因此，演出中涉及茶文化的場面是較多的，但是這些場面缺乏代表性，沒有突出大紅袍“茶中之王”的氣魄，也沒有表現(xiàn)出武夷巖茶最突出的品質(zhì)“巖骨花香之韻”。導(dǎo)致游客看完演出之后印象更為深刻的是山水而不是這片山水孕育出的茶文化。

3.1.3茶文化內(nèi)涵沒有得到體現(xiàn)，缺乏深層挖掘武夷山茶文化歷史悠久，文化底蘊深厚，在短短的70分鐘內(nèi)想要把茶文化完整的呈現(xiàn)在游客面前是很難做到的，這就要求我們對茶文化深入挖掘并進行提煉?！队∠蟠蠹t袍》主要詮釋了茶與幸福的主題，告訴人們要放下世俗煩惱、放下欲望，無欲無求才會獲得內(nèi)心的寧靜，并且通過口號、吶喊的形式進行表達，給觀眾造成文化提煉不足的感覺，甚至有些游客不但沒有感受到茶文化而且認(rèn)為中間話劇表演部分像是茶葉植入廣告。目前，演出制作者們已經(jīng)認(rèn)識到了一點，演出中“印象茶館”這一篇章已經(jīng)被刪去，改成了茶藝表演和茶祭祀，但仍然停留在茶文化表面沒有對其內(nèi)涵進行挖掘。

3.1.4對茶文化的開發(fā)缺乏輔助性措施通過調(diào)查和實地訪談發(fā)現(xiàn)，觀眾對演出中茶文化感知程度不夠還有部分原因是觀眾對武夷山茶文化缺乏了解。在與游客的交談中發(fā)現(xiàn)，目前武夷山旅游從業(yè)人員更看重的是《印象大紅袍》的經(jīng)濟效益而不顧及演出的文化效益。很多導(dǎo)游向游客推薦《印象大紅袍》只是為了增加一個自費項目，他們傳達給游客的信息是《印象大紅袍》是出自大家之手，是真正的大手筆大制作，絕對的視聽盛宴。導(dǎo)致游客并不了解整場演出是以茶文化為主線的，看到演出場景也就并沒有去想演出究竟要表達什么。

3.2《印象大紅袍》中武夷山茶文化元素開發(fā)的建議

《印象大紅袍》在演出中，盡管取得了一定成績，但通過上述分析，也存在一定問題，為此，《印象大紅袍》要獲得更多觀眾的認(rèn)可，從而為武夷山旅游產(chǎn)業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)做出更大的貢獻，建議有針對性進行進一步的完善。

3.2.1創(chuàng)新演出手法通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)有部分游客對《印象大紅袍》中七飲大紅袍、盛唐笙歌、巖茶沖泡技藝等內(nèi)容的表演形式表示不滿意意，這說明游客并不排斥這些演藝武夷山茶文化的內(nèi)容，但表演形式有待改進。制作方可以收集游客的意見并請專業(yè)人士參與修改，使茶文化與演出更好的融合，從而提高演出的整體水平。

3.2.2開發(fā)最具特色的武夷茶文化《印象大紅袍》的主題是武夷山茶文化，整場演出也通過不同的場景表現(xiàn)了武夷茶悠久的歷史、茶俗、制茶工藝等，但是通過游客的反映可知這些內(nèi)容缺乏代表性，在武夷山關(guān)于茶的民俗節(jié)事、歷史典故和民間故事是非常多的，《武夷真君仙茶道秘笈》里提到的彭祖和他的兩個兒子以茶養(yǎng)生，飛升成仙的傳說；夷巖茶“晚甘侯”之名的由來；“矮紙斜行閑作草，暗窗細乳細分茶”中的提到的武夷古茶藝分茶；在武夷山著書立說的儒學(xué)代表人物朱熹、在武夷山止止庵修煉的南宗五祖白玉蟾、在武夷山天心永樂禪寺修煉的扣冰古佛都與武夷茶有著千絲萬縷的關(guān)系，在武夷山留下的很多著名茶詩以及內(nèi)涵更為豐富的茶文化；流傳于武夷山的鄉(xiāng)村茶俗、清朝時廣為流傳的《采茶歌》；武夷茶走向世界的傳奇佳話等等。那么，哪些最能代表武夷山茶文化，開發(fā)之后最能受到觀眾歡迎，這還需要資深的茶學(xué)專家以及藝術(shù)家們?nèi)ピu判，需要更為深入的調(diào)研挖掘、藝術(shù)加工，最后把最具武夷山特色的茶文化呈現(xiàn)在觀眾們面前。

3.2.3深入挖掘茶文化內(nèi)涵經(jīng)過對《印象大紅袍》中的茶文化進行解析可以發(fā)現(xiàn)，武夷山茶文化貫穿始終，但是大多停留在茶文化表面，著重講述了武夷茶的歷史、大紅袍之名的來歷，超脫世俗的茶道精神，目前加入了茶藝表演和茶祭祀，但是并沒有挖掘出蘊含于大紅袍的人生智慧、生活態(tài)度，和與武夷茶融合的儒、釋、道三教文化，致使觀眾的對演出的期望落空。

(1) 對大紅袍的故事進行深入挖掘：大紅袍的傳說淺顯易懂，而且來到武夷山的游客都會聽到導(dǎo)游或者當(dāng)?shù)厝酥v大紅袍的故事，演出中單純講故事很難吸引觀眾，要把表演上升到精神層面，演藝大紅袍的人生智慧、生活態(tài)度，才能滿足觀眾更深層次的文化需求、精神需求。

(2) 對茶祭祀、茶藝的內(nèi)涵進行挖掘：《印象大紅袍》中其中一個篇章“印象茶館”是采用現(xiàn)代話劇的形式對茶文化主題進行演藝的，通過觀眾反映，不難發(fā)現(xiàn)這部分內(nèi)容是整場演出的敗筆，制作方認(rèn)識到了這一點，曾多次對這部分內(nèi)容進行改動，但效果都不理想。2014年4月制作方對《印象大紅袍》演出進行了一次規(guī)模較大的調(diào)整，把“印象茶館”長達10分鐘的演出全部刪掉，換成了武夷巖茶茶藝表演和茶祭祀，但是演出效果并沒有得到明顯改善，茶祭祀知識還原了古時的祭祀場景，并沒有多少藝術(shù)加工，觀眾的反映依然不夠理想，這就需要對茶祭這一茶俗進行挖掘，來體現(xiàn)武夷茶人的茶精神。

而巖茶的18道茶藝更是武夷巖茶悠久歷史以及武夷茶和儒、釋、道三教相遇而摩擦碰撞出的炫麗文化，蘊含了豐富的哲學(xué)思想和武夷茶人的智慧光輝，要搬上舞臺先要對文化進行深層剖析再經(jīng)過藝術(shù)加工才能體現(xiàn)武夷茶臻于真、善、美的境界。

3.2.4做好茶文化開發(fā)的輔助性措施調(diào)查發(fā)現(xiàn)很多游客對武夷山的茶文化知之甚少，導(dǎo)致游客在觀看《印象大紅袍》時難以理解其中的茶文化內(nèi)涵。并且，導(dǎo)游對演出的介紹也會把游客帶入誤區(qū)，這就需要做好《印象大紅袍》的宣傳工作。

(1) 完善印象大紅袍官方網(wǎng)站：目前，游客在外出旅游前，大多會在網(wǎng)上了解目的地的相關(guān)信息，印象大紅袍自公演以來已經(jīng)經(jīng)歷了4年，但是官方網(wǎng)站做的不夠完善，人們能夠獲得的信息十分有限。因此，需要對網(wǎng)站進行完善，讓游客在觀看演出之前對其有所了解，這樣有利于游客接受理解演出中的武夷山茶文化，進而增強對演出的認(rèn)可度。

(2) 利用中華武夷茶博園宣傳茶文化：中華武夷茶博園是世界上唯一一個茶文化主題公園，《印象大紅袍》演出場地就在茶博園中，印象大紅袍公司可以培養(yǎng)一批專業(yè)導(dǎo)游員，免費為游客講解做定點講解，讓游客更好的了解武夷山茶文化，增強游客對演出的滿意程度，從而更好的發(fā)揮演出的文化傳播作用。

參考文獻：

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[2]黃明霞. 城市文化旅游演藝產(chǎn)品的觸媒效應(yīng)研究——以《印象大紅袍》實景演出為例[J].科技廣場，2011(6)：118-122.

[3]冷竹，葉芳.武夷山的文化品牌——《印象大紅袍》[N].海峽都市報，2012-12-18(05).

(責(zé)任編輯：郭萬紅)

A Research About Development Situation of Wuyi Tea Culture Element inImpressionDahongpao

LU Yu-ping

(School of Tourism, Wuyi University， Wuyishan 354300,China)

Abstract：Impression Dahongpao brings a new situation to the tourism industry of Wuyi Mount since it began. The performance produces great economic, social and cultural benefits. For example, it improves the tourism industry structure, prolonging the residence time of tourists, increasing the employment opportunities of local residents, disseminating the local folk culture. At the same time, there are many well-known scenic spots develop their own life performance . The life performance is popular, and the core competitive power is the combination degree of life performance and regional culture. Therefore, we should combine the tea culture of Wuyi Mount with the performance in order to improve the competitiveness of Impression Dahongpao. The article aims to do a research about development situation of Wuyi tea culture element in Impression Dahongpao. Based on this, the author would find the existing problems, and then put forward some proposals and measures, hoping that would help the performance to obtain an enduring pomp.

Key words:Impression Dahongpao;Tea culture of Wuyi Mount;Development situation

中圖分類號：G124

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-8772(2016)01-0088-06

作者簡介：盧玉平(1978-)，男，河南省安陽市人，碩士，副教授，主要從事旅游經(jīng)濟、茶文化及旅游規(guī)劃研究。

基金項目：福建省教育廳A類人文社科研究項目(JA13314S)。

收稿日期：2015-09-18