蔣秀青 蔣燕

【摘要】本文簡(jiǎn)單論述了美國(guó)傳奇詩(shī)人艾米麗·迪金森的詩(shī)歌中一個(gè)經(jīng)常被提到的主題——死亡。本文首先描述迪金森在詩(shī)歌中關(guān)于死亡的主題和詩(shī)人關(guān)于死亡的認(rèn)知，然后分析了在女詩(shī)人眼中有著尊嚴(yán)、真理和美麗的死亡，死亡是一個(gè)永恒的生命的開始。她把死亡視為一個(gè)國(guó)王，一個(gè)朋友。對(duì)她來(lái)說(shuō)，走向死亡就像回家一樣。盡管死亡是作者迪金森詩(shī)歌中的一個(gè)主題，但她對(duì)死亡的態(tài)度是獨(dú)特的。她能冷靜和勇敢地面對(duì)和接受死亡，通過(guò)本文論述使讀者欣賞她的詩(shī)歌中的獨(dú)特風(fēng)格，了解其緣由及意義，并得以新的視角看待死亡。

【關(guān)鍵詞】迪金森 詩(shī)歌 主題 死亡

【Abstract】This paper discusses one of Emily Dickinsons themes， death. Death is a frequently mentioned theme in Dickinsons poems. The paper first analyzes Dickinsons description about death in her poems. Death is dignified， connected with truth and beauty， and death is the beginning of an eternal life. She treats death as a king， a friend. She regards moving towards death as going home. Although death is one of the themes poets and writers favor， Dickinsons attitude towards death is peculiar. She accepts death. She is calm and brave. Her attitude towards death expressed in her poems makes her poetry have a distinctive style and makes readers obtain a new perspective towards death.

【Key words】Dickinson； poetry； theme； death

一、引言

艾米麗·迪金森作為美國(guó)歷史上的兩個(gè)最偉大的詩(shī)人之一。她以驚人的創(chuàng)作力和無(wú)數(shù)極富獨(dú)創(chuàng)性的詩(shī)與歌惠特曼一樣被譽(yù)為二十世紀(jì)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的先驅(qū)。艾米麗迪金森一生中的大部分時(shí)光是在她父親的房子里度過(guò)的。在這所房子里， 她喜歡這樣孤寂隱居的寧?kù)o生活、冥思、寫詩(shī)，她常常穿著白色禮服在院子里澆花，偶爾有妹妹的陪伴，有妹妹的朋友們的歌聲。迪金森詩(shī)歌的獨(dú)特，不僅因?yàn)樗念Ｖ秋L(fēng)格和新奇措辭，更是因?yàn)樗元?dú)特的方式在詩(shī)歌中描述了關(guān)于愛(ài)恨離別、痛苦與歡喜，死亡與永生的主題，尤其是死亡。讀她的詩(shī)，讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)她如何用她的整個(gè)生命去迎接死亡。死亡似乎也可以是如此的迷人。

二、迪金森詩(shī)歌中關(guān)于死亡的認(rèn)知

對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，死亡是痛苦的，甚至認(rèn)為是人的一生中最痛苦的一件事。它也同樣困擾著迪金森。但她接受死亡、準(zhǔn)備死亡、勇敢地面對(duì)死亡。詩(shī)人眼中的死亡是什么？“永別是我們對(duì)天堂的全部所知，/也是我們對(duì)地獄的全部所需”（“Parting is all we know of heaven， /And all we need of hell.” （Perrine 99））要理解死亡是不可能的。她只知道當(dāng)她所愛(ài)的朋友離去，永別對(duì)兩個(gè)親密的人來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)災(zāi)難，因?yàn)樗f(shuō)，“我的生命未止卻已死過(guò)一次?！?珀賴因（99）（“My life closed twice before its close.” ）（Perrine 99） 朋友們的逝去猶如她自己離去。然而，她依然非常勇敢的?！暗胰阅芸吹?，還有第三次/如果世上有不朽?！?（“It yet remains to see/If Immortality unveil/A third event to me.”）

死亡是有尊嚴(yán)的。在迪金森看來(lái)， 死亡并不意味著空寂和虛無(wú)，也不意味著荒謬的生活，它是有尊嚴(yán)的。當(dāng)一個(gè)人面臨死亡， 也是人的一生最莊嚴(yán)的時(shí)刻，就是在迎接一生中最光榮的大事。所以，在她的詩(shī)歌里“有一種尊嚴(yán)姍姍來(lái)遲/所有人都是如此”（珀賴因148） “One dignity delays for all”. （Perrine 148）。

在她的詩(shī)歌， 尊嚴(yán)是死亡的鏡像?！白仙焙汀盎使凇毕笳髦鴩?guó)王的尊嚴(yán)。因此死神是一個(gè)帶著“奴仆”坐在“馬車”里的國(guó)王。當(dāng)她死后，她被邀請(qǐng)坐在“馬車”里的國(guó)王身旁。人們揮動(dòng)著“數(shù)百頂帽子”與她話別。迪金森使用“國(guó)家”，“人群”、“盛況”，“超越”來(lái)描述死亡場(chǎng)景，就好像她是被邀請(qǐng)進(jìn)入一個(gè)宏偉的宮殿里。死亡是偉大而令人激動(dòng)的。

死亡是真理和是一種美。迪金森認(rèn)為接近死亡就是接近真理和美。沒(méi)有死亡，沒(méi)有思考死亡的意義，人類不可能談?wù)撜胬砗兔?。宗教、哲學(xué)和藝術(shù)的存在是因?yàn)槿私K有一死，注定要死亡。人類的命運(yùn)引起了無(wú)數(shù)人對(duì)真理和美的冥想。她說(shuō)，“我為美而死?！保ɡ頨ixie315） “I died for beauty.”

（ Li Yixie315）。在隔壁房間里——事實(shí)上，它指的是墓里的人，說(shuō)他為真理而死了。真善美其實(shí)是一體?！拔覀兏魤Χ劇?/直到青苔爬到了嘴唇——/并覆蓋了我們的名字——”詩(shī)人自己在想象中追尋著美麗和真理，直至死亡和重生。她認(rèn)為死亡是另一個(gè)生命的開始，一個(gè)永恒的生命。她將死亡視為永恒?！拔也荒芡Ｖ顾劳觥保辖鹕枋隽怂劳鋈绾戊o靜地從她童年走到老年，然后又走向了“永恒”。事實(shí)上，死亡從來(lái)沒(méi)有離開我們。他總是與我們同在。在詩(shī)中，詩(shī)人描述了一個(gè)人的生活的三個(gè)階段，在課間休息的孩子們，谷物豐收的原野還有西下的落日余暉。死亡來(lái)了，但是他是善良的。“他好心地為我停下”（“He kindly stopped for me”）。死亡伴隨生命，但這并不是種威脅。他就像一個(gè)朋友，有耐心有禮貌。“我們慢慢地行駛，他知道不用匆忙。/我放下我手里的活我放下娛樂(lè)，/為了這死亡這文明?！保ā癢e slowly drove； he knew no haste. / And I had put away/My labor and my leisure too， / For this civility.”）死亡領(lǐng)導(dǎo)著我們走向永恒。我們享受生活，但人生短暫，我們得等待迎接死亡。“從那以后，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)，然而/感覺(jué)晝?nèi)绨遵x飛過(guò)/我第一次超過(guò)馬頭/走向了永恒”。珀賴因（263） “Since then， ‘tis centuries， and yet/Feels shorter than the day/I first surmised the horses heads/Were toward eternity.” （Perrine 263）

三、迪金森詩(shī)歌中死亡主題產(chǎn)生緣由

讀者可能會(huì)感到困惑，為什么她如此頻繁談?wù)撍劳龅脑?shī)。但是如果我們把她的詩(shī)與她的年齡和文化聯(lián)系起來(lái)就不會(huì)感到很奇怪。首先，迪金森當(dāng)時(shí)在19世紀(jì)的美國(guó)，死亡率非常高。高死亡率可能促進(jìn)詩(shī)人對(duì)死亡的沉思。這也是同時(shí)期詩(shī)人艾倫坡詩(shī)歌中的一個(gè)主題。很多年輕人的死讓詩(shī)人有了沖動(dòng)去更多地思考死亡。另一個(gè)原因詩(shī)人受到清教主義的強(qiáng)烈影響，如同西方文學(xué)大都是受到《圣經(jīng)》的影響。19世紀(jì)中葉布道把死亡作為他們最恒定的主題。（Parini135）牧師布道說(shuō)，上帝就像一個(gè)慈愛(ài)的父母為大家準(zhǔn)備了天國(guó)的家。新約不斷強(qiáng)調(diào)天堂才是真正的生活。在迪金森的詩(shī)歌中，比起人間俗事她更關(guān)心的是死后的生活。許多評(píng)論家認(rèn)為，盡管迪金森很少出門，她仍然吸收了先驗(yàn)論者愛(ài)默生的一些觀點(diǎn)，如認(rèn)為自然是神的化身，那里存在著上帝的精神。（Chang Yaoxin 83）。相信上帝的人是不需要依賴牧師的布道也可以通過(guò)自己的經(jīng)歷感受上帝的存在與自然。迪金森就是一個(gè)強(qiáng)調(diào)自己經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)人。她每天細(xì)致地觀察和冥思去體驗(yàn)死亡的意義。在她看來(lái)，生命是永恒的化身，她作為一個(gè)個(gè)體可以通過(guò)每天自身的改變體驗(yàn)永恒或死亡。

四、詩(shī)人迪金森詩(shī)歌中死亡主題的意義

死亡是詩(shī)人們常常關(guān)注的主題之一，艾倫坡的最喜歡的主題就是美女之死。但迪金森在書寫死亡的態(tài)度是獨(dú)特的，不同于男性詩(shī)人?！耙?yàn)槲覠o(wú)法阻止死亡”（“Because I Could Not Stop For Death”）為例。死亡是像一個(gè)和藹的鄰居，一個(gè)老朋友。他很“善良”。當(dāng)他來(lái)的時(shí)候他坐著“馬車”。死亡的出現(xiàn)不會(huì)帶來(lái)任何打擊或恐懼。死亡不是把她帶進(jìn)地獄或天堂，而是“我”似乎被邀請(qǐng)去一個(gè)朋友的家里，沒(méi)有悲傷，沒(méi)有絕望。在這一點(diǎn)上，盡管她無(wú)法避免受其文化的影響，但她有著獨(dú)立的信念，而非僅僅是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，不是神父告訴她什么就是什么。她有自己的看法和觀點(diǎn)。

迪金森認(rèn)為的天堂和地獄的概念不是《圣經(jīng)》中的模樣，而是死亡時(shí)，“永別是我們對(duì)天堂的全部所知，/也是我們對(duì)地獄的全部所需”珀賴因（99）。她知道的是，死亡意味著她的朋友永遠(yuǎn)離開她?！熬瓦@樣，像親人，在一個(gè)晚上/我們隔墻而談—— /直到青苔爬到了嘴唇——/并覆蓋了我們的名字——”（“And so， as Kinsmen， met a Night—/We talked between the Rooms—/Until the Moss had reached our lips—/And covered up—our names—”） 因?yàn)椤Ｎ覀兌际欠踩?，人死后，終將長(zhǎng)眠地下，塵歸塵、土歸土，苔蘚披身沒(méi)體，我們的名字也終將會(huì)被遺忘。在迪金森的詩(shī)歌中，死亡是一件很自然的事情。通過(guò)讀她的詩(shī)，我們知道我們也可以平淡地思考死亡和談?wù)撍劳?，死亡?lái)臨時(shí)坦然友好地迎接死亡。

在和迪金森同時(shí)代的另一個(gè)偉大的美國(guó)詩(shī)人惠特曼的詩(shī)歌中，我們可以看到一切都充滿希望，如大自然、美國(guó)和美國(guó)人民，一切都是生氣蓬勃，自由奔放。其實(shí)迪金森和惠特曼一樣，他們勇敢而獨(dú)立，他們只是在詩(shī)歌中用不同的方式同樣歌頌著平凡美好的事物。

五、總結(jié)

艾米麗·迪金森作為一個(gè)女詩(shī)人不僅影響了美國(guó)文學(xué)，她也影響了世界文學(xué)。迪金森在詩(shī)歌中探索的死亡這一主題，不僅豐富了文學(xué)的意義，它也讓作為普通老百姓的讀者以新的角度看待死亡，使其不論是在文學(xué)價(jià)值還是社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義上都是值得肯定的。

參考文獻(xiàn)：

[1]Chang Yaoxin. A Survey of American Literature. Nankai University Press. 1993， 3.

[2]Frye， Northrop. The Great Code. Trans. Hao Zhengyi， Fan zhengguo and Hechengzhou. Beijing University， 1997 P.7.

[3]Li Yixie， Chang Yaoxin （de.） Selected Readings in American Literature Nankai University Press，1991.

[4]Perrine， Laurence. Sound and Sense An Introduction to Poetry. Seventh Edition. Hercourt Brace Jovanovich， Publishers， 1987.

[5]Parini， Jay. Brett C. Miller. The Columbia History of American Poetry. Foreign Language Teaching Press. Columbia University Press. 2004， 11.

作者簡(jiǎn)介：

蔣秀青，文學(xué)士，楊州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇楊州人，講師。

蔣燕，文學(xué)士，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)成都學(xué)院，四川成都人，翻譯。