吳高潔

摘 要：大學(xué)制度文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不能簡(jiǎn)單地用傳統(tǒng)的視角去分析。文章從復(fù)雜性科學(xué)視角探討大學(xué)制度文化建設(shè)問題，旨在為大學(xué)制度文化建設(shè)提供新的思路。

關(guān)鍵詞：大學(xué)；制度文化；復(fù)雜性科學(xué)

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2016）07-0056-02

一、大學(xué)制度文化建設(shè)的意義

文化因其具有凝聚力和創(chuàng)作力的作用，被視為21世紀(jì)富國強(qiáng)民的有力武器。十七屆六中全會(huì)“提出了文化強(qiáng)國戰(zhàn)略”。十八大、十八屆三中會(huì)議中進(jìn)一步提出了要加強(qiáng)推進(jìn)國家文化在國際社會(huì)中的地位和作用。可見，國家對(duì)于文化強(qiáng)國這樣的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)上升為國家提高綜合國力的戰(zhàn)略目標(biāo)?！洞髮W(xué)》中講道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[1]大學(xué)文化是大學(xué)特有的精神文明，大學(xué)建校越早，大學(xué)文化越容易形成，比如大學(xué)博物館、校訓(xùn)等。它涵括大學(xué)精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和環(huán)境文化。

文化可以分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是意識(shí)、觀念等；第二層是文物，即實(shí)物；第三層是制度、風(fēng)格[2]。如果按層次分，我把思想、意識(shí)、觀念等稱為深層文化；實(shí)物稱為中層文化；制度、風(fēng)格稱為表層文化。深層文化可以指人的三觀。它可以通過中層文化表現(xiàn)出來，而中層文化受表層文化的限制?，F(xiàn)階段中國，文化水平雖然達(dá)到了一定的高度，然而人們的道德水平卻在走下坡路。改革開放30多年，我國在教育上發(fā)展快速。人們?cè)诘赖路矫?，卻呈現(xiàn)相反趨勢(shì)，我認(rèn)為，這不是深層文化和中層文化在作怪，恰恰是表層文化出現(xiàn)了問題。大學(xué)制度文化是校園文化建設(shè)的瓶頸，是衡量高校管理與發(fā)展水平的指標(biāo)，它已成為校園管理、決策者提高管理效能的普遍訴求和師生群體發(fā)揮校園文化建設(shè)主體作用的前提要求[3]。制度文化表面看是約束人，實(shí)質(zhì)是為解放人類而設(shè)置的。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)制度文化的任務(wù)迫在眉睫。

二、大學(xué)制度文化與復(fù)雜性科學(xué)

世界可以看成是復(fù)雜的系統(tǒng)，小至肉眼看不到的原子，大到肉眼不可及的宇宙。我們?cè)诜治鰪?fù)雜事物，將復(fù)雜變簡(jiǎn)單，將動(dòng)態(tài)變靜態(tài)，將非線性變線性，用還原論的方法剖析事物的本質(zhì)與真相。復(fù)雜性思維的出現(xiàn)，超過甚至是否定了還原論。還原論認(rèn)為，世界任何事物都可以還原為單個(gè)元素，元素之間互不干擾，不以外在影響而改變，以小見大，研究元素，可知事物整體。還原論雖然對(duì)事物的理解過程提供方便，但其非線性、突變等會(huì)使我們產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。復(fù)雜性科學(xué)思維的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了這種不足。復(fù)雜性科學(xué)是一門復(fù)雜的學(xué)科，復(fù)雜性科學(xué)主要研究復(fù)雜系統(tǒng)和復(fù)雜性問題。它認(rèn)為事物各個(gè)部分存在聯(lián)系和依附性。系統(tǒng)根據(jù)其元素間結(jié)構(gòu)的不同，有靜態(tài)平衡系統(tǒng)和動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，后者也被稱作復(fù)雜系統(tǒng)[4]。教育是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，這已被很多學(xué)者所接受，然而，關(guān)于復(fù)雜系統(tǒng)不同的學(xué)者有不同的定義，復(fù)雜科學(xué)改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度，人們從線性、確定性、還原的視角轉(zhuǎn)向非線性、不確定、突變等，并且提供了一種新的復(fù)雜性思維。系統(tǒng)論觀點(diǎn)認(rèn)為，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的運(yùn)作和權(quán)力等關(guān)系之和，稱為體制。維護(hù)系統(tǒng)之間的關(guān)系所運(yùn)用的規(guī)范和原理等為制度。大學(xué)制度文化，是維護(hù)大學(xué)內(nèi)外部運(yùn)行的法規(guī)、條例、管理制度等。

三、復(fù)雜性科學(xué)視域下大學(xué)制度文化建設(shè)的思考

（一）大學(xué)制度文化系統(tǒng)具有復(fù)雜性

在一個(gè)國家，所有公民要遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，其制度中包含國家的管理形式、結(jié)構(gòu)形式、選舉制度、政黨制度、決策制度、司法制度、官吏制度等子系統(tǒng)；其公民由不同的種族構(gòu)成，種族由不同性格、年齡的人構(gòu)成；一項(xiàng)制度的制定還包括多道程序，多個(gè)部分的參與。執(zhí)行過程中還需要多個(gè)部分的配合與協(xié)調(diào)。復(fù)雜解釋為“事物的種類、頭緒等，多而雜”。制度由于其內(nèi)在元素的種類多而雜，具有復(fù)雜性。從宏觀上看，大學(xué)制度文化可以看作是由教學(xué)、科研、人事和學(xué)生管理制度文化等組成的復(fù)雜系統(tǒng)；從中觀上看，大學(xué)制度文化是由政府、市場(chǎng)、社會(huì)、學(xué)校管理等構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)；從微觀上看，大學(xué)制度文化是由黨委領(lǐng)導(dǎo)、校長(zhǎng)負(fù)責(zé)的復(fù)雜的文化系統(tǒng)[5]。在研究大學(xué)制度文化建設(shè)過程中，我們往往單一地看到大學(xué)制度中某個(gè)方面的不足，而忽略了其他方面對(duì)其的影響。導(dǎo)致我們所找到的解決辦法沒有明顯成效，呈現(xiàn)出的問題也是“表象問題”[6]。系統(tǒng)論將系統(tǒng)看成是單個(gè)元素的疊加，任何一個(gè)元素有其特有的性質(zhì)，元素疊加后所顯現(xiàn)的功能是其單個(gè)元素不具備的。正像是荊軻喜歡琴女的玉手一樣，在身體上是那樣的美麗，一旦離開了身體之后，美感也就不存在了。苗東升教授說：“將復(fù)雜性看作復(fù)雜性來解決?！彼栽谘芯看髮W(xué)制度文化建設(shè)的問題上，我們不能再把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化，用還原論的方式來看待問題。大學(xué)制度文化建設(shè)我們應(yīng)考慮到問題的復(fù)雜性。既要調(diào)動(dòng)教與學(xué)兩個(gè)方面的積極性，又要挖掘教師、學(xué)生的潛能，這對(duì)提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)人才至關(guān)重要。又如在科研制度文化建設(shè)中，我們既要制定措施讓行政部分將學(xué)術(shù)權(quán)力回歸教授手里，又要讓教師的學(xué)術(shù)素養(yǎng)增強(qiáng)，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自由，學(xué)術(shù)自治，學(xué)術(shù)創(chuàng)新的局面。

（二）大學(xué)制度文化具有主客體雙向性

大學(xué)制度文化在一定程度上彰顯著辦學(xué)理念。學(xué)校制度文化對(duì)師生有規(guī)范作用，師生如果對(duì)文化認(rèn)可，就會(huì)對(duì)師生發(fā)展產(chǎn)生正能量。正所謂“蓬生麻中，不扶自直”。由此可見，學(xué)校制度文化對(duì)學(xué)校的發(fā)展和師生的成長(zhǎng)起著重要作用。在大學(xué)制度文化系統(tǒng)里，在制度這個(gè)框架下，學(xué)校的各個(gè)環(huán)節(jié)和部分互相作用、互相影響，進(jìn)而促使學(xué)校穩(wěn)定和諧發(fā)展。馬克思主義的文化觀認(rèn)為，文化是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。這也就說明，文化既有主體又有客體。校園文化主體包括學(xué)生、教師、管理人員等全部的校園人。大學(xué)制度文化是校園文化的一部分，是大學(xué)文化構(gòu)建的基本框架。大學(xué)制度文化的主體包括制度文化建設(shè)的承擔(dān)者、執(zhí)行者和校園文化的享受者。客體包括教學(xué)制度、科研制度、人事制度和學(xué)校管理制度等。在制度文化建設(shè)中處理主體與客體的關(guān)系，對(duì)大學(xué)制度文化建設(shè)有重要意義[7]。從哲學(xué)的角度講，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，客體才可能進(jìn)入主體，主體才可能對(duì)客體進(jìn)行反映，形成關(guān)于主體的映像。大學(xué)制度作為學(xué)校的客體，師生作為主體，大學(xué)制度與師生之間的關(guān)系建立在實(shí)踐過程中，制度適不適合師生的身心和事業(yè)發(fā)展，師生是否能嚴(yán)格地遵守制度，在制度試行和實(shí)施的過程中，都屬于實(shí)踐的過程。在大學(xué)制度文化的建設(shè)過程中，我們要明確大學(xué)在文化建設(shè)中的責(zé)任，明確大學(xué)制度文化對(duì)大學(xué)文化建設(shè)的任務(wù)。通過大學(xué)制度的建設(shè)，規(guī)范教師和學(xué)生在日常行為和教學(xué)過程中的行為和思想，進(jìn)而提高學(xué)校整體文化素質(zhì)，彰顯大學(xué)的文化特色。而主體在遵守制度的過程中，可能會(huì)存在制度過于嚴(yán)格不利于教學(xué)、科研，比如教師所教授的課程不能由教師自己來選擇，教師的教案和教學(xué)方法也不能按照自己的想法來完成，這在一定程度上限制了教師在教學(xué)上的創(chuàng)新和發(fā)展。一個(gè)國家的創(chuàng)新靠科研，但是在大學(xué)中普遍存在官本位的現(xiàn)象，制度規(guī)定大學(xué)教授的科研項(xiàng)目由行政機(jī)關(guān)掌管，這就在一定程度上限制了大學(xué)的發(fā)展，評(píng)優(yōu)和評(píng)級(jí)制度也促使了教師更加注重科研方面的成果而忽略了教學(xué)，這都導(dǎo)致了大學(xué)的文化水平偏移甚至下降，這種現(xiàn)象不利于大學(xué)的發(fā)展，不能夠?qū)崿F(xiàn)大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的理念。所以，加強(qiáng)大學(xué)制度文化建設(shè)的過程中，一定要考慮到主體和客體之間的雙向性對(duì)大學(xué)文化的影響，只有認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，我們才能制定出人文化、合理化的大學(xué)制度。

（三）大學(xué)制度文化突顯非線性傳遞特征

復(fù)雜性科學(xué)還具有的一個(gè)特點(diǎn)是非線性傳遞。用線性思維去思考問題，可以提高我們辦事的效率。線性與非線性的區(qū)別就是疊加性質(zhì)是否有效；在數(shù)學(xué)題的證明中，我們可以用線性思維來解題，但是在我們計(jì)算各個(gè)部分有交互影響的時(shí)候，用線性思維就顯得不縝密了。在現(xiàn)在的科技手段中，技術(shù)者們也試圖用非線性思維來創(chuàng)造新的事物。以往的線性電視節(jié)目編導(dǎo)，現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槌墒斓姆蔷€性電視節(jié)目編導(dǎo)。生態(tài)環(huán)境的建設(shè)問題也采用了非線性思維來解決。文化是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，文化在傳遞和傳承的過程中，并不是線性的。信息單線傳輸有遞減效應(yīng)，信息經(jīng)過多個(gè)人傳遞后，信息的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如原始信息，這種線性傳遞大大減弱了信息的準(zhǔn)確性和實(shí)效性。而通信技術(shù)的發(fā)展，彌補(bǔ)了線性傳遞的不足，通過無線電波就可以將原始的文字、圖片高速準(zhǔn)確地傳達(dá)到目的地。大學(xué)制度文化影響的是一個(gè)大學(xué)的品質(zhì)，一個(gè)國家的未來。但是我們?nèi)绾螐闹畜w會(huì)大學(xué)制度文化的內(nèi)涵，方法是多種多樣的。教師和學(xué)生的雙向影響，教師和領(lǐng)導(dǎo)的雙向影響，學(xué)生和領(lǐng)導(dǎo)的雙向影響，甚至是大學(xué)制度間的雙向影響，這些交織在一起的影響中的每個(gè)元素對(duì)于大學(xué)制度文化的建設(shè)都構(gòu)成很大的影響，所以，我們?cè)诩訌?qiáng)大學(xué)制度文化建設(shè)的過程中要注重協(xié)調(diào)來自各方面存在的影響，使得大學(xué)制度文化在大學(xué)文化中真正起到奠基石的作用。

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