摘 要：文化是學(xué)校的靈魂，學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校建設(shè)的永恒追求。筆者以一位學(xué)習(xí)者的身份，結(jié)合相關(guān)專家、教授的觀點(diǎn)，從多個維度理清學(xué)校文化建設(shè)中經(jīng)常遇到的矛盾，力圖體現(xiàn)學(xué)校文化建設(shè)中應(yīng)該具備的系統(tǒng)思維與辯證思維，旨在為學(xué)校文化建設(shè)提供有益的嘗試和必要的借鑒。

關(guān)鍵詞：矛盾；學(xué)校文化建設(shè)；發(fā)展；甄別；完善

康德說，文化就是使人文明化的過程?？梢娢幕陌l(fā)展無窮無盡。如今學(xué)校文化建設(shè)漸行漸深，故而我們對于它的演繹也需更加細(xì)致深入。江蘇天一中學(xué)的沈茂德校長是一位充滿睿智，飽含教育情懷的教育家型校長。在沈校長眼里，學(xué)校的優(yōu)質(zhì)發(fā)展關(guān)鍵是文化發(fā)展。他列舉成尚榮、龍應(yīng)臺的文化闡釋，引出“文化是無形的手”的精辟見解，而且對文化建設(shè)提出了精細(xì)化的操作模式。在他眼里，文化發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，在無形中指引著全校師生前進(jìn)的方向。

因此，在學(xué)校建設(shè)中，我們首先考慮的是文化，這是一種觸及學(xué)校靈魂的考慮，是全校師生心靈的寄托?？墒?，文化到底該怎么建設(shè)？怎樣建設(shè)有品位的學(xué)校文化？怎樣才是真正意義上的學(xué)校文化？這些疑問表明學(xué)校文化雖然神圣，但是要形成之，培育之，建設(shè)之，都會遇到無數(shù)的困難和困惑。因此，文化也才蘊(yùn)含著深厚的歷史和群體的精神。到底有哪些困難或困惑呢？細(xì)細(xì)想來，至少有如下幾個基本的維度。

一、表象與本質(zhì)：基于學(xué)校文化理解的深淺矛盾

當(dāng)前，學(xué)校文化建設(shè)亂象叢生，最主要的原因除了“文化”概念的紛繁之外，就是對學(xué)校文化的理解出現(xiàn)嚴(yán)重偏差。不少學(xué)校認(rèn)為建一座雕像就是文化，刻一個校訓(xùn)就是文化，還有就是搞點(diǎn)歷史人物或者外國科學(xué)家浮雕等，美其名曰“學(xué)校文化”。顯然這是文化理解出現(xiàn)了偏差。這只是學(xué)校物質(zhì)建設(shè)，或者說只是符號建設(shè)，還只是膚淺的、表層的、標(biāo)簽式的、立足于表象的偽文化建設(shè)。真正的文化其實(shí)是沒辦法建設(shè)的。華東師范大學(xué)戚業(yè)國教授就講過“文化是很難構(gòu)建的”“它是看不見摸不著的，卻能在學(xué)習(xí)生活中體現(xiàn)出來的”“它流淌在每一名教師和學(xué)生的細(xì)胞中”。在華東師范大學(xué)楊全印博士的講座上，筆者也在課間請教過他學(xué)校文化“建設(shè)”的“建設(shè)”妥否？筆者認(rèn)為建設(shè)不妥，因?yàn)槲幕旧砭褪且粋€慢工出細(xì)活，需要浸潤濡染的長期積淀的過程。楊博士深以為然。他說目前似乎沒有更好的詞語替代，還說“建設(shè)”是一個工程學(xué)的詞語，用來說精神層面的文化確實(shí)不太恰當(dāng)?？梢姡鳛橐粋€長期研究學(xué)校文化建設(shè)的專家都對此表示遺憾，我們作為忙于行政事務(wù)和教學(xué)業(yè)務(wù)的校長更是無暇顧及這里面的合理性和科學(xué)性的問題。

看來，要從真正意義上去理解文化，并以這種文化視野去改造學(xué)校，而不是直接嫁接文化。況且文化本身是無形的，再怎么嫁接都是徒勞。

二、泛化與虛無：基于學(xué)校文化形態(tài)的顯隱矛盾

目前的學(xué)校文化呈現(xiàn)出泛化的嚴(yán)重弊端。似乎學(xué)校里的一切活動只要加上“文化”這個詞，學(xué)校里就有了文化。如教室文化、走廊文化、廁所文化、課桌文化、墻壁文化、教師文化、學(xué)生文化、年級文化、班級文化、科組文化、備課組文化、球場文化、運(yùn)動文化、門衛(wèi)文化、清潔文化、物業(yè)文化等等不勝枚舉，甚至出現(xiàn)一些莫名其妙的文化亂象。這就很容易讓人產(chǎn)生“為文化而文化”的文化泛象。另一方面，有的學(xué)校認(rèn)為既然文化是看不見摸不著的，我們根本就不用做什么，做出來的都是看得見摸得著的，那肯定不是文化！于是文化又陷入虛化狀態(tài)。學(xué)校文化不可捉摸是對的，但并不是虛無的，只是它的存在形態(tài)特殊而已，絕不能說面對文化建設(shè)大家無能為力。

筆者的腦海里涌現(xiàn)出全國著名校長、中山市中山紀(jì)念中學(xué)賀優(yōu)琳的文化印象：“四園”紀(jì)中。分別是文化底蘊(yùn)、篤學(xué)上進(jìn)、德才兼修、全面發(fā)展的學(xué)園紀(jì)中；有山有水、紅花綠葉、鳥語花香、古樸典雅的花園紀(jì)中；體藝豐富、繽紛課外、社團(tuán)多樣、自由快樂的樂園紀(jì)中；融洽和睦、友愛互助、溫馨感人、魂?duì)繅衾@的家園紀(jì)中。所有的人都說他那才是文化，即“四園文化”，為什么別人的就不是呢？原因在這里：在紀(jì)中，文化是一種精神追求，是一種集體意識?！八膱@”恰好集中體現(xiàn)了這一文化取向?！八膱@”本身不是文化，只是文化的載體，隱匿在它背后的才是文化。

可見，我們最迫切要做的是在泛化和虛無之間找到真正的文化支點(diǎn)。文化是無形的，但是卻可以借助有形去表現(xiàn)。顯現(xiàn)的是文化的表現(xiàn)形式，隱匿的是文化的深層內(nèi)涵。

三、現(xiàn)代與傳統(tǒng)：基于學(xué)校文化內(nèi)容的古今矛盾

如前所言，文化是一個涵義極為豐富的概念，具有極大的包容性。社會的發(fā)展會帶來文化的同步推進(jìn)，學(xué)校文化亦是如此。按照時間的界限，筆者將文化劃分為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。學(xué)校文化則也包含傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化兩個組成部分。

就傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化而言，這兩者在社會發(fā)展中充滿了矛盾和沖突，無論是存在的具體形態(tài)還是生存發(fā)展的具體背景都具有不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾和外部沖突。傳統(tǒng)文化更多的是基于特定歷史背景下的文化具象，與當(dāng)今社會存在較大的隔閡和距離，學(xué)校可以傳承，但是力量和力度都極為有限?，F(xiàn)代文化已經(jīng)在很大程度上根植于師生心中，比如，民主、平等、和諧的師生文化，科學(xué)的創(chuàng)新意識與求真務(wù)實(shí)的精神，都是現(xiàn)代人能夠接受或者已經(jīng)濡染的文化元素。

現(xiàn)實(shí)是什么？不少學(xué)校有太多的“不銹鋼”充斥校園，有太多的色彩裝飾校園，有太多的橫額懸掛于校園，這些現(xiàn)代文化留下的拙劣印記使文化變得粗俗，因?yàn)槲幕旧硎歉哐诺乃囆g(shù)，是精神的凝練，是藝術(shù)的呈現(xiàn)。同樣，有的學(xué)校全部是紅磚綠瓦、雕梁畫棟、亭臺樓閣，恍如與世隔絕的千年書院。顯然這里出現(xiàn)了一組矛盾，學(xué)校文化建設(shè)的過程中，不能走向現(xiàn)代和傳統(tǒng)的兩極，必須根據(jù)學(xué)校文化的核心，合理布局，處理好兩者的關(guān)系，做到二者的優(yōu)化重組、巧妙配搭與完美組合。需要記住的是：我們的學(xué)校文化是什么？現(xiàn)代文化中的具體元素是什么？傳統(tǒng)文化中的相關(guān)元素有哪些？如何將這些元素科學(xué)地融合？

另外需要補(bǔ)充的是，教育部中學(xué)校長培訓(xùn)中心副主任沈玉順教授非常殷切地期望在大力與國際接軌的時候不要忘了中國傳統(tǒng)和中國的本色。我們不是把中國孩子送到歐美就完事了，我們還希望他們回來，祖國人民需要他們回來。所以建議在學(xué)生教育中強(qiáng)化中國歷史文化教育，為教育的終極目標(biāo)努力。出國只是途徑，成才報國才是目的。這里涉及的其實(shí)就是學(xué)校文化建設(shè)中本土與外域的矛盾問題。

四、凝固與靈動：基于學(xué)校文化表現(xiàn)的動靜矛盾

現(xiàn)在好多時候，我們參觀學(xué)校，看到校園中的雕像、假山、水塘，實(shí)在讓人陶醉?？墒沁@些具體的物象和學(xué)校文化到底有什么深層次的聯(lián)系？這些景物所承載的文化蘊(yùn)意到底是什么？我們問及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的時候，他們很難自然地、流暢地表達(dá)出來。這只能說明一點(diǎn)，文化沒能深入人心。沒能深入人心就談不上文化，它們和公園里的景物沒有區(qū)別，只是為了吸引眼球、凈化空氣、營造氣氛等，它們的背后沒有凝聚文化要義。這就是所謂的凝固，靜態(tài)的物象，沒有生命的藝術(shù)。文化絕非如此，學(xué)校文化亦然。

上海格致中學(xué)張志敏校長特別指出，文化標(biāo)志是故事的凝固，也是故事的傳承。沒有故事也就沒有了文化的內(nèi)核。他認(rèn)為，校長的“文化自覺”，指的是在無政策和外力約束下的自覺、律守與覺悟。學(xué)校文化應(yīng)是追求真理、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的文化；應(yīng)該是愛國主義、民族精神的文化；應(yīng)該是學(xué)術(shù)自由的文化；應(yīng)該是包容批判精神的文化。格致中學(xué)的文化是學(xué)術(shù)型文化、合作型文化、創(chuàng)造型文化的“三型文化”。在張校長看來，學(xué)校文化應(yīng)該是一種自覺的行為，而且這個行為蘊(yùn)含了豐富的意義指向。

楊全印博士說，學(xué)校文化建設(shè)的策略之一就是“故事化”。要重視故事在文化建設(shè)中的重要作用。他建議學(xué)校文化要以故事設(shè)計(jì)開始，以故事結(jié)束，把文化內(nèi)化到故事中去。他還說，學(xué)校文化建設(shè)的另一個策略就是“行為化”，要特別關(guān)注學(xué)校師生員工的行為方式，文化建設(shè)就是一個習(xí)慣養(yǎng)成的過程。習(xí)慣養(yǎng)成很多時候并不是靠情感，而是靠行為堅(jiān)守，靠活動以及對活動的儀式化演繹。

學(xué)校文化雖然無形，但是它是通過有形的物象表現(xiàn)出來的?，F(xiàn)在很多學(xué)校只有孤立的學(xué)校景觀，沒有景觀背后的文化要義。這就需要賦予每一處景觀或景點(diǎn)以文化內(nèi)涵，并且讓這些景觀或景點(diǎn)以系列的形式共同表征文化的要義，更主要的是每一個景觀或景點(diǎn)都是以故事的形式傳遞的，它們是人們耳熟能詳?shù)?，是每一名教師每一個學(xué)生心中的故事，靈魂的烙印。來到一處景點(diǎn)，就是聆聽一個故事，就是濡染一種文化。

五、漸進(jìn)與突變：基于學(xué)?；l(fā)展的快慢矛盾

上海海濱二中徐誼校長在“做專業(yè)的管理者”講座中論及校長的專業(yè)化時，特別提到校長要關(guān)注學(xué)校內(nèi)部的“制度、文化和實(shí)踐”，并指出，要形成共同的價值取向，提升學(xué)校的運(yùn)行效率。在實(shí)現(xiàn)校長精細(xì)化管理的具體路徑時，他提出了意識觸動、行為跟進(jìn)、養(yǎng)成習(xí)慣、孕育文化的基本思路，可見文化在學(xué)校建設(shè)中的重要地位和意義。

在學(xué)校征集教育箴言的時候，筆者條件反射式地想到一句話：“教育是一段神奇的旅程。大多時候教育需要日夜兼程，有時候也需要小憩驛站，靜靜守望和默默等候。因此，教育還是節(jié)奏的藝術(shù)！”其實(shí)學(xué)校文化發(fā)展與建設(shè)也是如此，必須有一個漸進(jìn)的過程。當(dāng)代散文家余秋雨說過：“假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的；還歷史以真實(shí)，還生命以過程?！边@從另一個維度也啟示我們思考學(xué)校文化建設(shè)的過程性、周期性和合理性。

前面講過，績效考核、任期目標(biāo)的規(guī)約等，確實(shí)讓校長帶著鐐銬舞蹈，含著眼淚奔跑。這種客觀的存在讓校長必須在短期內(nèi)有結(jié)果，出效果，見成果。華中師范大學(xué)博士生導(dǎo)師郭元祥教授、教育學(xué)者張文質(zhì)都異口同聲地說：教育是慢的藝術(shù)。這是對當(dāng)下教育功利的有利緩沖與溫和的警世恒言。有些時候現(xiàn)實(shí)過于浮躁、短視、激進(jìn)，學(xué)校文化遇到同樣的困頓：所有的不銹鋼、新浮雕、新假山、新池塘都是新生的文化，“是掛上去的文化，不是長出來的文化”。

可見，學(xué)校文化建設(shè)要循序漸進(jìn)，慢慢培育。學(xué)校文化是一種積淀，是一種涵養(yǎng)，是一種生長。它需要播種、發(fā)芽、生根、出苗，開花、結(jié)果。不能急于求成、揠苗助長，欲速則不達(dá)。

六、模仿與特色：基于學(xué)校文化特色的異同矛盾

格致中學(xué)張志敏校長指出了學(xué)校文化呈現(xiàn)的基本特征：獨(dú)特的文化底蘊(yùn)（歷史形成的核心價值和學(xué)校精神，不能被簡單模仿）、鮮明的人才個性（集中體現(xiàn)學(xué)校的品質(zhì)和特色，是學(xué)校價值追求的形象）、集聚的名師效應(yīng)（具有世人仰慕的具備學(xué)科、學(xué)術(shù)話語權(quán)和集學(xué)養(yǎng)和人品于一體的卓越教師）?？梢?，文化必須具備特色，它是學(xué)校的生命半徑，直接圈定了學(xué)校的發(fā)展路徑和場域。

現(xiàn)在的校長外出考察學(xué)習(xí)的機(jī)會多了，見的世面多了，看的學(xué)校也多了，自然每處都很留意留心，這里拍一拍，那里照一照，回到自己的學(xué)校，帶著激情馬上破土動工，按照看到的學(xué)校模樣精心設(shè)計(jì)和迅速打造，結(jié)果只是東施效顰。

學(xué)校文化是一所學(xué)校區(qū)別于其他學(xué)校的個性體現(xiàn)，獨(dú)特和鮮活是它的生命力。因此，學(xué)校文化不能移植，不能引進(jìn)，更不能照搬照抄，必須從自身實(shí)際出發(fā)，量身打造。比如，衡水中學(xué)的校訓(xùn)“追求卓越”，是建立在較高辦學(xué)水平之上的，而衡水市第十三中學(xué)的校訓(xùn)“日新自強(qiáng)——每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)”，反映的則是剛剛起步、爬坡上坎的校情。如果將兩者交換一下，其文化意義就會蕩然無存，顯得不倫不類。

教育部中學(xué)校長培訓(xùn)中心王儉教授認(rèn)為，每一位校長都有自己的使命，每一位校長都是一個具體的存在。到每一所學(xué)校能學(xué)一點(diǎn)，學(xué)適合自己的一點(diǎn)，就是莫大的成功。什么都想學(xué)，什么都想試，那是不現(xiàn)實(shí)的。

按照亞里士多德的觀點(diǎn)，“藝術(shù)起源于模仿”。但是模仿還只是最初級的學(xué)習(xí)階段，并不是教育實(shí)踐，更不是學(xué)校文化實(shí)踐。文化建設(shè)需要模仿，但并不止步于模仿，必須結(jié)合學(xué)校實(shí)際，進(jìn)行必要的、科學(xué)的整合與提升。只有模仿的文化不是文化，更談不上特色文化或者文化特色。

廣東省首批正高級教師李赤校長在論及學(xué)校文化時說：“大漠戈壁中的胡楊用一生不變的理想與追求，實(shí)踐著它們對生命的渴望：生一千年不死，死一千年不倒，倒一千年不朽?！惫P者的感受是，這是一位教育專家的文化堅(jiān)守，這是一位教育人的文化信條。學(xué)校文化建設(shè)任重道遠(yuǎn)，它關(guān)乎學(xué)校的精神氣象，關(guān)乎學(xué)校的價值追求，關(guān)乎學(xué)校的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來。我們要認(rèn)真地審視學(xué)校文化建設(shè)中面臨的困境，科學(xué)地分析其中最為突出的幾組矛盾，深入地挖掘?qū)W校文化的精神底蘊(yùn)。我們相信：有學(xué)校文化才有文化學(xué)校。

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作者簡介：許紹武（1978— ），男，湖北荊州人，碩士學(xué)位，副校長，研究方向：教育教學(xué)管理、中學(xué)語文。