摘要：好的詩(shī)風(fēng)應(yīng)該是雅俗共賞，平易近人。文學(xué)史上傳世的經(jīng)典之作，皆具平易、樸實(shí)、純真之美。平易、樸實(shí)與膚淺無(wú)緣，而是淺中寓深，以小見(jiàn)大，平中見(jiàn)奇，這緣于詩(shī)人對(duì)生活之美的慧眼發(fā)掘，現(xiàn)代大詩(shī)人艾青是這方面的典范。

關(guān)鍵詞：詩(shī)風(fēng)；雅俗；平易；樸實(shí)；艾青

中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

馬克思曾說(shuō)：“風(fēng)格就是人?！蔽乙詾椋?shī)風(fēng)也就是人風(fēng)。由于社會(huì)的復(fù)雜性和人的精神生活的豐富性，每一個(gè)時(shí)代，不同國(guó)家，不同地域，不同社會(huì)地位，不同生活經(jīng)歷的人的思想、性格總是不同的，是千差萬(wàn)別的，同樣，各個(gè)不同時(shí)期不同民族的同一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)也是千差萬(wàn)別的、各不相同的。詩(shī)人徐遲也說(shuō)過(guò)：“風(fēng)格即其人，這句話是很對(duì)的?！恼麦w現(xiàn)了人，其人其文總是統(tǒng)一的?！彼€用實(shí)例說(shuō)：“當(dāng)過(guò)若干年編輯的人能從詩(shī)文稿件之中看見(jiàn)作者的肥瘦高矮，聲音笑貌。這是因?yàn)槲恼轮胁豢赡懿环从匙髡弑救?，不可能不顯示他如何在生活著，不可能不說(shuō)著他自己的語(yǔ)言，不可能不流露他的思想感情。文章風(fēng)格，根源在人。”[1]22但是，詩(shī)是表現(xiàn)社會(huì)生活的，是抒發(fā)感情的，是主觀世界與客觀世界的默契與和鳴，因此在不同的歷史時(shí)期，或不同的國(guó)度，不同的地域環(huán)境，會(huì)有某些作家或詩(shī)人因思想、教育、生活經(jīng)歷、文學(xué)主張某些相同或相似等等的原因，也會(huì)產(chǎn)生一些風(fēng)格大體相近的詩(shī)風(fēng)。我認(rèn)為詩(shī)是交流感情的，是寫(xiě)給人看的，供人閱讀的。因此，寫(xiě)詩(shī)的人要有群眾觀點(diǎn)，寫(xiě)出的首先是詩(shī)，是形象的，是抒情的，是藝術(shù)品；具有詩(shī)的本質(zhì)特征，既有文學(xué)的共性，又有詩(shī)的特性；第二，這詩(shī)要讓人能看懂、聽(tīng)懂；第三，要人愿意看，喜歡看，并從中受到教益、啟示、感染。我認(rèn)為好的詩(shī)風(fēng)應(yīng)該是：雅俗共賞，平易近人。

一

古今中外，一些大詩(shī)人的傳世之作，經(jīng)典之作大都是平易近人，雅俗共賞的。絕非拒人于千里之外，以高深難懂，故弄玄虛以顯示其貴族化。平易，就是樸實(shí)，就是自然天成，樸素自然的藝術(shù)風(fēng)格，自《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，就是我國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)傳統(tǒng)。唐代大詩(shī)人李白曾用“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《抒懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）的詩(shī)句來(lái)贊美倡導(dǎo)這種平實(shí)自然的詩(shī)風(fēng)。后世一些頗有影響的詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家都從各種不同的角度闡釋了這種詩(shī)風(fēng)，如梅堯臣的“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難”（《宛陵先生集》卷四十六）；蘇軾的“漸老漸熟，乃造平淡”（《歷代詩(shī)話·竹坡詩(shī)話》）；謝榛的“自然妙者為上，精工者次之”（《四溟詩(shī)話》）；袁枚的“詩(shī)宜樸不宜巧，然必須大巧之樸；詩(shī)宜淡不宜濃，然必須是濃后之淡”（《隨園詩(shī)話》）；可見(jiàn)，古代的藝術(shù)家們都頗為強(qiáng)調(diào)清真、平淡、樸實(shí)、自然的藝術(shù)風(fēng)格。具有這種風(fēng)格的作品，絕非平庸、淺顯之作，是苦吟而成，艱辛而出，平淡之中含有深遠(yuǎn)之意。正如王安石所說(shuō)：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”（《題張同業(yè)集》），這是詩(shī)人經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉花大力氣方能達(dá)到的一種藝術(shù)境界，這是一種優(yōu)良的詩(shī)歌傳統(tǒng)。比如李白的《靜夜思》：“床前明月光/疑是地上霜/舉頭望明月/低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“三吏三別”，賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》，王之渙的《登鸛雀樓》、孟浩然的《春曉》、陸游的《示兒》等，即使是古代最早的《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的開(kāi)篇《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”……也是很通俗很平易的。中國(guó)如此，外國(guó)亦然。

艾青曾說(shuō)，“純真、樸素，充滿了生命力，而所有這些正是一切偉大的文學(xué)作品所應(yīng)該具備的品質(zhì)”，“正是我們民族的文化遺產(chǎn)當(dāng)中最可珍貴”的文化遺產(chǎn)。①

在現(xiàn)代詩(shī)歌史上，大凡一些成績(jī)突出、影響巨大的詩(shī)人，如胡適、郭沫若、劉半農(nóng)、聞一多、徐志摩、冰心、戴望舒、胡風(fēng)、艾青、田間、臧克家、張光年、何其芳、賀敬之、郭小川、李季、聞捷、張志民、李瑛、綠原、曾卓、袁水拍、張永枚、未央、梁上泉、雁翼、周良沛、公劉、流沙河、蔡其矯、舒婷等，他們的作品大都是平易近人的，同時(shí)又是雅俗共賞的。即使是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的第一聲啼哭《蝴蝶》：“兩個(gè)黃蝴蝶，/雙雙飛上天。/不知為什么，/一個(gè)忽飛還。/剩下那一個(gè)，/孤單怪可憐；/也無(wú)心上天，/天上太孤單?！彪m然幼稚，并不美妙，從格調(diào)到形式“未能脫盡文言窠白”，胡適也坦誠(chéng)：“實(shí)在不過(guò)是一些刷洗過(guò)的舊詩(shī)”，②不是悅耳動(dòng)聽(tīng)的自然樂(lè)曲，但是，它卻能引起人們的驚喜，以“蝴蝶”的意象抒寫(xiě)了詩(shī)人孤獨(dú)寂寞的情緒，其情感是真實(shí)而質(zhì)樸的，不矯揉造作，不無(wú)病呻吟，即如馮文炳所說(shuō)：“為什么好像很飄忽的句子，一點(diǎn)也不令我覺(jué)得飄忽，仿佛這里有一個(gè)很大的情感，這個(gè)情感又很質(zhì)直”。[2]4由此可見(jiàn)，語(yǔ)言的“不飄忽”和“情感”的“質(zhì)直”是新詩(shī)得以成長(zhǎng)壯大的最重要的原因。不僅抒情詩(shī)如此，敘事詩(shī)也是如此，特別是“延安文藝座談會(huì)”之后，產(chǎn)生的一批優(yōu)秀的敘事詩(shī)如《王貴與李香香》《漳河水》《趕車傳》《王九訴苦》和新中國(guó)出現(xiàn)的《白蘭花》《百鳥(niǎo)衣》《阿詩(shī)瑪》《楊高傳》《動(dòng)蕩的年代》《鷹群》《將軍三部曲》《鐵牛傳》等。它們大都汲取民歌的特點(diǎn)，用老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言敘述老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的人物和故事，其中一些優(yōu)秀的詩(shī)句都是樸素自然而耐人尋味的，如“人人都說(shuō)三邊有三寶，/窮人多來(lái)富人少；//一眼穿不進(jìn)老黃沙，/那塊地不屬財(cái)主家？”（《王貴與李香香》）“進(jìn)了村子不要問(wèn)，/大小石頭都姓孫。//孫老財(cái)在街里一跺腳，/孫家莊的樹(shù)枝兒搖幾搖”。（《王九訴苦》）“三邊的男子英雄漢，/三邊的女兒鐵一般！”（《楊高傳》）等都是簡(jiǎn)潔樸素，生動(dòng)有力的語(yǔ)言，而且富于形象性，具有音樂(lè)美。

二

通俗、平易近人，絕非平淡無(wú)奇，膚淺浮泛，相反卻要求平中見(jiàn)深，平中見(jiàn)奇；要求小中求大，淺中寓深，要求以一當(dāng)十，以一葉觀世界。這就要求詩(shī)人善于在生活中發(fā)現(xiàn)美，而且要言人之所未言，要新奇，要深刻，要豐富。比如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，許多追求光明的青年，進(jìn)步的作家、詩(shī)人奔赴延安，奔赴抗日根據(jù)地，寫(xiě)了許多歌頌根據(jù)地、歌頌延安、歌頌共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖的詩(shī)文，其中卞之琳的《<論持久戰(zhàn)>的著者》就平易近人，但又別具一格，是新奇的、獨(dú)特的、富于創(chuàng)造性的：

手在你用處真是無(wú)限。

如何擺星羅棋布的戰(zhàn)局？

如何犬牙交錯(cuò)了拉鋸？

包圍反包圍如何打眼？

下圍棋的能手筆下生花，

不，植根在每一個(gè)人心中

三階段：后退，相持，反攻——

你是順從了，主宰了辯證法。

如今手也到了新階段，

拿起鋤頭來(lái)?yè)v翻荊棘，

號(hào)召了，你自己也實(shí)行生產(chǎn)。

最難忘你那“打”出去的手勢(shì)

常用以指揮感情的洪流

協(xié)入一種必然的大節(jié)奏。

這首詩(shī)語(yǔ)言是平實(shí)通俗的，沒(méi)有用慷慨激昂的詩(shī)句或艱深難懂的意象，從大處著眼，從小處落筆，以毛澤東主席的“手”作為全詩(shī)的主要意象，既是平凡的，又是神奇的，既是普通的，又給人以溫暖，“手在你用處真是無(wú)限”，平實(shí)的語(yǔ)句，滿含感情，詩(shī)中用“拉鋸”“打眼”“下圍棋”等人們常見(jiàn)的事務(wù)來(lái)比喻、描寫(xiě)艱巨、殘酷、偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)寫(xiě)毛澤東軍事統(tǒng)帥的雄才大略；用“下圍棋的手能筆下生花”，來(lái)寫(xiě)毛澤東著持久戰(zhàn)之兵書(shū)立戰(zhàn)爭(zhēng)辯證法之學(xué)說(shuō)；用打過(guò)仗、寫(xiě)過(guò)書(shū)的“手”“拿起鋤頭來(lái)?yè)v翻荊棘”，寫(xiě)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖人物的本質(zhì)特征：既號(hào)召人們生產(chǎn)，更是“自己也實(shí)行生產(chǎn)”的生產(chǎn)者；最后用“最難忘那‘打出去的手勢(shì)”“指揮感情的洪流”“協(xié)入”“必然的大節(jié)奏”，寫(xiě)毛澤東、共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史潮流，寫(xiě)歷史的必然。這首詩(shī)與他早期詩(shī)作《斷章》相比，就顯得更平易近人，更雅俗共賞，更意蘊(yùn)深廣。

再如，人人都去過(guò)桂林，都稱贊桂林，古今許多詩(shī)人都寫(xiě)出了關(guān)于桂林之美的詩(shī)，然而現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人中賀敬之的“云中的神啊，霧中的仙，/神姿仙態(tài)桂林的山//情一樣深啊夢(mèng)一樣美，/如情似夢(mèng)漓江的水”卻是此類詩(shī)作中的神來(lái)之筆，在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)篇中可能還沒(méi)有出現(xiàn)可以與之比美的詩(shī)句了。因此我們說(shuō)賀敬之的《桂林山水歌》是平易近人之作，也是雅俗共賞之作，既讓人好懂，又讓人喜愛(ài)，既具有樸素的美，也具有高雅的美。又如賀敬之《放聲歌唱》中對(duì)黨的形象的描寫(xiě)，也是獨(dú)特的，而且迄今為止尚無(wú)哪位詩(shī)人寫(xiě)出超過(guò)賀敬之關(guān)于黨的形象的詩(shī)句：

黨

正揮汗如雨

工作著——

在共和國(guó)大廈的

建筑架上！

這一形象既揭示了黨的本質(zhì)特征：普通勞動(dòng)者，社會(huì)主義大廈的建設(shè)者，既腳踏實(shí)地又高瞻遠(yuǎn)矚的領(lǐng)導(dǎo)者，正揮汗如雨在建筑架上工作著的創(chuàng)造者。這里，語(yǔ)言是樸素的、平易的，形象是生動(dòng)、真實(shí)的，既平凡又偉大，感情是深厚真摯的，是詩(shī)人把共產(chǎn)黨的本質(zhì)特征形象化、藝術(shù)化的一個(gè)偉大創(chuàng)造，是詩(shī)人把辯證法運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)造的精妙結(jié)晶。這一形象揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)特征：工農(nóng)勞動(dòng)者大眾的政黨、不是少數(shù)利益集團(tuán)的政黨，這個(gè)黨的奮斗目標(biāo)，是建設(shè)社會(huì)主義，而且自己就是這個(gè)社會(huì)主義大廈的理所當(dāng)然的建設(shè)者，這個(gè)黨不是為少數(shù)人謀利益的、更不是代表少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)利益的剝削者，而是全心全意、身體力行、帶領(lǐng)全國(guó)人民搞社會(huì)主義建設(shè)的黨，這是作者對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的巨大創(chuàng)造，這既是一個(gè)歌頌型的詩(shī)歌意象，也是一個(gè)警示型的詩(shī)歌意象，它既是一面紅艷的、迎風(fēng)飄揚(yáng)的戰(zhàn)無(wú)不勝的真善美的旗幟，又是一面讓叛逆者、兩面派、偽裝者原形畢現(xiàn)的金光四射的照妖鏡。這一詩(shī)歌意象同全詩(shī)《放聲歌唱》一樣，語(yǔ)言是樸素的、平易的，詩(shī)中的抒情主人公是普通勞動(dòng)者，也是樸素的、平易的，然而，又是獨(dú)特的、創(chuàng)造的，是前人所未寫(xiě)，前人所未言的詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)。這是既通俗又高雅的具有巨大概括性和深廣典型性的藝術(shù)形象。這里關(guān)鍵是詩(shī)人把自己放在何種地位。在詩(shī)中我們看見(jiàn)的“詩(shī)人”，是一位普通的共產(chǎn)黨員的形象，而且是一位由無(wú)知的“小兵”，在革命大家庭里逐漸成長(zhǎng)，逐步成熟的普通共產(chǎn)黨員，因此給人以親切感、親近感、親情感。由此可見(jiàn)，好的優(yōu)秀的抒情詩(shī)都是平易近人的，雅俗共賞的，比如法國(guó)的《馬賽曲》《國(guó)際歌》，美國(guó)惠特曼的《??！船長(zhǎng)！我的船長(zhǎng)！》，前蘇聯(lián)馬雅可夫斯基的《好》《列寧》，中國(guó)郭沫若的《爐中煤》《地球，我的母親》，艾青的《我愛(ài)這土地》《雪落在中國(guó)的土地上》，田間的《給戰(zhàn)斗者》《假使我們不去打仗》，臧克家的《老馬》《有的人》，田漢的《義勇軍進(jìn)行曲》，光未然的《黃河大合唱》，郭小川的《致青年公民》《林區(qū)三唱》，嚴(yán)陣的《江南春歌》，賀敬之的《回延安》《雷鋒之歌》《西區(qū)列車的窗口》，柯巖的《周總理，你在哪里》，李瑛的《一月的哀思》，石祥的《周總理辦公室的燈光》都是好懂的能鼓舞人恨，鼓舞人愛(ài)，鼓舞人奮斗、犧牲，為了民族的新生，為了人民的解放的優(yōu)秀之作，不僅受到本民族人民的歡迎而且別的民族也很歡迎。

三

在現(xiàn)代詩(shī)歌史上，許多優(yōu)秀詩(shī)人的詩(shī)作、詩(shī)風(fēng)都有平易近人，雅俗共賞的共性。但我認(rèn)為艾青是他們之中成績(jī)最輝煌者，艾青在詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論的結(jié)合上為詩(shī)人們做出了光輝的榜樣。艾青是大家公認(rèn)的20世紀(jì)中國(guó)乃至世界的一位偉大詩(shī)人，他的詩(shī)作、詩(shī)論包孕著20世紀(jì)中國(guó)乃至全世界的豐富歷史內(nèi)涵，并且超越了時(shí)空限制。他既高歌科學(xué)與民主，提倡人的自由和人性解放等現(xiàn)代啟蒙意識(shí)；又抒發(fā)著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義、民主主義、社會(huì)主義、國(guó)際主義思想；既熱情呼喚都市文明、謳歌現(xiàn)代生產(chǎn)力所創(chuàng)造的奇跡，又尖銳抨擊都市文明的弊端，揭示人性異化、道德淪喪、農(nóng)村破產(chǎn)等現(xiàn)代化給人們帶來(lái)的災(zāi)難；既對(duì)傳統(tǒng)的文以載道、詩(shī)言志等觀點(diǎn)在思維方式和具體創(chuàng)作中有所承接，又重視藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值。他將藝術(shù)再現(xiàn)與藝術(shù)表現(xiàn)融合起來(lái)，追求真善美相統(tǒng)一的美學(xué)理想。其詩(shī)作詩(shī)論以現(xiàn)實(shí)主義為主體，浪漫主義成份也十分明顯，同時(shí)還吸納、融入了印象主義、象征主義、表現(xiàn)主義、意象派等現(xiàn)代主義的觀念和表現(xiàn)方法。在語(yǔ)言形式上，以口語(yǔ)為主，適當(dāng)吸取歐化語(yǔ)言的特點(diǎn)，又融合了古詩(shī)的神韻，因而形成了色彩絢麗、韻味深長(zhǎng)、詩(shī)情濃郁、自然清新的詩(shī)的風(fēng)格。用他自己的話說(shuō)，就是：

“我所努力的對(duì)詩(shī)的要求是四個(gè)方面：

樸素，有意識(shí)地避免用華麗辭藻來(lái)掩蓋空虛；

單純，以一個(gè)意象來(lái)表明一個(gè)感覺(jué)和觀念；

集中，以全力力量去完成自己所選擇的主題；

明快，不含糊其辭，不寫(xiě)為人費(fèi)解的思想。決不讓讀者誤解和墜入云里霧里?！?/p>

艾青晚期對(duì)自己詩(shī)歌提出的八字要求，既受到西方一些藝術(shù)大師如歌德、托爾斯泰、果戈里、別林斯基、羅曼·羅蘭等的美學(xué)思想和凡爾哈倫、惠特曼等人詩(shī)風(fēng)的啟迪；同時(shí)，又是對(duì)我國(guó)古代優(yōu)良傳統(tǒng)詩(shī)歌美學(xué)的繼承和發(fā)展。他一開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，就追求這種風(fēng)格，他各個(gè)時(shí)期的代表作品都是這種風(fēng)格。這是他的詩(shī)歌美學(xué)理論的具體實(shí)踐：

寫(xiě)詩(shī)有什么秘訣呢？

——用正直而天真的眼睛看著世界，把你所理解的，所感覺(jué)的，用樸素的形象的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。③

最富于自然性的語(yǔ)言是口語(yǔ)。

盡可能地用口語(yǔ)寫(xiě)，盡可能地做到“深入淺出”。④

口語(yǔ)是美的，它存在于人的日常生活里。它富有人間味。它使我們感到無(wú)比的親切。

……

語(yǔ)言在我們的腦際縈繞最久的，也還是那些樸素的口語(yǔ)。⑤

我是酷愛(ài)樸素的，這種愛(ài)好，使我的情感顯得毫無(wú)遮蔽的情感激起了愉悅。很久了。我就這樣的境況里繼續(xù)著寫(xiě)詩(shī)。⑥

樸素是對(duì)于詞藻的奢侈的摒棄，是脫去了華服的健康的袒露；是掙脫了形式的束縛的無(wú)羈的步伐；是擲給空虛的技巧的空闊的笑。⑦

語(yǔ)言的應(yīng)該遵守的最高的規(guī)律是：純樸，自然，和諧，簡(jiǎn)約而明確。⑧

艾青的這些論述綜合起來(lái)，其主要意思就是：樸素是為了更好地抒發(fā)“毫無(wú)遮蔽的情感”亦即為了更好地“說(shuō)真話”；樸素是為了“掙脫形式的束縛”的羈絆，讓詩(shī)的內(nèi)容更充實(shí)，更深厚；為了樸素，要“盡量地采用口語(yǔ)”。

艾青就是以這些美學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)自己的創(chuàng)作的。他始終堅(jiān)持用現(xiàn)代口語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)，追求一種詩(shī)的散文美。特別是在延安文藝整風(fēng)以后，由于和實(shí)地的工農(nóng)大眾相結(jié)合，學(xué)習(xí)民歌，學(xué)習(xí)人民的語(yǔ)言，使他的“創(chuàng)作的風(fēng)格，起了很大的變化?！雹徇@主要表現(xiàn)為：有選擇地吸收中外優(yōu)秀詩(shī)歌的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，摒棄了象征派的某些荒誕、晦澀的表現(xiàn)手法，排除了對(duì)華麗鋪飾的模仿，擺脫了歐化的影響，盡量在實(shí)際生活中提煉出樸素、生動(dòng)、形象的富于生命力的現(xiàn)代口語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)生活。

這種樸素、單純、集中、明快的詩(shī)風(fēng)是詩(shī)人思想藝術(shù)爐火純青的集中表現(xiàn)，是詩(shī)人把強(qiáng)烈的感受、深刻的思想、精巧的構(gòu)思，凝聚在單純、明快的形象里，以樸素的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，于平淡中顯深厚，于樸素中顯奇美，言近旨遠(yuǎn)，讓人思而得之，如美國(guó)學(xué)者羅伯特·C·費(fèi)蘭德所贊美的那樣：“像陽(yáng)光一樣純潔，像清新的空氣一樣令人喜愛(ài)，使人想起來(lái)了群山、美景、前方的道路和遠(yuǎn)方的地平線?！雹?/p>

為了倡導(dǎo)樸素、平易、明朗的詩(shī)風(fēng)，他曾多次引用李白的《靜夜思》《贈(zèng)汪倫》等千古傳誦的名篇來(lái)引導(dǎo)青年人繼承發(fā)揚(yáng)民族詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，從人民群眾中吸取豐富的、形象的、健康的、鮮活的“人人都能理解”的語(yǔ)言，來(lái)表現(xiàn)深厚的思想激情。而對(duì)那些虛無(wú)縹緲的，奇奇怪怪的，比古詩(shī)還難懂的，像謎語(yǔ)而又無(wú)謎底的所謂新詩(shī)，他是否定的，稱它們是化裝舞會(huì)上的“蒙面人”；對(duì)那些提出了尖銳的、也是滿含期待的批評(píng)（有人不理解，甚至寫(xiě)匿名信恐嚇、誹謗，揚(yáng)言要送艾青“進(jìn)火葬場(chǎng)”）。不論是倡導(dǎo)樸素自然的詩(shī)風(fēng)，還是批判晦澀難懂的詩(shī)風(fēng)，他的目的只有一個(gè)，那就是詩(shī)歌必須要通向人民，詩(shī)歌要圍繞人民旋轉(zhuǎn)，“所有的努力，不管寫(xiě)什么，還是怎么寫(xiě)，不管是思想、感情，都必須通向人民”，因?yàn)槿嗣袼Ｍ摹白罾硐氲脑?shī)，是通過(guò)最淺顯的語(yǔ)言表現(xiàn)的深厚的、博大的思想感情的詩(shī)”。

向艾青學(xué)習(xí)，讓我們的詩(shī)歌平易近人，平中見(jiàn)深，易中顯巧，俗中寓雅，雅俗共賞地唱出人民的心聲。

注釋：

①艾青：《談大眾化和舊形式》，見(jiàn)《艾青論創(chuàng)作》，第474頁(yè)。

②胡適：《嘗試集·序》。

③④⑤分別見(jiàn)艾青《詩(shī)論》第196頁(yè)、205、154頁(yè)。

⑥艾青：《<北方>序》，見(jiàn)《艾青論創(chuàng)作》，第44頁(yè)。

⑦艾青：《詩(shī)論拾掇（二）》，見(jiàn)《艾青論創(chuàng)作》，第359-360頁(yè)。

⑧艾青：《我怎樣寫(xiě)詩(shī)的？》，見(jiàn)《艾青論創(chuàng)作》，第11頁(yè)。

⑨艾青：《艾青詩(shī)選·自序》，見(jiàn)《艾青論創(chuàng)作》，第49頁(yè)。

⑩《從沉默中走出來(lái)》，1979年4月6日-9日《華僑日?qǐng)?bào)》。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐遲.說(shuō)散文[A]//筆談散文.百花文藝出版社，1980.

[2]馮文炳.談新詩(shī)[M].人民文學(xué)出版社，1984.

作者簡(jiǎn)介：張永?。?939-），湖北紅安人，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、鄉(xiāng)土詩(shī)人分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、湖北省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)顧問(wèn)、湖北省毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、湖北省文聯(lián)第八屆委員。

（責(zé)任編輯：楊立民）