王思君

摘 要：在亞里士多德的倫理學(xué)思想中，友愛(ài)占有重要地位。亞里士多德友愛(ài)論的形成，有其特定的時(shí)代背景與理論背景。亞里士多德認(rèn)為，友愛(ài)是一種德性或包含一種德性。亞里士多德把友愛(ài)分為三種類型，即有用的、快樂(lè)的和善的友愛(ài)。亞里士多德的友愛(ài)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善的理論淵源，對(duì)踐行社會(huì)主義友善觀有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；友愛(ài)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；友善

亞里士多德是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，是希臘哲學(xué)的集大成者。他第一次系統(tǒng)地闡述了倫理學(xué)理論并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為亞里士多德倫理學(xué)思想的經(jīng)典之作，《尼各馬可倫理學(xué)》共十章，友愛(ài)占了兩章的篇幅，足以可見(jiàn)友愛(ài)在亞里士多德倫理學(xué)思想的重要地位。

一、亞里士多德友愛(ài)的時(shí)代背景和理論來(lái)源

亞里士多德生活在古希臘由繁榮走向衰敗的社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期。在雅典鼎盛時(shí)期，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，并且國(guó)家會(huì)對(duì)貧苦的自由公民施以援助。在這種情況下，社會(huì)的不平等稍微緩和。然而伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后，雅典喪失了其霸主地位，民主制度逐漸衰落，奴隸制城邦也遭遇了前所未有的危機(jī)。戰(zhàn)火所到之地，田地荒蕪，家園被毀，農(nóng)民破產(chǎn)而不得已賤賣土地，土地集中到少數(shù)人手中，社會(huì)財(cái)產(chǎn)的不平等不斷擴(kuò)大。工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的衰敗，使得大量從事手工業(yè)的奴隸工匠逃亡，因戰(zhàn)爭(zhēng)而破產(chǎn)的手工業(yè)者不計(jì)其數(shù)，城邦漸呈衰退之勢(shì)。大奴隸主、大土地所有者、投機(jī)商人和高利貸者趁機(jī)斂取巨額財(cái)富，而中小奴隸主制經(jīng)濟(jì)逐漸被吞沒(méi)，取而代之的是以大地產(chǎn)、大手工業(yè)作坊主為代表的大奴隸主經(jīng)濟(jì)。戰(zhàn)爭(zhēng)加劇了古希臘社會(huì)的矛盾。奴隸與奴隸主之間的對(duì)抗空前激烈，奴隸主之間的斗爭(zhēng)也十分殘酷，乃至自由公民之間的矛盾也逐漸惡化。平等者不再平等，公平的原則被拋棄。正如麥金太爾所說(shuō)的那樣“人類傳統(tǒng)德性的根基在逐漸喪失”。為了重現(xiàn)雅典往日輝煌，亞里士多德對(duì)理想的城邦進(jìn)行了積極的探索。他認(rèn)為，好的城邦需要好的公民來(lái)維系，而好的友愛(ài)是成為好的公民所必備的，因此好的城邦需要友愛(ài)。這種對(duì)好的城邦的探索，是亞里士多德在《尼各馬克倫理學(xué)》中花了兩章的篇幅來(lái)專門(mén)論述友愛(ài)的原因。由此可見(jiàn)，亞里士多德的友愛(ài)觀是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的反映。

柏拉圖對(duì)友愛(ài)（愛(ài)）的討論是亞里士多德友愛(ài)觀的主要理論背景。柏拉圖的友愛(ài)思想主要體現(xiàn)在《李思篇》《會(huì)飲篇》《斐德羅篇》三篇對(duì)話中。按照柏拉圖的觀點(diǎn)，愛(ài)與友愛(ài)幾乎是同一的。愛(ài)是介于神與人之間的精靈，是貧乏神和資源神之子。愛(ài)在本質(zhì)上是中性的，是一種自身不美不善又追求美和善的欲，這種欲產(chǎn)生于貧乏。并且，愛(ài)還是出于貧乏的欲的迷狂的狀態(tài)。而亞里士多德認(rèn)為柏拉圖把愛(ài)與友愛(ài)簡(jiǎn)單等同起來(lái)是不恰當(dāng)?shù)摹Ｔ趤喞锸慷嗟驴磥?lái)，愛(ài)僅僅是友愛(ài)的一種。友愛(ài)不是不美不善的欲，而是一種德性或包含一種德性。

柏拉圖認(rèn)為壞人之間因會(huì)傷害對(duì)方而彼此不可能成為朋友，好人之間因自足而彼此不可能成為朋友，壞人因與好人不是同類且變化多端而不可能成為好人的朋友。友誼只能存在于好的事物和不好不壞的事物之間。而在亞里士多德看來(lái)，任何人都需要朋友，沒(méi)有人愿意過(guò)沒(méi)有朋友的生活?！扒嗄耆诵枰笥褞椭俜稿e(cuò)誤；老年人需要朋友關(guān)照生活和幫助做他力所不及的事情；中年人也需要朋友幫助他們行為高尚（高貴）。”①友愛(ài)存在于人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，還有助于城邦的發(fā)展壯大，是連接個(gè)人與城邦的橋梁。

二、亞里士多德友愛(ài)的內(nèi)涵與特性

亞里士多德認(rèn)為，友愛(ài)是一種德性或者包含一種德性。友愛(ài)是一種德性，主要是為了把友愛(ài)與愛(ài)、善意區(qū)分開(kāi)來(lái)?！坝褠?ài)與愛(ài)的區(qū)別就在于，愛(ài)只是涉及另一個(gè)人的感情或激情，友愛(ài)則是對(duì)于這種感情或激情的好的處理或好的運(yùn)用。友愛(ài)一定是行動(dòng)的：它是好的行動(dòng)的感情?！雹谏埔馐怯焉频模皇怯褠?ài)的。對(duì)陌生人也可以產(chǎn)生善意，并且不為對(duì)方所知道，這與友愛(ài)是不同的。善意也不是愛(ài)，因?yàn)樯埔獠话瑑A向與欲求，而這兩者總是伴隨著愛(ài)的。友愛(ài)具體包含著哪些德性，亞里士多德并沒(méi)有明確指出。但是從《尼各馬可倫理學(xué)》中，我們可以列舉出的是平等、公正、慷慨和友善等。而友善在這些德性中是尤為重要的。在亞里士多德看來(lái)，友善是乖戾與諂媚的中道：“以正確方式令人愉悅的人總是友好的，因而其中道就是友善。過(guò)度的人如果不是有所希求就是諂媚，如果有所希求就是奉承。而不足的人默認(rèn)為在所有生活事物上都是令人不愉悅的，是好爭(zhēng)吵的，乖戾的人?！雹?/p>

在亞里士多德看來(lái)，友愛(ài)存在于任何兩個(gè)有感覺(jué)有生命的物體之間，人與人之間的友愛(ài)是相互的，而這種友愛(ài)是以善意為起點(diǎn)的。亞里士多德認(rèn)為，可愛(ài)的事物有三種，即有用的、快樂(lè)的和善的事物。只有可愛(ài)的事物才會(huì)為人們所喜愛(ài)，繼而引發(fā)人們善意。善意是一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的希望另一個(gè)人好的意向，是尚未發(fā)展的友愛(ài)。善意可以是單方面的，如果只有一方抱有善意，希望對(duì)方是善的，而對(duì)方?jīng)]有回報(bào)，或者對(duì)方不知情，這就只是善意，而不能稱作友愛(ài)。只有雙方都抱有善意，希望對(duì)方好，并且知道對(duì)方有善意，這才是友愛(ài)。相互性是友愛(ài)的特性之一。

相似性是友愛(ài)的另一個(gè)特性。一方面，相似性是就友愛(ài)發(fā)生的性質(zhì)而言的。亞里士多德認(rèn)為，不論是同類人之間還是異類人之間，都存在差異，只是存在差異的性質(zhì)不同。兩個(gè)好人之間，由于在德性上相似，相互之間都是因?qū)Ψ阶陨碇识嫘牡南Ｍ麑?duì)方好，而且彼此都知道對(duì)方對(duì)自己所抱有的善意，所以，他們之間的差異較小。兩個(gè)壞人之間，由于他們的友愛(ài)是建立在有用和快樂(lè)之上的，一旦有用和快樂(lè)不存在了，他們的友愛(ài)也會(huì)隨之消逝。所以，壞人之間的友愛(ài)是偶性的，通常不會(huì)持久。而好人和壞人之間，眾所周知，存在很大差別。另一方面，相似性是就友愛(ài)發(fā)生的目的而言的，即友愛(ài)雙方是因相似的原因而互愛(ài)的。在亞里士多德看來(lái)，善的友愛(ài)雙方期望的都是對(duì)方是善，快樂(lè)的友愛(ài)雙方都是期望得到快樂(lè)，有用的友愛(ài)雙方都是因?qū)Ψ奖舜擞杏?，這些友愛(ài)都是相似的。

友愛(ài)是建立在共同生活的基礎(chǔ)之上的。在亞里士多德看來(lái)，共同生活是友愛(ài)的重要特性。朋友就應(yīng)該經(jīng)常生活在一起，互相鼓勵(lì)，互相幫助。如果兩個(gè)人沒(méi)有經(jīng)常的生活在一起，友情會(huì)隨著實(shí)踐的推移而慢慢變淡進(jìn)而消逝?！皼](méi)有什么比共同生活更顯得是友誼的標(biāo)志（不但那些貧窮的人需要有人周濟(jì)，就是那些至福之人，也愿意在一起度過(guò)時(shí)光），他們是最不愿意過(guò)孤獨(dú)生活的人?！雹艿?，亞里士多德認(rèn)為，共同生活并不是一件容易的事情。好脾氣和好社交最能產(chǎn)生友愛(ài)，但很多人都不具有，如老年人和古怪的人。所以，每個(gè)人都需要去選擇合適的人去共同生活。

三、三種類型的友愛(ài)

亞里士多德認(rèn)為可愛(ài)的事物有三種，有用的，令人愉悅的和善的事物。與此相應(yīng)地，就存在三種友愛(ài)，即有用的友愛(ài)、快樂(lè)的友愛(ài)和善的友愛(ài)。當(dāng)人們互愛(ài)時(shí)，他們之間的友愛(ài)因這三者之中的任何一種而發(fā)生，并且希望對(duì)方更有德性、更令人愉悅或更有用。

有用的友愛(ài)，是因?yàn)榛ハ嘤杏枚鵀榱藦膶?duì)方得到好處而產(chǎn)生的友愛(ài)，并不是因?qū)Ψ阶陨淼牡滦浴５杏貌皇怯谰玫男再|(zhì)，會(huì)隨著實(shí)踐的遷移而變化。一旦友愛(ài)雙方不再互相有用，友愛(ài)會(huì)隨之消逝。有用的友愛(ài)常見(jiàn)于老年人之中，由于他們年歲已大，追求的不再是快樂(lè)，而是有用。那些以追逐利益為目的的中年人和青年人也是這樣。持這種友愛(ài)的人，他們關(guān)心的都是自己的利益，而且將對(duì)方視為獲得好處的一種手段。他們不愛(ài)交往，甚至不愿意共同生活，除非期望對(duì)方能帶來(lái)好處。快樂(lè)的友愛(ài)，是因?qū)Ψ侥軒?lái)快樂(lè)，為了使自己愉快的友愛(ài)，所以這種友愛(ài)也不是由于對(duì)方自身之故而產(chǎn)生的。這種類型的友愛(ài)最常見(jiàn)于青年人之間。青年人憑著感覺(jué)生活，他們追求的是令他們感到愉悅的東西。然而這些令他們感到愉悅的東西并不是永遠(yuǎn)不變的，而是隨著青年人年齡的增長(zhǎng)不斷改變的。所以青年人經(jīng)常很快成為朋友，也會(huì)很快就斷絕往來(lái)。有用的友愛(ài)和快樂(lè)的友愛(ài)都是偶性的，不會(huì)長(zhǎng)久。這兩種友愛(ài)的產(chǎn)生是因?qū)Ψ侥芴峁┑挠杏没蚩鞓?lè)，如果他們之間不再使人愉悅或有用，那友愛(ài)就不再存在。

善的友愛(ài)，是好人之間的友愛(ài)，是真正合乎德性的友愛(ài)。這種友愛(ài)有如下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，友愛(ài)雙方不是為某種目的而互愛(ài)，而是因?qū)Ψ阶陨淼脑蛳Ｍ?。第二，友?ài)雙方既在總體上是好人，又相對(duì)于對(duì)方來(lái)說(shuō)是好人。因?yàn)楹萌耸呛糜钟杏玫?，并且在這兩種意義上使人感到快樂(lè)。第三，這種友愛(ài)是持久的。有用的友愛(ài)和快樂(lè)的友愛(ài)都是偶然產(chǎn)生的，會(huì)隨著時(shí)間而發(fā)生變化，因而也是短暫的。只有善的友愛(ài)是因?qū)Ψ阶陨碇识?ài)對(duì)方，一個(gè)人自身的品質(zhì)是長(zhǎng)久的，所以善的友愛(ài)不是偶性的，而是一種穩(wěn)定的長(zhǎng)久的友愛(ài)。第四，友愛(ài)雙方從善的友愛(ài)中得到的東西都是相同或相似的。有用的友愛(ài)與善的友愛(ài)的相似之處在于都相互有用，快樂(lè)的友愛(ài)與善的友愛(ài)的相似之處在于都能感受到愉悅。第五，只有善的友愛(ài)是不受離間的。因?yàn)橹挥泻萌酥g才會(huì)互相信任，并且不會(huì)相信別人說(shuō)的閑話。

四、亞里士多德友愛(ài)觀的現(xiàn)實(shí)意義

亞里士多德的友愛(ài)觀作為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善的思想淵源，對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要的啟示意義。黨的十八大提出倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀。作為個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則之一的友善，既是公民基本的行為規(guī)范，也是高尚的道德品質(zhì)。將亞里士多德的友愛(ài)觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善進(jìn)行比較，分析這兩者之間的異同，有助于我們深入的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼而更好地去踐行。

亞里士多德認(rèn)為友愛(ài)的根源在于自愛(ài)，一個(gè)愛(ài)自身的理性的善的人才是真正的自愛(ài)者。因而亞里士多德倡導(dǎo)大家去做合乎德性的事情，做高尚的人。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，從個(gè)人方面來(lái)說(shuō)，可以理解為對(duì)自己友善。友善待己，就是應(yīng)該明確自己在物質(zhì)和精神方面的追求。從物質(zhì)發(fā)面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，在自己的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，踏實(shí)進(jìn)取，投身于社會(huì)主義的建設(shè)中，為全面建成小康社會(huì)添磚加瓦，在這個(gè)過(guò)程中讓自己的物質(zhì)生活富裕起來(lái)。從精神方面來(lái)說(shuō)，就是要充實(shí)自己的精神生活，學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，武裝自己的頭腦，提升主人翁意識(shí)，做一個(gè)健康快樂(lè)并擁有健全人格的人。

亞里士多德認(rèn)為有快樂(lè)的、有用的和善的友愛(ài)這三種友愛(ài)，但是只有善的友愛(ài)是最好的友愛(ài)，是因朋友自身之故而真心的對(duì)朋友好。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，從他人方面來(lái)說(shuō)，可以理解為對(duì)他人的友善。友善待人，就是在于他人相處的過(guò)程中，要尊重他人，要以誠(chéng)待人，要盡心的去幫助他人。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)矛盾日益加劇，人與人之間越來(lái)越淡漠。在這樣的社會(huì)氛圍下，友善是解決我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期矛盾與危機(jī)所不可或缺的。

亞里士多德認(rèn)為友愛(ài)離不開(kāi)共同生活，是連接個(gè)人與城邦的橋梁，推動(dòng)著城邦的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，從社會(huì)方面來(lái)說(shuō)，可以理解為對(duì)社會(huì)的友善。善待社會(huì)，就是要正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，要關(guān)心社會(huì)情況，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。因?yàn)閭€(gè)人是社會(huì)的一部分，社會(huì)是個(gè)人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。我們要正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一關(guān)系，要正確處理個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系。友善是構(gòu)建和諧社會(huì)的具體要求。

亞里士多德認(rèn)為友愛(ài)存在于任何兩個(gè)有感覺(jué)有生命的物體之間，對(duì)無(wú)生物的愛(ài)不能稱之為友愛(ài)，因?yàn)闊o(wú)生物不能產(chǎn)生回報(bào)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，從物的方面來(lái)說(shuō)，可以理解為對(duì)大自然的友善。友善待物，就是要尊重大自然，珍愛(ài)大自然，遵循人與自然和諧相處的自然規(guī)律。因?yàn)槿耸亲匀唤玳L(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人的生存與發(fā)展總是與大自然密切相連?，F(xiàn)階段，善待自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境更是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要部分。

（作者單位：湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 柏拉圖著.柏拉圖全集[M].王曉朝，譯.北京：人民出版社，2003.

[2] 亞里士多德.亞里士多德全集[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

[3] 塞爾格葉夫著.古希臘史[M].繆靈珠，譯.北京：高等教育出版社，1955.

[4] 修昔底德著.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史[M].謝德風(fēng)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.

注解：

①

①廖申白.尼各馬科倫理學(xué).北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：1155a10-15

②廖申白，亞里士多德友愛(ài)論研究，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年版，94頁(yè)

③亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué).北京：商務(wù)印書(shū)館，2008：1108a26-30

④亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué).北京：商務(wù)印書(shū)館，2008：1157b18-24