摘 要：冒犯性言語(yǔ)行為是在人際交往中產(chǎn)生的一種普遍存在的不禮貌現(xiàn)象。有意冒犯性言語(yǔ)行為是指說(shuō)話人故意以不禮貌的言語(yǔ)行為為手段引起聽(tīng)話人的不快。本文基于“目的原則”，對(duì)文學(xué)名著《西游記》和《水滸傳》中的有意冒犯性話語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)用分析，指出了任何言語(yǔ)行為都具有目的性，目的原則是言語(yǔ)行為目的分析的基石。

關(guān)鍵詞：有意冒犯性話語(yǔ) 不禮貌 目的原則 言語(yǔ)行為

一、冒犯性話語(yǔ)和“目的原則”

（一）冒犯性言語(yǔ)行為

冒犯性言語(yǔ)行為是在人際交往中產(chǎn)生的一種普遍存在的不禮貌現(xiàn)象。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（2005）對(duì)“冒犯”一詞的定義是“言語(yǔ)或行為沒(méi)有禮貌，沖撞了對(duì)方”。人與人交往的過(guò)程當(dāng)中，需要遵循禮貌原則，通過(guò)言語(yǔ)建立起和諧的人際關(guān)系。但是在現(xiàn)實(shí)交際當(dāng)中，有時(shí)也會(huì)由于有意或無(wú)意的不禮貌言語(yǔ)引起矛盾和摩擦。針對(duì)冒犯性話語(yǔ)這類不禮貌現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)外學(xué)者展開(kāi)了廣泛的研究討論。

冒犯性言語(yǔ)行為最初只是被看作一種非主流的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)對(duì)待的。Leech（1983）認(rèn)為：冒犯性言語(yǔ)行為只是一種邊緣化的社會(huì)現(xiàn)象；冒犯性言語(yǔ)行為的使用受制于一定的交際語(yǔ)境和交際目的，并存在實(shí)施冒犯的不同策略。Culpeper（2009）則認(rèn)為冒犯性言語(yǔ)行為是實(shí)現(xiàn)不禮貌的一種手段之一，冒犯性話語(yǔ)和不禮貌不是等同的關(guān)系，有時(shí)候存在形式上是禮貌但實(shí)質(zhì)上是對(duì)他人的冒犯的情況，而有時(shí)候冒犯性話語(yǔ)則會(huì)增進(jìn)交際雙方的關(guān)系，并認(rèn)為不禮貌不是一種邊緣化現(xiàn)象。申智奇（2010）對(duì)冒犯性言語(yǔ)行為進(jìn)行了定義，并對(duì)漢語(yǔ)冒犯性言語(yǔ)行為的構(gòu)成、會(huì)話進(jìn)程和其發(fā)生原因進(jìn)行了研究。胡劍波（2008）對(duì)屬于冒犯性話語(yǔ)之一的冒犯稱謂語(yǔ)進(jìn)行了詳細(xì)的研究，從其類別、特征、語(yǔ)境制約因素、功能和其體現(xiàn)的心理差異等角度進(jìn)行了闡述。堯春榮（2009）則對(duì)漢語(yǔ)罵詈語(yǔ)進(jìn)行了研究。冉永平、楊巍（2011）對(duì)人際沖突中的有意冒犯性話語(yǔ)的語(yǔ)用特征，實(shí)現(xiàn)方式和語(yǔ)用用意進(jìn)行了語(yǔ)用分析，并簡(jiǎn)單地將“冒犯”分為“有意冒犯”和“無(wú)意冒犯”，并將“有意冒犯”的實(shí)現(xiàn)方式分為批評(píng)或責(zé)備、嘲諷、威脅、責(zé)罵、負(fù)面類比等。漢語(yǔ)詞典中的釋義明顯屬于“有意冒犯”。本文將討論的便是“有意冒犯”的話語(yǔ)現(xiàn)象。

（二）言語(yǔ)交際中的“目的原則”

廖美珍（2005）在《“目的原則”與目的分析》一文中首次將建立在哲學(xué)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)之上的目的性原則上升到理論高度，提出了解釋言語(yǔ)行為和言語(yǔ)活動(dòng)的語(yǔ)用新原則———目的原則，將其應(yīng)用到言語(yǔ)行為分析和研究當(dāng)中，探索出一條用于語(yǔ)用分析的目的分析模式。她認(rèn)為，任何一個(gè)理性的人在其理性狀態(tài)下所說(shuō)的話語(yǔ)都是帶有目的性的，都是為了實(shí)現(xiàn)某種交際意圖的，“說(shuō)話就是表達(dá)目的，說(shuō)話就是實(shí)踐（實(shí)行），說(shuō)話就是實(shí)現(xiàn)目的”（廖美珍，2005）。也就是說(shuō)，任何言語(yǔ)行為的產(chǎn)生都是以“目的性”作為出發(fā)點(diǎn)的，“目的性”是言語(yǔ)交際活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，沒(méi)有了“目的”這個(gè)“發(fā)動(dòng)機(jī)”，言語(yǔ)交際就會(huì)變得沒(méi)有意義，成了“無(wú)源之水”“無(wú)本之木”。正如廖美珍（2005）所言，“目的原則是言語(yǔ)行為目的分析的基石”。從“目的原則”角度對(duì)言語(yǔ)行為進(jìn)行分析研究，無(wú)疑拓寬了言語(yǔ)行為分析的視角，是對(duì)言語(yǔ)行為理論的繼承和發(fā)展，為言語(yǔ)行為理論的研究注入了新鮮的血液。本文將運(yùn)用“目的原則”，以文學(xué)名著《西游記》和《水滸傳》為例，對(duì)其中的有意冒犯言語(yǔ)行為進(jìn)行語(yǔ)用分析，這對(duì)冒犯性言語(yǔ)行為的研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

二、影響冒犯性言語(yǔ)行為的語(yǔ)境因素

言語(yǔ)是交際中的語(yǔ)言，是在特定的話語(yǔ)環(huán)境下產(chǎn)生的語(yǔ)言，正如廖美珍和韓大偉（2012：122）所說(shuō)，話語(yǔ)帶有自己的語(yǔ)境，就像蝸牛隨身帶著自己的家一樣。因此說(shuō)話者有意圖的表達(dá)和語(yǔ)境有著密不可分的關(guān)系。李元?jiǎng)伲?014：104）指出語(yǔ)境對(duì)不禮貌言語(yǔ)行為交際的影響主要表現(xiàn)在兩方面：制約言語(yǔ)不禮貌的產(chǎn)生和對(duì)影響言語(yǔ)不禮貌的解讀。說(shuō)話人的言語(yǔ)只有在特定的語(yǔ)境下才能達(dá)到預(yù)期的目的，聽(tīng)話人只有在特定的語(yǔ)境下才能夠?qū)φf(shuō)話人的話語(yǔ)進(jìn)行正確的解讀，否則只能是“錯(cuò)進(jìn)錯(cuò)出”，不能成功實(shí)現(xiàn)交際的目的。

關(guān)于語(yǔ)境的分類，中外學(xué)者已經(jīng)從不同角度，運(yùn)用不同的分類方法提出了各種各樣的語(yǔ)境觀。本文在胡壯麟的語(yǔ)境框架模式下，將語(yǔ)境分為以下三類：一是上下文語(yǔ)境，這里的上下文語(yǔ)境是指話語(yǔ)產(chǎn)生的具體交際環(huán)境。有些冒犯性詞語(yǔ)在特定的上下文語(yǔ)境中便不具有冒犯性，比如，兒子調(diào)皮搗蛋，不聽(tīng)話，父親張口便說(shuō)“你個(gè)小兔崽子再不聽(tīng)話我就把你賣了??！”這里的“小兔崽子”不但不會(huì)讓人覺(jué)得有冒犯之意，反而讓人覺(jué)得父親對(duì)兒子的疼愛(ài)和親昵。同樣，本身不具有冒犯之意的詞在特定語(yǔ)境下也會(huì)產(chǎn)生冒犯之意，比如，“心寬體胖”本身是個(gè)褒義詞，但是如果對(duì)一個(gè)肥胖的人說(shuō)“您真是心寬體胖??！”很有可能會(huì)招致對(duì)方的不滿。二是文化語(yǔ)境。每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族甚至于每個(gè)群體都有自身的文化和習(xí)俗，因此他們對(duì)于冒犯的理解也會(huì)產(chǎn)生很大的不同，比如菊花在中國(guó)通常都會(huì)有很好的寓意，教師節(jié)送老師菊花寓意品格高尚，中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)賞菊以祝老人長(zhǎng)壽，家人幸福安康等等；但是在很多西方國(guó)家，菊花象征著悲傷和痛苦，是一種不吉利的花，不能隨便送別人菊花。三是社會(huì)語(yǔ)境。由于身份、地位、年齡、職業(yè)等的不同，人們?cè)谏鐣?huì)交際中也會(huì)產(chǎn)生冒犯。比如，一般情況下，在韓國(guó)或是日本不可以對(duì)長(zhǎng)者或職位高的人直接稱呼為“你”，而必須用敬稱；又如，中國(guó)人對(duì)長(zhǎng)輩直呼其名會(huì)被視為冒犯性的行為，但是在歐美國(guó)家卻是普遍現(xiàn)象。語(yǔ)言的得體與否必須要考慮語(yǔ)境因素，這樣才能夠正確理解說(shuō)話者的交際意圖，實(shí)現(xiàn)交際目的。

三、有意冒犯性言語(yǔ)行為在具體話語(yǔ)中的目的分析

奧斯汀將“言語(yǔ)行為理論”中的言語(yǔ)行為分為三類：言內(nèi)行為、言外行為、言后行為。任何言語(yǔ)行為的產(chǎn)生都帶有很強(qiáng)的目的性，說(shuō)話者的意圖是在其選擇何種言內(nèi)行為和如何實(shí)施言外行為的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，而說(shuō)話者目的的實(shí)現(xiàn)與否則體現(xiàn)在言后行為中。下面，筆者將以漢語(yǔ)文學(xué)名著《西游記》（2006）和《水滸傳》（2007）中的一些話語(yǔ)現(xiàn)象為例，從“目的原則”的角度對(duì)其中的直接冒犯性言語(yǔ)行為進(jìn)行語(yǔ)用分析。

（1）行者聞言道：“你這廝原來(lái)是天蓬元帥水神下界。怪道知我老孫名號(hào)?！蹦枪值缆暎骸斑?！你這誑上的弼馬溫，當(dāng)年撞那禍時(shí)，不帶累我等多少，今日又來(lái)此欺人！不要無(wú)理，吃我一鈀！”行者怎肯容情，舉起棒，當(dāng)頭就打。（第十九回《云棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經(jīng)》）

節(jié)選部分的對(duì)話發(fā)生在收服豬八戒之前，從兩人的對(duì)話中我們不難看出，雙方誰(shuí)都不服誰(shuí)，處于一種“勢(shì)均力敵”的狀態(tài)。在雙方的對(duì)話中，二者都直接使用了罵詈語(yǔ)：作為擁有“七十二般變化”、能夠上天入地、無(wú)所不能的齊天大圣孫悟空，他自然不會(huì)對(duì)一個(gè)曾為天蓬元帥的小神有些許客氣，更何況他現(xiàn)在還被貶下凡塵，名氣和地位皆不可同日而語(yǔ)，因此孫悟空直接稱豬八戒為“這廝”?！皬P”在古漢語(yǔ)中是一個(gè)貶義詞，是對(duì)對(duì)方不恭敬的稱呼，現(xiàn)代漢語(yǔ)可以譯為“小子、畜生”之義，足見(jiàn)大圣對(duì)豬八戒的不屑一顧。而作為被貶凡塵的“好色之徒”豬八戒而言，孫悟空到此妨礙了他的一樁美事，自然對(duì)孫悟空恨得咬牙切齒，又因?qū)O悟空大鬧天宮曾讓眾仙傷透了腦筋，因此故意對(duì)孫悟空使用了“弼馬溫”一詞來(lái)嘲諷孫悟空，以達(dá)到激怒孫悟空的目的?！板鲴R溫”一詞實(shí)為“避馬瘟”的諧音，是玉皇大帝封的一個(gè)養(yǎng)馬的小官。明人趙南星所撰文集中，曾有這么一段話，說(shuō)：“《馬經(jīng)》言，馬廄畜母猴避馬瘟疫，逐月有天癸流草上，馬食之永無(wú)疾病矣?！段饔斡洝分尽?。意思是說(shuō)母猴子每月來(lái)的月經(jīng)和馬飼料混合在一起喂食可以避免馬生病。天庭讓孫悟空擔(dān)任“弼馬溫”一職，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“猴子”出身的孫悟空的一種莫大諷刺，這對(duì)于自尊心極強(qiáng)的孫悟空而言，這段歷史著實(shí)是對(duì)自己人格的侮辱，是無(wú)法抹掉的記憶，因此對(duì)于這個(gè)詞十分忌諱。當(dāng)孫悟空聽(tīng)到豬八戒又揭自己的“傷疤”的時(shí)候，當(dāng)然惱羞成怒，頓時(shí)火冒三丈，面對(duì)豬八戒的有意冒犯奮起還擊，以至于“舉起棒，當(dāng)頭就打”。至此，豬八戒也成功地實(shí)現(xiàn)了激怒孫悟空的目的。

（2）八戒又思量道：“請(qǐng)將不如激將，等我激他一激?！钡溃骸案绨?，不說(shuō)你還好哩；只為說(shuō)你，他一發(fā)無(wú)狀！”行者道：“怎么說(shuō)？”八戒道：“我說(shuō)：‘妖精，你不要無(wú)禮，莫害我?guī)煾福∥疫€有個(gè)大師兄嗎，叫作孫行者。他神通廣大，善能降妖。他來(lái)時(shí)教你死無(wú)葬身之地！那怪聞言，越加忿怒，罵道：‘是個(gè)甚么孫行者，我可怕他！他若來(lái)，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饒他猴子瘦，我也把他剁鲊著油烹！”行者聞言，就氣得抓耳撓腮，暴躁亂跳道：“是那個(gè)敢這等罵我！”八戒道：“哥哥息怒，是那黃袍怪這等罵來(lái)，我故學(xué)與你聽(tīng)也?！保ā敦i八戒義激猴王 孫行者智降妖怪》）

此段對(duì)話發(fā)生在孫悟空因?yàn)椤叭虬坠蔷眳s被唐三藏誤以為是濫殺無(wú)辜而將其趕走后。唐僧一行途徑寶象國(guó)之后被黃袍怪變成老虎，豬八戒和唐僧不是黃袍怪的對(duì)手，于是豬八戒前往花果山請(qǐng)孫悟空前去搭救師父。豬八戒為了請(qǐng)孫悟空回去，采用了激將法。豬八戒向?qū)O悟空轉(zhuǎn)述了他編造的與黃袍怪的對(duì)話，用了“妖精”“死無(wú)葬身之地”等有意冒犯的威脅性字眼，意在用孫悟空的名號(hào)嚇住黃袍怪，從而讓黃袍怪放了師父。但是黃袍怪卻偏偏不吃這一套，反而變本加厲地回敬了更多直接冒犯的威脅性話語(yǔ)，揚(yáng)言要“剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心”，還要“剁鲊著油烹”。受到了豬八戒的“鼓動(dòng)”后，孫悟空聽(tīng)后實(shí)在是忍無(wú)可忍，堂堂齊天大圣怎能受得了如此侮辱，頓時(shí)“氣得抓耳撓腮”，暴跳如雷，恨不得立即將妖怪碎尸萬(wàn)段。最終，在豬八戒的激將法下，孫悟空成功“上當(dāng)”，便隨豬八戒一同前去搭救師父。豬八戒也成功地利用直接冒犯性話語(yǔ)來(lái)激怒孫悟空，達(dá)到了請(qǐng)孫悟空去搭救師父的目的。

（3）魯達(dá)再入一步，踏住胸膛，提起那醋缽兒大小的拳頭，看著鄭屠道：“灑家始投老鐘經(jīng)略相公，做到關(guān)西五路廉訪使，也不枉了叫作鎮(zhèn)關(guān)西。你是個(gè)賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫作鎮(zhèn)關(guān)西！你如何強(qiáng)騙了金翠蓮！”撲的只一拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，恰似開(kāi)了個(gè)油醬鋪，咸的酸的辣的，一發(fā)都滾出來(lái)。鄭屠掙不起來(lái)。那把尖刀也丟在一邊，口里只叫：“打得好！”魯達(dá)罵道：“直娘賊，還敢應(yīng)口，”提起拳頭來(lái)，就眼眶際眉梢只一拳，……。魯達(dá)道：“咄！你個(gè)破落戶。若是和俺硬到底，灑家倒饒了你。你如何叫俺討?zhàn)?，灑家卻不饒你！”（《史大郎夜走華陰縣 魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》）

魯達(dá)聽(tīng)了金翠蓮父女受到渭州狀元橋下的市井一霸、綽號(hào)“鎮(zhèn)關(guān)西”的鄭屠欺侮的悲慘遭遇之后，義憤填膺，便決定替他們打抱不平，討回公道。第二天，魯提轄把金翠蓮父女送走之后，便到集市找正在賣肉的鄭屠算賬。節(jié)選部分的對(duì)話便發(fā)生在鄭屠不堪忍受魯達(dá)的刁難而與其發(fā)生沖突之時(shí)。面對(duì)鄭屠的卑劣惡行，魯達(dá)直罵鄭屠為“狗一般的人”，把鄭屠與狗進(jìn)行比較，氣憤之情溢于言表，對(duì)鄭屠簡(jiǎn)直就是赤裸裸的鄙視，意在表達(dá)自己的負(fù)面情緒。緊接著，鄭屠雖然被打得毫無(wú)招架之力，但是卻還煮熟的鴨子——嘴硬，直言“打得好”。魯提轄見(jiàn)此情形，內(nèi)心越發(fā)氣憤，直罵鄭屠是“直娘賊”“破落戶”?！爸蹦镔\”意為“不知廉恥，把娘都賣了的狗賊”，“破落戶”意為“地痞流氓”。魯達(dá)用如此露骨的字眼直截了當(dāng)?shù)貙?duì)鄭屠進(jìn)行羞辱，意在表達(dá)自己負(fù)面情緒的同時(shí)，想要激怒鄭屠，向魯達(dá)進(jìn)行反抗，無(wú)奈鄭屠卻向其討?zhàn)垼堑敏斶_(dá)大怒，偏偏不饒鄭屠。從二人的對(duì)話中可以看出，魯提轄對(duì)鄭屠的直接冒犯性話語(yǔ)并未達(dá)到他想要的目的。

（4）李逵道：“我閑常把你做好漢，你原來(lái)確是畜生！你做得這等好事！”宋江喝到：“你且聽(tīng)我說(shuō)。……”李逵道：“哥哥，你說(shuō)什么鳥(niǎo)閑話！山寨里都是你手下的人，護(hù)你的多。那里不藏過(guò)了。我當(dāng)初敬你是個(gè)不貪色欲的好漢，你原正是酒色之徒。殺了閻婆惜便是小樣；去東京養(yǎng)李師師便是大樣。你不要賴，早早把女兒送還老劉，倒有個(gè)商量。你若不把女兒還他時(shí)，我早做早殺了你，晚做晚殺了你?！彼谓溃骸澳闱也灰[攘。那劉太公……”（《黑旋風(fēng)喬捉鬼 梁山伯雙獻(xiàn)頭》）

劉太公的女兒被假宋江給搶走了，李逵路徑此地，聽(tīng)說(shuō)此事后誤以為是自家哥哥做的，非常生氣，于是便跑到水寨為劉太公父女討回公道，上段對(duì)話便發(fā)生在此時(shí)。雖然是自己的哥哥，但是李逵受“正義感”驅(qū)使，對(duì)宋江沒(méi)有絲毫的尊重，直言哥哥是“畜生”，竟然強(qiáng)搶民女。面對(duì)宋江的解釋，李逵毫不贊同，竟說(shuō)哥哥是“酒色之徒”，說(shuō)的是“鳥(niǎo)閑話”并揚(yáng)言如果不把劉太公女兒還與他，便要早晚殺了宋江。李逵通過(guò)直接冒犯性話語(yǔ)表達(dá)了對(duì)宋江“所為”的批評(píng)與責(zé)備，同時(shí)對(duì)宋江進(jìn)行威脅，意在讓宋江放了強(qiáng)搶的劉太公之女。面對(duì)李逵的無(wú)理取鬧和冒犯性的言語(yǔ)攻擊，宋江并沒(méi)有立即嚴(yán)加懲辦李逵，而是問(wèn)清緣由，向李逵解釋，然后進(jìn)行當(dāng)面對(duì)質(zhì)，顯示了宋江的“大哥”風(fēng)范和領(lǐng)導(dǎo)才能。顯然，李逵利用直接冒犯性的話語(yǔ)對(duì)宋江進(jìn)行言辭攻擊和威脅并沒(méi)有達(dá)到本身的目的，反而讓自己受罰。

從以上帶有直接冒犯性話語(yǔ)的例子不難看出，任何言語(yǔ)行為的產(chǎn)生都具有目的性，目的原則是言語(yǔ)行為目的分析的基石，利用目的原則對(duì)言語(yǔ)行為進(jìn)行分析具有堅(jiān)實(shí)的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文運(yùn)用“目的原則”對(duì)文學(xué)名著中的直接冒犯性話語(yǔ)進(jìn)行了語(yǔ)用分析，從節(jié)選的對(duì)話中可以看出直接冒犯和對(duì)冒犯做出的反應(yīng)都帶有很強(qiáng)的目的性。我們?cè)谘哉Z(yǔ)交際中應(yīng)該利用這一原則，促進(jìn)人際交往的順利進(jìn)行。

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（張紅巖 廣東廣州 廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)詞典學(xué)研究中心 510420）