黃正勇　李中發(fā)

印象之中，能把比襯映照手法多層次大范圍地反復(fù)而自然貼切地運(yùn)用——不厭其煩地把這一種寫作技巧應(yīng)用到極致，因而造成極致震撼的，恐怕只有《巴黎圣母院》能和《祝?！繁燃绨伞?/p>

一、時(shí)代背景與小說中的社會(huì)環(huán)境的比照

小說發(fā)表的1924年，正是古老的中國正經(jīng)歷著一場史無前例的大動(dòng)蕩、大變革的峰值期。綿延了一兩千年的封建帝制土崩瓦解，“民主”“科學(xué)”的啟蒙號角追隨著“五四”青年運(yùn)動(dòng)的東風(fēng)響徹神州大地，被歷朝歷代的統(tǒng)治者苦心經(jīng)營、不斷完善并被世俗社會(huì)長期奉為圭臬的“孔家店”被激進(jìn)的智識青年打倒在地，并踏上一只腳；西方列強(qiáng)狼吞虎視，中華大地滿目瘡痍，亡國滅種危在旦夕；同時(shí)，西風(fēng)東漸，一波又一波的驚濤駭浪洶涌而至，搖動(dòng)著中華民族的根基。

可是，在這樣一個(gè)風(fēng)起云涌的大動(dòng)蕩時(shí)代背景之下，小說中的魯鎮(zhèn)卻如“世外桃源”般展示在讀者的面前，顯得那樣的突兀與另類！能不讓那些因掀起風(fēng)潮而欣欣然的革命者大跌眼鏡？那年底祝福的習(xí)俗一如千年前的舊例一成未變，家家戶戶忙著煮福禮、燃爆竹，虔誠的向祖先、向神靈祈福禳災(zāi)；民國已經(jīng)成立十幾年了，那魯鎮(zhèn)的人們依舊生活在滿清末年“戊戌變法”前后的時(shí)空中，沒有感覺到一絲一毫外來的清新的氣息；那魯鎮(zhèn)的天地間彌漫的仍然是無處不在、無所不能的理學(xué)說教、鬼神敬畏……就連那魯鎮(zhèn)最有智識、最有權(quán)威的講理學(xué)的監(jiān)生老爺也不例外。

在小說內(nèi)外兩重天的強(qiáng)烈比照中，讓人警醒：封建帝制雖然已為陳跡，但被封建禮教浸泡了一兩千年的中華大地，封建統(tǒng)治的根基仍完好的保存在廣大閉塞的鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)，仍在眾多“愚夫愚婦”的魂靈空間中繁孳不絕——覺醒民眾、消除封建思想將任重而道遠(yuǎn)。

二、環(huán)境與人物的比照

現(xiàn)時(shí)的人們常羨慕那“雞犬相聞，老死不相往來”的田園牧歌似的自然生活，卻很少有人真正深入其中，揭開并展示那神秘面紗下的單調(diào)與死寂，那從身體到魂靈的孤獨(dú)、自私與冷漠。《祝?！泛苄蜗蟮卦佻F(xiàn)了這樣的環(huán)境以及這樣環(huán)境中生活著的人們。

以年終“祝福”事件為例。古老中國的統(tǒng)治階層、智識之士，幾千年來殫精竭慮，創(chuàng)設(shè)、經(jīng)營駕馭民眾之術(shù)，把民眾生活的方方面面都規(guī)范了起來，并經(jīng)過長期潛移默化，讓民眾逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，從身到心，由初始被一層層“套子”套住的不適到安分守己，到“隨心所欲而不逾矩”，到理所當(dāng)然而渾然不覺“套子”的存在——每個(gè)人都在數(shù)之不盡的大大小小的“套子”的管束、規(guī)范之下，又自覺不自覺地維護(hù)這些“套子”的權(quán)威——只要有冒犯“套子”的，只要有一絲一毫想改變現(xiàn)狀的，就會(huì)遭到眾人本能的強(qiáng)烈的反彈，都會(huì)在第一時(shí)間把這些求新求異求變的思想與行為掐滅在萌芽狀態(tài)。魯迅先生在《記念劉和珍君》一文中曾對這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)深有感觸地說：“我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”魯鎮(zhèn)這潭死水中的魚兒們是該“爆發(fā)”還是該“滅亡”？祥林嫂的死或許算一點(diǎn)火星，但我并沒從魯鎮(zhèn)的人們中找到絲毫的柴草。但魯迅先生的晾曬，是想在中國尋找到點(diǎn)火的燃料吧。

三、群體與個(gè)體的比照

中國歷來重群體而輕個(gè)體。群體的利益重于一切，群體的判斷決定一切。在群體面前，個(gè)體常常顯得那么微不足道?！蹲８！分械娜巳壕椭覍?shí)的再現(xiàn)了幾千年來封建統(tǒng)治、教化的“偉大成果”。在中國傳統(tǒng)的群體架構(gòu)中，處于主導(dǎo)地位的，無疑只能是兩種人：一種是以“萬般皆下品，惟有讀書高”為信條的讀書人，特別是有功名在身的讀書人——他們是官方意志的傳遞著、維護(hù)者，是統(tǒng)治集團(tuán)的基礎(chǔ)與未來，是官方為民間各團(tuán)體塑造的可觸摸的學(xué)習(xí)典型，也是群體中的“智識之士”、“精英分子”——俘獲這批人，就等于牽住了牛鼻子，就把野牛變成了馴牛；一種是地方望族、地方豪強(qiáng)，——他們是地方權(quán)勢、經(jīng)濟(jì)的支配者，往往也是宗法大勢的把持著；而主導(dǎo)意識形態(tài)的讀書人和掌控地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)命脈的豪紳大戶，往往又是互補(bǔ)互化的，甚至絕大多數(shù)就是一根藤蔓上開出的兩個(gè)花朵。作為監(jiān)生與魯鎮(zhèn)豪紳的魯四老爺，就是掌控社會(huì)經(jīng)濟(jì)與意識形態(tài)話語權(quán)的代表人物，他的喜惡就決定了祥林嫂的留與走，就決定了祥林嫂的待遇與地位。逼死祥林嫂，如果說魯四老爺是主兇，四嬸是行兇的尖刀的話，那么，魯鎮(zhèn)內(nèi)外的人群就無一例外的成為了幫兇。依憑宗法制欺凌祥林嫂的祥林的母親、弟弟、鄉(xiāng)親們和賀老六的大哥就不說了，那些咀嚼、賞鑒祥林嫂的苦痛的閑人們，那在祥林嫂死后漠然待之的魯四老爺家的雇工，那吃齋念佛、從不殺生卻以鬼神殺人、以傳播謠言害人的柳媽，誰沒在祥林嫂的亡命之旅中留下自己的身影！在被人吃的同時(shí)，還主動(dòng)幫助吃人，與祥林嫂遭遇有諸多相似之處的柳媽那打皺的老臉顯得尤其丑惡與猙獰。

四、維護(hù)與抗?fàn)幍谋日?/p>

從淺表的文字層面說，《祝?！啡膸缀蹙褪蔷o扣著“變”與“不變”的比照進(jìn)行的。

從行文技巧看，以作為背景的魯鎮(zhèn)的“不變”來反襯、凸顯祥林嫂的“變”，正是作者的匠心之一。而祥林嫂的“變”，也被大膽地采用處處比襯映照的手法。

圍繞“變”，作者把祥林嫂的故事濃縮為三次見面和四次煮福禮，在強(qiáng)烈的比照映襯中展現(xiàn)了祥林嫂一生的悲慘命運(yùn)。

三次見面，重點(diǎn)通過祥林嫂裝束、神情的變化，暗示其凄慘的命運(yùn)和精氣神的衰變歷程。祥林嫂的前兩次見面都是在魯鎮(zhèn)魯四老爺家里發(fā)生的。為了突顯祥林嫂的變化，作者大膽化用了古詩詞“復(fù)沓”的手法。為了在比襯中彰顯其比之以前和比之眾人的變化之大，同時(shí)也為情節(jié)發(fā)展制造懸念，特意采用了倒敘的手法。全白的頭發(fā)，瘦削不堪、黃中帶黑的臉色、木刻似的神情與間或一輪的眼珠，無不表明她身心遭受到的創(chuàng)傷之深，無不暗示其生命已經(jīng)走到了盡頭。原來那雖處境窘迫卻仍講究的白頭繩、烏裙、月白背心，已全然不見，取而代之的是乞討用的竹籃、空著的破碗和下端開裂的比她更長的竹竿。在表現(xiàn)祥林嫂窘迫不堪的同時(shí)，也讓人深切地感受到那徹骨的寒冷！而四次煮福禮，則側(cè)重表現(xiàn)封建禮教對人的精神摧殘。

把文章寫得花團(tuán)錦簇是很難的，把花團(tuán)錦簇的文章寫得平淡自然更難。像這樣把一種常見的手法融于字里行間而不見斧痕，像這樣看似平緩流淌的文字中蘊(yùn)涵著多層次多角度的幾乎無處不在的比照映襯，非但要過硬的文字駕馭能力，更要有深邃通明的智識，非大手筆而不可為。

極致的比照，帶來的是極致的震撼。