□左樂平（中共江西省委黨校，江西　南昌　330003）

?

論中國特色社會主義的共享本質(zhì)

□左樂平
（中共江西省委黨校，江西南昌330003）

摘要：共享是中國特色社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，這是因?yàn)椋浩湟?，共享是社會主義的本質(zhì)要求；其二，共享是社會主義制度的優(yōu)越性集中體現(xiàn)；其三，共享是我們黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨的重要體現(xiàn)。深入把握和認(rèn)識中國特色社會主義的共享本質(zhì)，有利于促進(jìn)我們對中國特色社會主義理論的認(rèn)識，也有利于促進(jìn)我們建設(shè)社會主義和諧社會。

關(guān)鍵詞：共享；中國特色社會主義；制度優(yōu)越性；黨的宗旨

“十三五”規(guī)劃建議提出：“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。”［1］習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上指出：“共享發(fā)展注重解決的是社會公平正義問題”，“讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會主義的本質(zhì)要求，是社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是我們黨堅持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)?！保?］可見“共享”不僅僅是一種發(fā)展理念，而且是構(gòu)成中國特色社會主義本質(zhì)的重要組成部分。為此，我們就需要正確理解中國特色社會主義的共享本質(zhì)，從而推進(jìn)共享理念在中國特色社會主義建設(shè)中發(fā)揮積極作用。那么，我們對于中國特色社會主義的共享本質(zhì)應(yīng)該如何來理解呢？筆者覺得共享之所以是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，主要是它體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)、社會主義制度優(yōu)越性和我們黨的宗旨等三個方面。

一、共享是社會主義的本質(zhì)要求

社會主義的根本目的就是實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”，這一根本目的只有“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上”［3］才有可能，“個人”離開了共同的“社會生產(chǎn)能力”和“社會財富”是不可能獲得“自由而全面發(fā)展”的。所以，要實(shí)現(xiàn)社會主義的根本目的，共享是其必然的要求，同時，共享也是社會主義根本目的的內(nèi)在要求。

第一，從社會主義的“特殊的矛盾”來看，共享是“特殊的矛盾”的內(nèi)在要求。在一定意義上，根本目的實(shí)質(zhì)就是事物的本質(zhì)。事物的本質(zhì)就是事物的根本目的，就是事物的根據(jù)和依據(jù)，就是此事物有別于彼事物的根本點(diǎn)。毛澤東說：“任何運(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾就構(gòu)成一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)?！保?］為此，我們要分析共享是社會主義的本質(zhì)和根本目的，就需要抓住社會主義的“特殊的矛盾”。那么，這種“特殊的矛盾”是什么呢？這里關(guān)鍵是要把握“矛盾”的合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一。“矛盾”的合規(guī)律性是指從矛盾本質(zhì)層面揭示了事物發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律；“矛盾”的合目的性是指從價值層面揭示了事物發(fā)生發(fā)展的價值趨向性和價值指向性。我們不可以把合規(guī)律性來代替合目的性，從而消解了事物的價值性；也不可以把合目的性來代替合規(guī)律性，從而消解了事物的客觀性。正確的做法是把合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一起來。馬克思曾經(jīng)指出：“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上就會有一定的社會制度，一定的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有一定的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會正式表現(xiàn)的一定政治國家?！保?］有學(xué)者根據(jù)馬克思這段話指出，根據(jù)歷史唯物主義原理，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會形態(tài)發(fā)生發(fā)展的根本矛盾。所以，馬克思根據(jù)這一根本矛盾在不同社會發(fā)展階段的特點(diǎn)形成五大社會發(fā)展形態(tài)，從而認(rèn)為社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)為“生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的、公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和以人民民主專政政權(quán)為核心的上層建筑的統(tǒng)一……它是社會主義社會存在的根據(jù)，各種屬性或特征表現(xiàn)的基礎(chǔ)。”［6］在這里，這種觀點(diǎn)很顯然混淆了合規(guī)律性和合目的性的關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會發(fā)展的根本矛盾，但是，這一根本矛盾揭示的是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。只是這一根本矛盾在社會主義社會有其特殊的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，也即公有制、生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人民民主專政等等特征，但這些特征并不能有效地揭示社會主義的合目的性。社會主義社會的根本目的所指向的是人的解放和人的自由而全面發(fā)展這一價值訴求。如果脫離了這一價值訴求和目的，那么，社會主義的合規(guī)律性就顯得沒有了價值主體，就變成了為生產(chǎn)力而生產(chǎn)力，為公有制而公有制，等等，實(shí)質(zhì)上就是“見物不見人”。其實(shí)，馬克思在建構(gòu)唯物史觀的時候，始終是圍繞“人”而展開的，唯物史觀是揭示和反映人的存在和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。所以，社會主義的“特殊的矛盾”是合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一。那么，社會主義在合規(guī)律性基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的發(fā)展成果也就必然需要使得全體民眾共同享有，只有在共同享有的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)全體民眾的共同發(fā)展和全面發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義的合目的性。要實(shí)現(xiàn)社會主義的合目的性，也就必然需要實(shí)現(xiàn)全體民眾共享發(fā)展成果和共同占有勞動成果，否則出現(xiàn)了兩極分化和貧富懸殊等現(xiàn)象必然會影響到社會主義的合規(guī)律性發(fā)展。為此，共享構(gòu)成了社會主義的本質(zhì)內(nèi)容。

第二，從社會主義的目的來看，共享是其價值標(biāo)的。馬克思主義是在批判資本主義社會的非人道性、殘酷性和剝削性的基礎(chǔ)上，建立社會主義“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”［7］243，從而達(dá)到全體社會成員的共同發(fā)展。人始

終是馬克思主義關(guān)注的焦點(diǎn)和中心。我們可以從馬克思對理想社會中人的論述來看。首先，馬克思批判了基于私有制之上的異化勞動，主張建立一個自由自覺的人類勞動的共產(chǎn)主義社會。馬克思指出：“盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣。后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。”［7］50故而，私有制是異化勞動的產(chǎn)物和必然結(jié)果，也是異化勞動實(shí)現(xiàn)的必然形式。馬克思也指出，異化勞動不是人類自由自主的活動，不是人與動物的根本區(qū)別點(diǎn)，“人類的特性恰恰就是自由的有意識的活動”［7］46。所以，共產(chǎn)主義社會應(yīng)該是異化勞動的揚(yáng)棄，是人的本質(zhì)的回歸和解放，“是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的”［8］。這種對人的本質(zhì)的真正復(fù)歸必然是對“以往發(fā)展的全部財富的”共同占有為前提和基礎(chǔ)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對共產(chǎn)主義的論述還帶有費(fèi)爾巴哈的人道主義的痕跡，那么，在馬克思成熟時期的《德意志意識形態(tài)》中對共產(chǎn)主義的論述就更顯示出對共享價值本質(zhì)的關(guān)注，并且成為焦點(diǎn)。馬克思說：“迄今為止的一切革命始終沒有觸動活動的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這種活動，不過是在另一些人中間重新分配勞動，而共產(chǎn)主義革命則針對活動迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動?！保?］90這種“活動”實(shí)質(zhì)上就是指“分工勞動”，這種“分工勞動”是基于私有制的，是一種異化勞動，是一些人剝削另外一些人的，這正是資本主義社會的本質(zhì)。那么，“共產(chǎn)主義革命”“只有再消滅分工”［7］83，并“消滅私有制和消滅勞動本身”［7］118。當(dāng)然，這里的消滅勞動是指消滅異化勞動，消滅分工是指消滅基于私有制上的分工勞動。通過這種共產(chǎn)主義革命，才可以達(dá)到那種人之為人的理想狀態(tài)。為此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］294共產(chǎn)主義社會將是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”［9］。所以，我們從馬克思的相關(guān)論述可以看到，社會主義社會和共產(chǎn)主義社會追求的是人的自由而全面發(fā)展，而要實(shí)現(xiàn)絕大數(shù)人的絕大數(shù)利益和消除剝削與貧富懸殊，必然要實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展成果的共享。所以，共享價值也必然內(nèi)涵于社會主義的目的之中，它也是社會主義的本質(zhì)要求。

總之，從社會主義的根本性質(zhì)和根本目的的分析來看，共享實(shí)質(zhì)上都是社會主義的本質(zhì)，其構(gòu)成了社會主義本質(zhì)的重要組成部分。

二、共享是社會主義制度優(yōu)越性的根本體現(xiàn)

共享是社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，是區(qū)別于資本主義制度的一個鮮明特色。

第一，社會主義經(jīng)濟(jì)制度是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的一種經(jīng)濟(jì)制度，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。一個社會制度與其他制度比較起來是否具有更大優(yōu)越性和更大活力，關(guān)鍵是能否更有效地促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展、滿足最廣大人民群眾的根本利益以及最大程度實(shí)現(xiàn)全體民眾的共同富裕。對此，社會主義經(jīng)濟(jì)制度作出了肯定答復(fù)，而資本主義經(jīng)濟(jì)制度卻作出了否定的答復(fù)。之所以有這種答復(fù)的差別，其根本原因在于生產(chǎn)資料所有制不一樣。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確宣告，要揚(yáng)棄私有制，因?yàn)樗接兄剖侨f惡之源，是社會不公平不正義的根本原因，它掩蓋了剝削。馬克思在文中對資本主義生產(chǎn)資料私有制所造成的各種丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了深刻揭露，并明確指出：“它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”［10］403這種剝削導(dǎo)致的后果就是富者愈富而窮者愈窮，社會呈現(xiàn)兩極分化。法國學(xué)者托馬斯·皮埃蒂在《21世紀(jì)資本論》中對現(xiàn)代資本主義的財富分配不均以及兩極分化現(xiàn)象做了極為詳盡的闡釋，他把資本主義放在長達(dá)300年的歷史時段中進(jìn)行研究，運(yùn)用大量的數(shù)據(jù)統(tǒng)計和調(diào)查研究成果，得出了一個結(jié)論：現(xiàn)代資本主義不是表面上看起來的那么繁榮和共同富裕，而是兩極分化和貧富懸殊越來越嚴(yán)重，這已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)代資本主義社會的一個致命傷，而且對于這一病癥無法解決。馬克思正是看到資本主義生產(chǎn)資料私有制內(nèi)在缺陷，其無法適應(yīng)生產(chǎn)社會化的發(fā)展要求，必然要被更先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系來代替，從而馬克思提出了要揚(yáng)棄私有制，用生產(chǎn)資料公有制代替生產(chǎn)資料私有制來適應(yīng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。只有建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會主義經(jīng)濟(jì)制度才可以消滅兩極分化和剝削。一方面是因?yàn)樯鐣髁x經(jīng)濟(jì)制度使得勞動者和勞動資料相統(tǒng)一，而不是相分離；另一方面是因?yàn)橄似髽I(yè)內(nèi)部組織生產(chǎn)的有序性與整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的矛盾，從而使得廣大勞動民眾共同占有了生產(chǎn)資料等社會財富和共同占有了生產(chǎn)這些社會財富的能力。故而，共享社會財富和生產(chǎn)社會財富的能力是社會主義經(jīng)濟(jì)制度的必然要求，它也是實(shí)現(xiàn)社會主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)要求。

第二，社會主義政治制度保障了最廣大人民共享發(fā)展成果，根本上維護(hù)了勞動者的根本利益。馬克思深刻批判了資本主義的政治制度，認(rèn)為“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了”［10］402。包括三權(quán)分立制度、議會制度和選舉制度等在內(nèi)的資本主義政治制度都是建立在以生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的，并且是為了維護(hù)生產(chǎn)資料私有制的，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級“獨(dú)占的政治統(tǒng)治”［10］402。所以，資本主義政治制度必然只會保護(hù)資產(chǎn)階級利益，而剝削和侵犯無產(chǎn)階級利益。當(dāng)然，也就談不上實(shí)現(xiàn)全體民眾共享發(fā)展成果。我們可以從西方的總統(tǒng)選舉看到這么一個事實(shí)：歷屆總統(tǒng)選舉的金額越來越高，而參與投票的人數(shù)越來越少。所以，資本主義的政治制度是少數(shù)有錢人玩的游戲，維護(hù)的也是少數(shù)人的利益。社會主義政治制度是建立在以生產(chǎn)資料公有制為主體基礎(chǔ)之上的政治制度，確立了人民的歷史主體地位，從而也就根本改變了人民群眾的政治命運(yùn)，人民由過去的被統(tǒng)治者成為國家的主人。正是由于人民當(dāng)家做主地位的確立，從而使得最廣大人民共同地、平等地享有了一切基本政治權(quán)利。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的那樣：“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大數(shù)人的，為絕大數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！保?0］411所以，社會主義政治制度必然是維護(hù)絕大數(shù)人的利益的，也就在政治制度上保證了最廣大人民的共享社會發(fā)展成果。

第三，社會主義文化制度保障了最廣大人民群眾的精神文化需要，是反映了先進(jìn)文化的要求。毛澤東說：“一定的文化是一定的經(jīng)濟(jì)和政治的反映并為一定的經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)。”［11］資本主義文化制度是資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的反映并為其服務(wù)的，是為資產(chǎn)階級少數(shù)人服務(wù)的，而且其文化思想帶有鮮明的階級性。馬克思在批判資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的剝削性和殘酷性之后，也進(jìn)一步指出資本主義精神生產(chǎn)也是呈現(xiàn)為獨(dú)占統(tǒng)治的特性，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”［10］404。社會主義文化制度是反映并服務(wù)于以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度以及樹立其上的政治制度的，必然要滿足最廣大人民群眾的精神文化需要，必然要為“人的自由而全面發(fā)展”提供精神動力和智力支持。社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，要堅持以馬克思主義意識形態(tài)為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會發(fā)展，廣泛建設(shè)基本文化設(shè)施，發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，建設(shè)面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的文化。而實(shí)現(xiàn)這一文化目標(biāo)，我們有著堅實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和可靠的政治保證。所以，最廣大人民群眾共享文化成果必然可以得到落實(shí)。

社會主義的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度等構(gòu)成了社會主義制度的一個有機(jī)系統(tǒng)，可以更好地發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)人民群眾共享社會發(fā)展成果。同時，社會主義制度作為一種新型社會制度形態(tài)，并不說就是永無變化。恩格斯指出：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！保?2］馬克思也說：“實(shí)際上，而且對于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！保?0］155恩格斯所說的“變化和改革”指的是具體社會制度，馬克思說的“革命化”實(shí)際上與恩格斯的意思是相似的，即要求遵循唯物辯證法的本質(zhì)不斷推進(jìn)世界和社會的進(jìn)步和發(fā)展。所以，社會主義制度也就必然具有一種自我完善、自我發(fā)展和自我創(chuàng)新的本性和特點(diǎn)，這也是社會主義制度的優(yōu)越性，而這一優(yōu)越性實(shí)質(zhì)上就為人民更好地共享社會發(fā)展成果提供了動力和可靠保證。

三、共享是我們黨的宗旨的必然要求

我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。實(shí)現(xiàn)全體民眾共享社會發(fā)展成果，帶領(lǐng)全體民眾實(shí)現(xiàn)幸福生活，這是我們黨奮斗的目標(biāo)，也是我們黨的宗旨的具體體現(xiàn)。

第一，從黨的性質(zhì)來看，黨是為了解放全人類而存在的，黨只有解放了全人類，才可以真正解放自己。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對共產(chǎn)黨的性質(zhì)作出了詳盡的分析，總括而言，主要論述了共產(chǎn)黨性質(zhì)的三個方面的含義：一是共產(chǎn)黨沒有任何自己的私利和利益，共產(chǎn)黨的利益就是全人類的利益。馬克思、恩格斯在回答共產(chǎn)黨人與全體無產(chǎn)者的關(guān)系時指出：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運(yùn)動。”［10］413而且強(qiáng)調(diào)和堅持“整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”［10］413。這里的“特殊政黨”“不同的利益”“任何特殊的原則”和“整個”等詞語鮮明地表明了共產(chǎn)黨的大公無私性質(zhì)。二是共產(chǎn)黨始終是整個運(yùn)動利益的堅實(shí)代表者。馬克思、恩格斯指出：“在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運(yùn)動的利益”，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決、始終起推動作用的部分。”［10］413“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運(yùn)動中同時代表運(yùn)動的未來?！保?0］434三是共產(chǎn)黨是理論上最透徹的，掌握了科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思、恩格斯指出：“在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！保?0］413我們從馬克思、恩格斯對共產(chǎn)黨性質(zhì)的三點(diǎn)內(nèi)涵的分析可以看出，共產(chǎn)黨的價值核心就是全心全意為人民服務(wù)，而且也只有共產(chǎn)黨人才能夠真正實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)，最終解放全人類，實(shí)現(xiàn)全體民眾的“自由而全面發(fā)展”。

第二，從經(jīng)典作家的論述來看，共享是黨的內(nèi)在要求和奮斗目標(biāo)。雖然，馬克思見證并積極參與了巴黎公社的實(shí)踐，但是由于各種因素，馬克思、恩格斯并沒有從事過社會主義的實(shí)踐，他們主要是創(chuàng)設(shè)馬克思主義理論，對黨的性質(zhì)作出了原則性的規(guī)定和學(xué)理性的闡釋。對黨的根本宗旨認(rèn)識則主要是列寧毛澤東鄧小平等經(jīng)典作家。列寧領(lǐng)導(dǎo)了世界上第一個社會主義國家，對黨的根本宗旨作出了許多論述。無產(chǎn)階級政黨區(qū)別其他政黨的顯著標(biāo)志是共產(chǎn)黨代表著最廣大人民的利益，為絕大數(shù)人謀利益，不為少數(shù)人謀利益。列寧說：“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬上等人’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)?！保?3］黨員必須以人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)而做出決策、建議和行動等。“共產(chǎn)黨員的稱號要擔(dān)負(fù)很多義務(wù)，但是只給他一項(xiàng)特權(quán)——最先為革命而戰(zhàn)?！保?4］列寧要求黨“不是形象化地、象征性地同群眾一起前進(jìn)，而是真正地同群眾一起前進(jìn)”［15］。從列寧關(guān)于黨的宗旨思想的論述來看，無產(chǎn)階級政黨是為人民的根本利益服務(wù)的，是要最終實(shí)現(xiàn)全體民眾的幸福生活的。中國共產(chǎn)黨人把馬克思和列寧等關(guān)于黨的宗旨的思想和中國實(shí)際相結(jié)合，形成獨(dú)具中國化特色的共產(chǎn)黨宗旨思想，如群眾路線和為人民服務(wù)思想。毛澤東說：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！保?6］鄧小平在談及黨的宗旨的時候指出：“最根本的因素，還是經(jīng)濟(jì)增長速度，而且要體現(xiàn)在人民的生活逐步好起來，”“走社會主義道路就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。”［17］同時，鄧小平還提出了衡量黨的宗旨的“三個有利于”和“四個答不答應(yīng)”的標(biāo)準(zhǔn)。在這里鄧小平明確指出了黨的宗旨就是要實(shí)現(xiàn)共同富裕。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅持“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”，實(shí)現(xiàn)全面小康社會，堅決杜絕“‘富者累巨萬，而貧者食糟糠’的現(xiàn)象”［2］?？傊覀儚慕?jīng)典作家的相關(guān)論述可以看出，共享始終是共產(chǎn)黨人追求的目標(biāo)，也是黨的根本宗旨的內(nèi)在要求。

第三，從中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐來看，共享社會發(fā)展成果和實(shí)現(xiàn)人民幸福生活始終是實(shí)踐的主題和核心。自古以來，我們的社會理想就是“大同社會”，我國各族人民為實(shí)現(xiàn)這個社會理想進(jìn)行了各樣的實(shí)踐和努力。但是，由于各種原因，始終沒有找到實(shí)現(xiàn)這個理想社會的道路。只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走社會主義道路，才真正找到了一條通向“大同社會”的科學(xué)道路。經(jīng)過60多年的發(fā)展，截止2014年我國經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)位于世界第二位，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值增至7800多美元，城鎮(zhèn)化率超過了50%，國內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)全面躍升，一批重大科技成果居于世界前列，生態(tài)文明建設(shè)取得了重大突破，中國夢和社會主義核心價值觀逐步深入人心，黨風(fēng)廉政建設(shè)也取得了巨大成績，社會建設(shè)領(lǐng)域和民生領(lǐng)域等我們逐步實(shí)現(xiàn)“兜底”功能，等等。人民群眾的生活水平與新中國成立前相比可以說是有天壤之別，人民當(dāng)家做主的意識也越來越自覺。我們黨提出的中國特色社會主義建設(shè)的“五位一體”戰(zhàn)略布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局和五大發(fā)展理念等都是在實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活和促進(jìn)人民共享社會發(fā)展成果。

總之，共享是社會主義的本質(zhì)要求，是社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，也是我們黨的根本宗旨的重要體現(xiàn)。為此，共享必然成為中國特色社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。

參考文獻(xiàn)：

［1］中共中央.中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年計劃的建議［N］.人民日報，2015-11-04.

［2］習(xí)近平.在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上講話［J］.求是，2016（1）：5.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：52.

［4］毛澤東.毛澤東選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1991：288.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012：408.

［6］陳敬泰.關(guān)于社會主義本質(zhì)的哲學(xué)思考—從社會形態(tài)原理看社會主義社會本質(zhì)［J］.理論學(xué)習(xí)月刊，1996（4）：7.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：120.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972：649.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［11］毛澤東.毛澤東選集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1991：694.

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009：588.

［13］列寧.列寧全集：第12卷［M］.北京：人民出版社，1987：96-97.

［14］黃葦.蘇共亡黨十年祭［M］.南昌：江西高校出版社，2002：28.

［15］列寧.列寧全集：第9卷［M］.北京：人民出版社，1987：260.

［16］毛澤東.毛澤東選集：第三卷［M］.北京：人民出版社，1991：1094-1095.

［17］鄧小平.鄧小平文選：第三卷［M］.北京：人民出版社，1993：373.

責(zé)任編輯陸昱

中圖分類號：D61

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-1494（2016）03-0018-05

收稿日期：2016-03-03

作者簡介：左樂平，男，中共中央黨校研究生院博士生，中共江西省委黨校哲學(xué)教研部副教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)中國化研究。