李　玉　栓

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上?！?00234)

明代科舉與文人結(jié)社

李玉栓

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海200234)

摘要：明代科舉與文人結(jié)社的關(guān)系極其復(fù)雜。科舉對(duì)文人結(jié)社的影響巨大，而文人結(jié)社發(fā)展到一定規(guī)模和水平的時(shí)候，也會(huì)反作用于科舉?？婆e對(duì)文人結(jié)社的影響主要表現(xiàn)在：登科士子的結(jié)社促進(jìn)了結(jié)社風(fēng)氣的形成，科舉制度直接催生文社并推動(dòng)文社發(fā)展，三年一次的科考為士子結(jié)社提供了契機(jī)，而科考的內(nèi)容和方式對(duì)文人結(jié)社也有很大的影響。文人結(jié)社對(duì)科舉的反作用直接體現(xiàn)在科舉考試的錄取上，間接體現(xiàn)則是在八股作文的文風(fēng)上。

關(guān)鍵詞：明代；科舉；文人結(jié)社；

文人結(jié)社是中國古代一種非常突出的文化現(xiàn)象，自魏晉萌芽以后，歷經(jīng)隋、唐、宋、元，至明代出現(xiàn)繁盛景象，大江南北，無地?zé)o之，*謝國楨認(rèn)為：“不但在大江以南，就是大河以北，也有結(jié)社的舉動(dòng)?！薄睹髑逯H黨社運(yùn)動(dòng)考·大江南北諸社》，上海書店出版社2006年版，第152頁。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，其數(shù)量至少有930個(gè)，甚或在千數(shù)以上。*參見李玉栓《明代文人結(jié)社考》(中華書局2013年版)。是書正文收錄明代文人結(jié)社710個(gè)，附錄220個(gè)，《后記》中又提出“至少在千數(shù)以上”的觀點(diǎn)。統(tǒng)計(jì)的明代文人社團(tuán)數(shù)量，一直處于增補(bǔ)變化之中，930是當(dāng)前所知的最高數(shù)據(jù)。相信隨著新材料的發(fā)掘，這個(gè)數(shù)字還會(huì)被刷新。文人結(jié)社的興盛有著諸多因素，如政治黨爭、講學(xué)思潮、文壇風(fēng)氣、節(jié)日風(fēng)俗等，其中科舉的推動(dòng)作用不容忽視。

科舉制度發(fā)展至明代，已經(jīng)非常成熟，無論文武，皆以科甲為重。太祖時(shí)，薦舉、科舉兩途尚能并用，永樂以后，科舉日重，至宣德年間，薦舉一途廢置不用，后來更是明確規(guī)定，所有文官必須由科舉而進(jìn)，沒有通過科舉考試取得進(jìn)士資格的不得升入內(nèi)閣?？婆e制度，作為歷代文人儒士覓貴尋富的敲門磚，本來就牽動(dòng)著社會(huì)的神經(jīng)，當(dāng)其成為獲取高官厚祿及其他種種優(yōu)待的惟一途徑時(shí)，必令萬千儒生靡然向之。*明代科舉與文學(xué)的演進(jìn)情況可參陳文新、何坤翁、趙伯陶主編《明代科舉與文學(xué)編年》，武漢大學(xué)出版社2009年版。因此，明代的官學(xué)、私學(xué)皆以教人科舉入仕為宗旨，正所謂“科目為盛，卿相皆由此出，學(xué)校則儲(chǔ)才以應(yīng)科目”。[1]1676正是在這樣一種狀況下，科舉與結(jié)社就結(jié)下了不解之緣。

一、科考士子多結(jié)社

在近千個(gè)明代文人社團(tuán)中，很少?zèng)]有登科士子或應(yīng)試文人參與的。從社團(tuán)成員來看，參與科考的士人往往是結(jié)社主體。這種情況在文社中最為突出。例如，啟、禎之際的應(yīng)社，在可以確考的28位成員中，進(jìn)士11人，舉人5人，占一半以上，其余成員或?yàn)楦h學(xué)生，或?yàn)樨暽?，也都與科舉有著莫大關(guān)聯(lián)。[2]詩社多布衣參與，但是登科士子也不在少數(shù)，如萬歷間白榆社，可考成員19人，其中進(jìn)士9人，舉人1人。[3]由于科考的成功，登科士子的聲譽(yù)較布衣為高，由他們提倡或組織社事是非常自然的事情，所以許多結(jié)社的主盟者是科舉高中之人。以明代影響較大的幾個(gè)詩社為例，除明初因科舉制度尚未完全確立，北郭詩社、南園詩社、閩中十子結(jié)社等的主盟人員不是科舉出身以外，甬上詩社的洪常為正統(tǒng)十三年(1448)進(jìn)士，海岱詩社的馮裕為正德三年(1508)進(jìn)士，西湖八社的祝時(shí)泰為嘉靖元年(1522)舉人，青溪社的陳芹為嘉靖十三年(1534)舉人，五子社的李攀龍為嘉靖二十三年(1544)進(jìn)士、王世貞為嘉靖二十六年(1547)進(jìn)士，白榆社的汪道昆為嘉靖二十六年進(jìn)士，金陵社的曹學(xué)佺為萬歷二十二年(1594)進(jìn)士，等等。當(dāng)然，這些人在參與或主盟文社時(shí)，未必都已經(jīng)登科，但在總體上仍能反映出科考士子對(duì)明代文人結(jié)社的助推作用。

二、科舉制度直接催生文社并推動(dòng)文社發(fā)展

清初陸世儀認(rèn)為：“令甲以科目取人，而制義始重，士既重于其事，咸思厚自濯磨，以求副功令。因共尊師取友，互相砥礪，多者數(shù)十人，少者數(shù)人，謂之文社。”[6]卷一，199在陸氏看來，不管是作為“好修之士”的“學(xué)問之地”，還是作為“馳騖之徒”的“功名之門”，文社都是因?yàn)椤傲罴滓钥颇咳∪恕薄ⅰ爸屏x始重”而產(chǎn)生的，因此可以說文社就是在科舉制度的直接催動(dòng)下產(chǎn)生的。

文社(有時(shí)亦稱“文會(huì)”)的雛形可以追溯至宋元時(shí)期，如南宋徐鹿卿創(chuàng)立的青云課社、元代楊維楨組織的聚桂文會(huì)等，它的成熟卻是在明代，大量涌現(xiàn)更是要到明中期以后。從相關(guān)文獻(xiàn)記載來看，明代弘治以前的文社極為鮮見。從弘治初年華亭顧清、錢福、李希顏等人結(jié)“六人社”*事見李延昰《南吳舊話錄》(民國四年鉛印本)卷二三：“黃憲副明為諸生時(shí)，與顧文僖清、錢修撰福、李憲使希顏、曹侍御閔、顧比部斌結(jié)社課文。”按，錢福(字與謙)、顧清(字士廉)分別為弘治三年(1490)、六年(1493)進(jìn)士，諸人結(jié)社時(shí)尚為“諸生”，時(shí)間當(dāng)在弘治初年(1488)前后。開始，文社迅速發(fā)展起來，如弘治十一年(1498)慈溪楊父“倡為五經(jīng)會(huì)”[7]、弘治十八年前后昆山顧鼎臣結(jié)邑社“社友十一人”[6]卷一，199等，自此文社一發(fā)不可收拾。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？細(xì)究其因，當(dāng)是從宣德到弘治的八十年間科舉考試都是按期舉行的，從未間斷，并最終實(shí)現(xiàn)了朱元璋在洪武初制訂的“使中外文臣皆由科舉而進(jìn)，非科舉者毋得與官”的目標(biāo)[1]1695-1696。其時(shí)，薦舉日輕而科舉日重，楊士奇以處士、陳濟(jì)以布衣遽命為《太祖實(shí)錄》總裁官的現(xiàn)象不復(fù)存在，這種狀況給社會(huì)心理造成了極大的影響，以致“能文之士率由場屋進(jìn)以為榮”。[1]1713

為了場屋榮進(jìn)，應(yīng)考士子不得不研習(xí)制藝，因而結(jié)社課文的方式漸漸為大眾所取，文社遂由此興。明代的文社以成化以前為濫觴期，弘治至隆慶四朝為發(fā)展期，萬歷、天啟、崇禎三朝為鼎盛期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，成化以前僅見文社3例，弘治至隆慶四朝有22例，萬歷以后三朝則有181例。[8]附錄三，612這些文社的發(fā)展，自始至終都與科舉考試息息相關(guān)。如嘉靖四十二年(1563)，歐大任以明經(jīng)入貢以后，王文肅賞其經(jīng)藝，延歸家塾，與其弟王元馭結(jié)社課文；[9]嘉靖后期，京山郝承健招致李維楨等同好者五六人，結(jié)社相切劘；[10]萬歷十二年(1584)，瞿汝說補(bǔ)博士弟子員，不滿當(dāng)時(shí)“沓拖腐爛”文風(fēng)，就與邵濂、顧云鴻等結(jié)社拂水山莊，以清言名理相矜尚；[11]萬歷中，華亭林景旸為其子有麟邀文士為同學(xué)，舉社研藝等等，[12]不一而足。

上述社事如同多數(shù)文社一樣，他們的初衷是研習(xí)時(shí)文以求功名，也正是為了求取功名才不斷有人加入到文社中來，從而使文社的規(guī)模漸趨壯大。萬歷四十四年(1616)，呂維祺任山東兗州推官，立山左大社，“令二十七屬各立文會(huì)……士子蒸然向風(fēng)，漸及通省，冀北、淮南之士咸來就業(yè)”。[13]至于復(fù)社，聲氣更廣，社事初創(chuàng)不久因“立格稍寬”很快就“入社者至二千余人”，舉行成立大會(huì)時(shí)“四方贍學(xué)有聞?wù)甙朐诹小薄14]附錄從總體上看，明代登科總?cè)藬?shù)為24831人，比唐朝時(shí)的三倍(8245人)還要多，[15]而每年固定在校的諸生就有50000之眾，[16]這說明明代科舉應(yīng)試人數(shù)遠(yuǎn)較前代為夥，文社規(guī)模之壯大也就不足為奇。若以地域觀之，明代共行科舉89科(含南北榜所多取的一榜)，登科人員以南直(相當(dāng)于今天的江蘇、安徽和上海地區(qū))、江西與浙江三地為最。以進(jìn)士為例，南直3667人，浙江3391人，江西2690人，*據(jù)《明清進(jìn)士題名碑錄》和《明清進(jìn)士題名碑錄索引》統(tǒng)計(jì)。參見方志遠(yuǎn)《明代城市與市民文學(xué)》，中華書局2004年版，第52頁。分別占據(jù)前三位。再以狀元、榜眼和探花的三鼎甲為例，明代共有267人，其中南直65人，江西54人，浙江53人，*據(jù)《明清進(jìn)士題名碑錄索引》統(tǒng)計(jì)。參見李樹《中國科舉史話·明代·從三鼎甲看地區(qū)文化教育的不平衡》，齊魯書社2004年版，第230-231頁。三地合占總數(shù)的六成以上，而明代的文社也正是此三地最為集中。[8]附錄二，605-611文社活躍之地正是科甲興盛之區(qū)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)絕非偶然，它充分說明了科舉制度不僅催生了文社，而且推動(dòng)了文社的壯大發(fā)展。

三、科舉考試為士子結(jié)社提供契機(jī)

明代科考自洪武十八年(1385)以后，每三年一科，子卯午酉年鄉(xiāng)試，次年丑辰未戌年會(huì)試，終明一代，遂為永制。每次鄉(xiāng)試、會(huì)試期間，大批士子集聚一地，這就為他們結(jié)盟立社提供了機(jī)會(huì)。

京師，作為全國的政治中心，自然不乏這種情況。比如崇禎元年(1628)，張溥、杜麟征、周鐘、夏允彝等人，以鄉(xiāng)薦“偕游燕市，獲締蘭交”，出于對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)不滿，“目擊丑類猖狂，正緒衰息”，所以“慨然結(jié)納，計(jì)立壇坫”，“倡燕臺(tái)十子之盟，稍稍至二十余人”。[17]458但是京師畢竟在天子腳下，士子的活動(dòng)還多少有所顧忌，這種情況在當(dāng)時(shí)的南京就更為常見：“南京，故都會(huì)也。每年秋試，則十四郡科舉士及諸藩省隸國學(xué)者咸在焉，衣冠闐駢，震耀衢術(shù)。豪舉者挾資來，舉酒呼徒，征歌選伎，歲有之矣。”[18]558以崇禎年間為例，元年，南京會(huì)試，“四方之交輻輳而至”，不論是“昔時(shí)故舊”，還是“聞其名讀其文恨不得見其人者”，“皆邂逅傾蓋，定交杵臼之間”，在艾南英等人倡導(dǎo)下結(jié)有偶社，[19]偶社序而“會(huì)稽徐介眉、蘄州顧重光、宜興吳圣鄰”，則“糾合四方之士，聚輦下者”，訂有因社；三年會(huì)試，因社諸子再集南京，“舊社皆集”，遂增之為廣因社。[19]國門廣因社序同時(shí)，復(fù)社精英“同試于南都，為會(huì)于秦淮舟中”，[20]并集合參加南京鄉(xiāng)試的生員召開金陵大會(huì)，“諸賓興者咸集”，[6]229其中劉城、沈士柱等人還別開國門廣業(yè)社：“稱名考實(shí)，相聚以類”，“合十百人為雅集”。[18]558國門廣業(yè)社前后共有過五次集會(huì)，除最后一次由于國事變更的影響外，其余四次均為鄉(xiāng)試之年，如崇禎九年(1636)的第三次社集，姚澣“招集四方應(yīng)試知名之士百有余人”，[21]崇禎十二年(1639)的第四次社集，陳定生與吳應(yīng)箕“舉國門廣業(yè)之社”、“無日不連輿接席”。[22]

不僅僅是參加科舉考試的士子們結(jié)社，那些同時(shí)科考中式的士子們也經(jīng)常會(huì)盟結(jié)社。明代鄉(xiāng)試和會(huì)試同科考中之人，稱為“同年”，同年之間往往相互照應(yīng)，共同進(jìn)退。正如明人何喬新所言：“夫同年者，四海九州之人而偶同科第耳。然自唐以迄于今，士君子之交游于其同年，尤加厚焉。”[23]同年燕集詩后李東陽亦稱：“同年者，同時(shí)而出，同途而進(jìn)，實(shí)兼朋友兄弟之義而有之?！盵24]京闈同年會(huì)詩序因此這種關(guān)系在當(dāng)時(shí)非常重要，士子們也有意識(shí)地借助結(jié)社來維系和鞏固這種關(guān)系。如天順八年(1464)，羅璟等人舉同年宴會(huì)，并商定“春會(huì)元宵、上巳，夏會(huì)端午，秋會(huì)中秋、重陽，冬會(huì)長至”，“每會(huì)必賦詩成卷”，“非不得已而不赴會(huì)”。[25]成化四年(1468)，何喬新等同年十一人，“相與為會(huì)”。[21]612成化十二年(1476)，程敏政等人舉同年大會(huì)，“會(huì)于城東報(bào)恩僧舍，會(huì)者幾百人”。[26]同年會(huì)記成化二十三年(1487)，吳寬擇正月二十日邀同年舉會(huì)，“罄私情于一日之間”。[27]532弘治十五年(1502)，又有進(jìn)士及第者三百人，會(huì)于京師，“意氣相得，契好相敦”。[27]399正德十二年(1517)，“南畿錄士凡百三十有五人”會(huì)于京師，“與者凡二十六人”。[28]鄉(xiāng)同年會(huì)序這樣的例子，天順以后幾乎歷朝都有，尤以國力強(qiáng)盛的成化、弘治兩朝居多。

參加考試結(jié)社，考試中式結(jié)社，考試落第也會(huì)結(jié)社：“(科考)三歲一比，士往往不足服其所為，故相憐相引，連而為社?！盵29]或因同病相憐，或圖再考登第，這些落第士人常常三五人、數(shù)十人結(jié)伴讀書，更是明代中期以后文社風(fēng)行的主力軍。

四、科舉考試影響文人結(jié)社的內(nèi)容與方式

明代自洪武始，“專取四子書及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士”，[1]1693后來逐漸形成五經(jīng)分試的模式，這就規(guī)定了文社研課的內(nèi)容。例如，萬歷四十一年(1613)，白紹光署常熟教諭，就“立五經(jīng)社，分曹課試，四方名士翕然來從”。[30]常熟縣教諭武進(jìn)白君遺愛記崇禎八年(1635)，左懋第為韓城令，“以吾儒所治書為歸”，立尊經(jīng)社以習(xí)五經(jīng)。[31]而應(yīng)社在最初成立時(shí)也是命名為“五經(jīng)應(yīng)社”，其中“楊子常、顧麟士主《詩》，維斗、錢彥林主《書》，介生兄弟主《春秋》，受先、王惠常主《禮記》，西銘、朱云子主《易》”，[32]分工非常明確。

同時(shí)，由于明代科舉在內(nèi)容上以《五經(jīng)》、《四書》命題，在形式上采用八股體制，在塑造科考規(guī)范化的同時(shí)，也簡化了科考的繁復(fù)，降低了科考的難度，急功近利之徒也就不再沉潛經(jīng)典，更多的是摹擬名家，揣摩文風(fēng)，甚者僅僅記誦數(shù)篇以應(yīng)考試，清初顧炎武就曾深刻地批判過這種現(xiàn)象。*顧炎武嘗云：“今日科場之病，莫甚乎擬題。且以經(jīng)文言之，初場試所習(xí)本經(jīng)義四道，而本經(jīng)之中場屋可出之題不過數(shù)十，富家巨族延請(qǐng)名士館于家塾，將此數(shù)十題各撰一篇，計(jì)篇酬價(jià)，令其子弟及僮奴之俊慧者記誦熟習(xí)，入場命題十符八九，即以所記之文抄謄上卷，較之風(fēng)檐結(jié)構(gòu)，難易迥殊。四書亦然。發(fā)榜之后，此曹便為貴人，年少貎美者多得館選，天下之士靡然從風(fēng)，而本經(jīng)亦可以不讀矣?！薄度罩浖尅肪硪涣皵M題”條，《續(xù)修四庫全書》子部第1144冊(cè)，第244頁。旨在為參加科考之人記誦、摹擬乃至剽襲提供便利的程墨、房稿、社稿、坊刻等在社會(huì)上非常風(fēng)行，文社中人也未能免俗。如崇禎二年(1629)，松江名士杜麟征、夏允彝等倡立“畿社”時(shí)就是以切磋制藝、研習(xí)古文為號(hào)召，次年即刻有《畿社六子會(huì)義》，收“六子”制義之文，崇禎五年(1632)再刊《畿社壬申合稿》二十卷，收社友所作騷賦、樂府、古近體詩及序記之文。實(shí)際上在當(dāng)時(shí)這種情況極為普遍，江西有章世純、羅萬藻、陳際泰、艾南英等，吳郡有張溥、張采、周鐘等，松郡有陳子龍、夏允彝、彭賓等，這些人都是當(dāng)時(shí)文社中作文、選文和評(píng)文的魁目，至于陳子龍與艾南英之間的公案，除去宗派、地域、聲名等因素外，操持選政恐怕也是導(dǎo)致他們相互辱罵直至毆打的原因之一。*關(guān)于陳、艾之爭，歷來說法較多，可參吳偉業(yè)《復(fù)社紀(jì)事》、杜登春《社事始末》、眉史氏《復(fù)社紀(jì)略》以及陳子龍《陳忠裕公自著年譜》卷上等，今人馮小祿《明代詩文論爭研究》下編《文學(xué)師心時(shí)代的詩文論爭》(云南人民出版社2006年版)對(duì)此有過深入探討。

科舉取士的方式對(duì)文人結(jié)社也有一定影響。為了適應(yīng)科舉考試的現(xiàn)場氛圍，許多文社都采取模擬科考程式的方法開展社事活動(dòng)。如萬歷四十四年(1616)，呂維祺任山東兗州推官，立山左大社：“每月二次解卷，親加評(píng)訂，序次激權(quán)?！盵13]391天啟二年(1622)，呂維祺歸新安，又立芝泉會(huì)：“每會(huì)以二三篇為率，或間會(huì)七篇及二三場，每季一試，第其文之高下，勸懲有差”。在會(huì)文的時(shí)候，也是仿照科考要求進(jìn)行：會(huì)中成員“以初三、十八日寅刻至?xí)?，候題至，靜坐沉思，不宜喧嘩聚談、彼此易位及更往別所，違者會(huì)長、監(jiān)會(huì)規(guī)正，不聽者罰，再不聽則紀(jì)過。每會(huì)以二三篇為率，或間會(huì)七篇及二三場，每季一試?！盵33]直至清初李杲堂舉鑒湖社，“糊名易書，以先生為主考，甲乙樓上，少長畢集，樓下候之，一聯(lián)被賞，門士臚傳，其人拊掌大喜，如加十賚”，[34]整個(gè)程式一如場屋之例。

科舉考試的內(nèi)容與方式對(duì)社團(tuán)文人的詩歌創(chuàng)作也有影響。從內(nèi)容上看，長期研磨制藝使社團(tuán)文人的詩歌創(chuàng)作也多注重闡發(fā)義理，與八股文旨在解經(jīng)的理路頗相一致。先后組織過陽春社、城南社、南平社、蒲桃社等大量社事的性靈詩人袁宏道就公開宣稱“詩與舉子業(yè)，異調(diào)同機(jī)”。[35]郝公琰詩敘顧夢(mèng)麟曾經(jīng)與楊彝、張溥創(chuàng)立應(yīng)社，后來又成為復(fù)社的中堅(jiān)力量，其創(chuàng)作自以時(shí)文解經(jīng)為主，*顧夢(mèng)麟一生著有《四書說約》二十卷、《詩經(jīng)說約》二十八卷、《四書十一經(jīng)通考》二十卷等，詩歌僅有《織簾居詩集》四卷。而“其為詩蒐羅杼軸，耽思旁訊，選義考辭，各有來自”，所賦詩歌“雖其托寄多端，激昂俛仰，而被服雍雅，終不詭于經(jīng)術(shù)”，錢謙益認(rèn)為之所以如此是因?yàn)轭櫴稀坝兴沃T儒之學(xué)，沉研鉆極，已深知六經(jīng)之指歸”，并將這種詩歌稱為“儒者之詩”。[36]顧麟士詩集序甚或一些詩人作詩的“格格不達(dá)”現(xiàn)象，也被解釋為“未嘗解為時(shí)文故耳”，因?yàn)椤安唤獍斯?，即理路終不分明”。[37]談藝三從方式上看，很多詩社的活動(dòng)模式也與科舉程式無異。早在元末明初這種現(xiàn)象就已存在：“元季國初，東南人士重詩社。每一有力者為主，聘詩人為考官，隔歲封題于諸郡之能詩者，期以明春集卷私試。開榜次名，仍刻其優(yōu)者，略如科舉之法?！盵38]“考官”、“封題”、“開榜”等，與科場考試并無二致。這種“略如科舉之法”的活動(dòng)方式在明代中期以后的詩社中更為常見，例如萬歷十四年(1586)，汪道昆主盟南屏詩社，以齒為序，東西布席，對(duì)面列座，然后“拈韻為籌”，“分體而賦”，“詩成者出席”，陳詩后可再入席，飲酒賞歌，詩不成者“毋輒入席”。[39]萬歷三十七年(1499)，袁中道東游金陵，舉冶城大社，“大會(huì)詞客三十余人于秦淮水閣”，先“與二三老詞人同議詩題”，然后分題給參會(huì)人員，要求當(dāng)場交卷，“有不能墨其楮者共罰之”。[40]這些做法無疑都是從科舉考試中借鑒來的，足見科考對(duì)文人結(jié)社的影響之深。*按，北宋王安石變法時(shí)科舉考試中的試帖詩被取消，直至清代乾隆年間方才恢復(fù)。既然詩歌不再是考試的內(nèi)容，自然就不會(huì)引起應(yīng)考士子的重視，再加上詩歌與時(shí)文是兩種截然不同的文體，在創(chuàng)作的原則、目的、方法等方面都有著顯著差異，所以明代科舉對(duì)詩歌創(chuàng)作的影響總體上是有限的，而且這種有限的影響也多認(rèn)為是負(fù)面的，早在乾隆時(shí)期袁枚就說“時(shí)文之學(xué)，不宜過深；深則兼有害于詩。前明一代，能時(shí)文，又能詩者，有幾人哉？金正希(聲)、陳大士(際泰)與江西五家，可稱時(shí)文之圣；其于詩，一字無傳”，今人在認(rèn)識(shí)科舉與詩歌的關(guān)系時(shí)不宜過分?jǐn)U大。見袁枚《隨園詩話》卷八，人民文學(xué)出版社1982年版，第267頁。

余 論

科舉制度與文人結(jié)社的關(guān)系非常復(fù)雜，科舉制度對(duì)文人結(jié)社的影響巨大，但當(dāng)文人結(jié)社發(fā)展到一定規(guī)模和水平的時(shí)候也會(huì)反作用于科舉制度。

這種反作用的直接體現(xiàn)是在科舉考試的錄取上。以明代規(guī)模最大的復(fù)社為例，每歲科試時(shí)，復(fù)社領(lǐng)袖張溥諸人總是通過公薦、轉(zhuǎn)薦、獨(dú)薦等方式試圖操縱錄取結(jié)果。所謂公薦，就是直接指定某人列于某名次，如“某案領(lǐng)批，某科副榜，某院某道觀風(fēng)首名，某郡某邑季考前列”等；所謂轉(zhuǎn)薦，就是“更開別徑，關(guān)通京師權(quán)要，專札投遞”，“名為公文，實(shí)私牘也”；所謂獨(dú)薦，就是“公薦雖已列名，恐其泛常，或有得失，乃投專札”。[6]卷二，232從最后的錄取結(jié)果來看，張溥的這些做法也的確收到了效果，如崇禎十年(1637)殿試，“狀元為劉同升，榜眼為陳之遴，探花為趙士春，皆復(fù)社中人也”。[6]卷四，277無怪乎時(shí)人評(píng)說：“春秋兩闈，天子徒然分遣座主，而孰元孰魁，孰先孰后，庶常(張溥)已編定無遺人矣?！?周同谷《霜猿集》，轉(zhuǎn)引自(日)小野和子《明季黨社考》第七章，上海古籍出版社2006年版，第275頁?？肌秴矔伞沸戮幈尽端臣罚匆姶溯d，小野和子所見當(dāng)為別本。有時(shí)候即使是一些已經(jīng)黜落之人，由于張溥的運(yùn)作，也能“另換謄進(jìn)，仍列高等”，[6]卷二，232說明在野的文社已經(jīng)可以遙控朝中的人才選拔，所謂“社局原與朝局相表里”[17]465確非虛言。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除崇禎元年(1628)科考時(shí)復(fù)社尚未成立外，在崇禎朝余下的五次科考中，復(fù)社共考取進(jìn)士和舉人達(dá)400多人，進(jìn)士錄取率為9%，舉人錄取率則高達(dá)19%，也就是說每10個(gè)復(fù)社成員中，就大約有1個(gè)進(jìn)士和2個(gè)舉人，而在崇禎三年(1630)的這一次鄉(xiāng)試中，復(fù)社成員中舉者就有近百人之多。[41]所以能夠形成這種局面，是因?yàn)橹鞒挚荚嚨摹白鞣繋?，非門下士，即東林黨人”，[42]都與張溥關(guān)系密切。其他文人社團(tuán)尤其是萬歷以后的社事，如江西的新城大社、松江的幾社等，多有或明或暗地交通科考試官以干預(yù)錄取結(jié)果的行為，只不過他們的影響沒有復(fù)社大。

文人結(jié)社對(duì)科舉制度的反作用還間接體現(xiàn)在八股作文的文風(fēng)上。萬歷中葉以后，科舉考試的日益模式化、僵硬化，使得記誦、摹擬乃至剽襲時(shí)文名手名作的風(fēng)氣盛行于世，這又進(jìn)一步導(dǎo)致時(shí)文創(chuàng)作的整體質(zhì)量下滑，“天啟、崇禎之文，理不及成、弘，法不及隆、萬，可謂文體之衰”，[43]正是對(duì)文風(fēng)積弊的精煉概括。面對(duì)此種狀況，各大文社的主盟者們都在尋找癥結(jié)并提出自己的解決辦法，主持冶城社的鐘惺曾明確提出要挽救時(shí)文之弊須要借助結(jié)社：“觀于近日應(yīng)制文章，體裁習(xí)尚之變，深慮其終，而思目前補(bǔ)救之道莫急于社也?！盵44]靜明齋社業(yè)序而在具體主張上，時(shí)文大家們幾乎不約而同地提出“以古文為時(shí)文”的觀點(diǎn)，如應(yīng)社、復(fù)社巨擘張采認(rèn)為“時(shí)文之為害，使人一生無文章，經(jīng)史古文，正以撫養(yǎng)程文”，[45]論文紀(jì)事參與或主盟過新城大社、偶社、國門廣因社等諸多文社的艾南英則說“制舉業(yè)之道與古文常相表里，故學(xué)者之患，患不能以古文為時(shí)文”，[19]金正希稿序他如張溥、陳子龍、陳際泰等社事活躍分子也多認(rèn)為救時(shí)文者必以古文。他們?yōu)榱送菩羞@種“以古文入時(shí)文”[46]復(fù)劉孝若的主張，主要采取了兩種方式。一是選編符合標(biāo)準(zhǔn)的文章進(jìn)行刊刻，以為應(yīng)考士子的模范之文，如復(fù)社刻有《國表》一至六集、幾社刻有《幾社會(huì)義》一至七集等。二是評(píng)選時(shí)文名家的文章進(jìn)行宣傳，比如艾南英評(píng)點(diǎn)歸有光的時(shí)文《天將以夫子為木鐸》就說“看他每股接頭轉(zhuǎn)折處，純是古文行局”、“真國朝第一時(shí)文手乎，亦深于古文者方知之”[47]明八股文云云。由于這些人都是一個(gè)或者數(shù)個(gè)文社的領(lǐng)袖人物，他們的主張自然會(huì)受到社中人員的尊奉和踐行，再加上他們所評(píng)點(diǎn)的各種八股文選在社會(huì)上的暢銷，又在更大的范圍導(dǎo)引著時(shí)文的創(chuàng)作。由此明季的八股文壇形成了一種“時(shí)文古，古文時(shí)”[48]陳際泰《嶧桐后集原序》注的奇特現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生正是文人結(jié)社對(duì)科舉考試的隱性影響所致。

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(責(zé)任編輯：梁臨川)

Imperial Examinations and Literati Associations in Ming Dynasty

LI Yu-shuan

(HumanitiesandCommunicationsCollege,ShanghaiNormalUniversity,Shanghai200234,China)

Abstract：The relationship between imperial examinations and literati associations was extremely complicated. Imperial examinations had enormous influence on literati associations, and the later, reaching a certain scale and standard, had an counteractive effect, too. The examinations’ influence on literati associations was mainly embodied as follows: the participation of the scholars who had already passed an imperial examination encouraged the prevalence of associations; the Imperial Examination System itself served as a catalyst to the birth and development of associations; the examination every three years provided an opportunity for candidates to form or join an association; and the content and style of imperial examinations also had a strong effect on associations. The counteractive effects of literati associations were reflected directly in the admission results of the imperial examinations, and indirectly in the styles of the stereotyped eight-part compositions.

Key words：the Ming Dynasty; imperial examinations;literati associations

doi:10.3969/j.issn 1007-6522.2016.03.007

收稿日期：2015-09-05

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國古代文人結(jié)社史”(11CZW048)、上海高校高峰學(xué)科建設(shè)計(jì)劃項(xiàng)目“中國語言文學(xué)”(A-9103-16-065-006)。

作者簡介：李玉栓(1973-)，男，安徽長豐人。上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事明代文學(xué)、文獻(xiàn)與文化研究。

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-6522(2016)03-0077-09