克里斯蒂娜?夏希特納 唐濤

[摘要]麥克盧漢認(rèn)為，任何媒介或任何技術(shù)都將改變?nèi)祟惢顒拥囊?guī)模、進度或形態(tài)

①。在此意義上，麥克盧漢強調(diào)的是媒介本身的文化意義，而非媒介傳達的內(nèi)容。這為傳統(tǒng)上認(rèn)為媒介非中立的媒介研究提供了一個新的視角。事實上，媒介是對應(yīng)于特定社會的文化模式的，因此此社會中的媒介的形成與分布也就不是偶然的。文章將首先具體探討麥克盧漢此觀點在當(dāng)今世界的現(xiàn)實意義：面對跨越國家及社會制度的數(shù)字媒介全球化傳播及應(yīng)用，以及由此帶來的媒介化進程，媒介生態(tài)的發(fā)展趨勢是什么？接下來，作者嘗試聯(lián)系文化和公民來對當(dāng)代數(shù)字媒介傳遞的信息作出解讀。

[關(guān)鍵詞]媒介；文化；身份；轉(zhuǎn)型；麥克盧漢

[中圖分類號〕C0[文獻標(biāo)識碼〕A[文章編號〕1008-2689（2016）03-0033-07

麥克盧漢在與埃里克·諾頓（Eric Norden）的訪談中解釋說，“我是想繪出新的地形圖，而不是標(biāo)出舊的地標(biāo)”②

。正如馬克·波斯特（Mark Poster）指出，麥克盧漢所做的是從文化角度研究媒介的一把鑰匙③，同時筆者也想強調(diào)，這是因為麥克盧漢突破了已有的媒介研究領(lǐng)域，將目光放在了媒介自身的未來發(fā)展。

一、 理解本文之重要的麥克盧漢理論觀點

（1） 媒介即信息④；

（2） 所有媒介都是人的延伸⑤；

（3） 電子媒介構(gòu)成文化的整體轉(zhuǎn)型⑥；

（4） 電子媒介構(gòu)成價值觀和態(tài)度的轉(zhuǎn)型并產(chǎn)生新的人的延伸⑦。

第一個觀點，“媒介即信息”。麥克盧漢認(rèn)為：媒介和技術(shù)引起社會變革，而其傳達的信息則是此變革在規(guī)模、速度或類型上的反映⑧。例如，自動化技術(shù)的出現(xiàn)就是為了消除日常工作的繁瑣；Web 2.0則實現(xiàn)了全世界的網(wǎng)絡(luò)化溝通。在此意義上，麥克盧漢強調(diào)的是媒介本身的文化意義，而非媒介傳達的內(nèi)容。這為傳統(tǒng)上認(rèn)為媒介非中立的媒介研究提供了一個新的視角。事實上，媒介是對應(yīng)于特定社會的文化模式的，因此，此社會中媒介的形成與分布也就不是偶然的。

麥?zhǔn)系牡诙€觀點：“媒介是人的延伸”，認(rèn)為其是“人的器官、感覺或功能的強化或放大”⑨；并由此引起個體的變化進而改變個體的環(huán)境Ibid.。電視延伸了我們的視覺，汽車延伸了我們的活動能力，互聯(lián)網(wǎng)則延伸了我們的交際半徑。另兩個涉及文化與個體改變的觀點可以由前兩個觀點得出。媒介技術(shù)依賴于社會文化，確切地說依賴于特定的社會價值、規(guī)范、闡釋框架和行為類型，而所有這一切在文化規(guī)制由媒介傳遞時又實現(xiàn)、強化與區(qū)分了不同的文化模式。 計算機技術(shù)已經(jīng)強化了諸如加速、恒久進入以及效率等概念，使之與之前的緩慢、閑散以及周到相比明顯高出一籌。在麥克盧漢看來， 這些文化轉(zhuǎn)型是與“人的深遠且長久的改變Ibid.”相對應(yīng)的因為人必須妥協(xié)于由媒介實現(xiàn)的文化模式；他們不得不或采納、或避開或修改這種模式，這必然對人的自我觀念有所影響。

麥克盧漢曾作出預(yù)測，“新技術(shù)一旦進入社會，每項社會制度都將充分吸收其影響Martin Baltes & Rainer Hltschl， pp.11.。 麥?zhǔn)险J(rèn)為語音字母表的創(chuàng)制即為此進程的開端。媒介專家弗里德里?！た肆_茨（Friedrich Krotz ）和安德里亞斯·海普（Andreas Hepp）用“媒介化”這個概念來描述當(dāng)代媒介轉(zhuǎn)型與文化的關(guān)系。用克羅茨的話說，媒介化意味著“由于因具體目的而產(chǎn)生的新媒介的出現(xiàn)和建立以及與此同時發(fā)生的舊媒介的有意使用，社會內(nèi)部的交流產(chǎn)生了改變，而個體的由交際構(gòu)成的社會現(xiàn)實，即文化與社會、身份與日常生活也產(chǎn)生改變”Friedrich Krotz， Leben in mediatisierten Gesellschaften. Kommunikation als anthropologische Konstante und ihre Ausdifferenzierung heute in： Pietra， Manuela & Rüdiger Funiok eds.， Mensch und Medien. Philosophische und sozialwissenschaftliche Perspektiven， Wiesbaden，2010， pp.106.。媒介化是一個根本的社會文化轉(zhuǎn)型過程，這個長期的過程在不同文化和歷史時期有不同的發(fā)展，并在當(dāng)代與其它如全球化以及個體化等重大進程相關(guān)聯(lián)。安德里亞斯·海普則在時間、空間以及社會層面上對電視和互聯(lián)網(wǎng)的媒介化作了區(qū)分Andreas Hepp， Mediatisierung und Kulturwandel. Kulturelle Kontextfelder und die Prgekrfte der Medien， in： Maren Hartmann， & Andreas Hepp eds.， Die Mediatisierung der Alltagswelt， Wiesbaden： VS Verlag， 2010， pp.66.。從時間上來說，越來越多的技術(shù)媒介可被花費越來越多的時間：以互聯(lián)網(wǎng)為例，人們可以全天24小時地上網(wǎng)遨游。從空間上來說，媒介可在更多的地點獲取。移動設(shè)備使得用戶幾乎在任何地點都可獲取信息或被聯(lián)系到。最終，媒介化的社會維度反映了這樣一個事實：比以往更多的社會現(xiàn)實由媒介的使用為特征反映出來，而媒介已經(jīng)大大延伸出家庭、休閑、就業(yè)以及政治的范圍。媒介化的概念顯示出與媒介生態(tài)學(xué)的相通之處，兩種方法都試圖探究文化、技術(shù)以及人的交流三者之間的關(guān)系Zhou Min， “Toward a Global Ecology of Media： A Transcultural Analysis of America and Chinas Approaches to Media ‘Ecology in the Twentyfirst Century” ， unpublished paper， 2013.。

回到麥克盧漢的“媒介即信息”的觀點，我想對其在當(dāng)今世界的意義作具體討論。面對跨越國家及社會制度的數(shù)字媒介全球化傳播及應(yīng)用，以及由此帶來的媒介化進程，媒介生態(tài)的發(fā)展趨勢是什么？接下來我將嘗試對文化和此主題相關(guān)的數(shù)字媒介的時代意義作出回應(yīng)。

二、 媒介發(fā)展趨勢的文化意義

我將提出兩種媒介發(fā)展趨勢，其正對西方世界的文化價值和規(guī)范體系產(chǎn)生根本挑戰(zhàn)，并可能在將來在各個方面上加劇生活情境的多元化和邊界的消解。我的論證將會包括我的“主體建構(gòu)與數(shù)字文化”研究的成果和案例，此研究基于我與來自6個歐洲國家、4個阿拉伯國家以及美國的網(wǎng)絡(luò)參與者的訪談。

（一） 生活情境的多元化

電影、無線電廣播、電話以及電視曾擴展了我們的經(jīng)驗世界。如約書亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）指出：因為電子媒介使我們能夠遠距離溝通，它們確保了我們所居住的地方現(xiàn)在是個“不會大受限制并且獨一無二的環(huán)境”Joshua Meyrowitz， berall und nirgends dabei，Die FernsehGesellschaft 1， 1990， pp.10.。數(shù)字媒介把空間和生活情境的多元化增加了好幾倍。作為通用媒介，它們能承載所有種類的內(nèi)容。在數(shù)字空間里，我們可以工作、學(xué)習(xí)、娛樂、談情說愛、交流以及分享信息Christina Schachtner，“Im Gespinst der Netze”， Medien Journal， Vol. 37， No. 4 （2013）， pp. 20.。以個人媒介如照片、電影、音樂和廣播日益融合為特征的媒介聚合給我們提供了傳送文本、影像以及聲音的空間。

作為網(wǎng)絡(luò)媒介，它們給了引領(lǐng)我們從一個數(shù)字空間到下一個數(shù)字空間的鏈接、路徑和流動性，甚至使同時在不同渠道操作變成可能。網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)發(fā)揮了聯(lián)接而不是分裂的作用。不像有著有限網(wǎng)格的漁網(wǎng)或發(fā)網(wǎng)，相互重疊、相互交織的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)因技術(shù)發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)參與者的互動而處在永恒的流動狀態(tài)。聯(lián)系到電視，麥克盧漢已經(jīng)指出這種發(fā)展的開端，他認(rèn)為電視讓我們覺得我們“與一切事物產(chǎn)生聯(lián)系，任何事都可在同一時刻發(fā)生（……）”Martin Baltes & Rainer Hltschl， pp.29.。數(shù)字空間的多元化可以由網(wǎng)絡(luò)參與者的多元化存在反映出來，“主題構(gòu)建與數(shù)字文化”研究表明了這一點。該研究指出：青少年通常使用不止一個網(wǎng)絡(luò)，他們同時關(guān)注多個博客，自己也常常擁有不止一個個人博客。一名19歲的網(wǎng)絡(luò)參與者用下圖畫出了她在網(wǎng)絡(luò)中的多元化存在。

在畫中，此網(wǎng)絡(luò)參與者將自己描繪成分散在幾個數(shù)字空間，像一個既各自獨立又沒有空隙而完美結(jié)合在一起的拼圖板。在不同的數(shù)字空間中，一個人生活的不同方面可被檢測，人際關(guān)系的不同網(wǎng)絡(luò)可被維系，不同的身份可被顯示。在屏幕上，這些個人數(shù)字空間甚至是一個挨著一個可視化的。謝莉·圖科爾（Sherry Turkle）在她的美國訪談對象身上也觀察到這個現(xiàn)象，她用這樣一句話總結(jié)：“她（訪談對象）能夠在屏幕上將自己生活的不同方面像打開窗戶一樣公開給別人”。一位來自上海的21歲學(xué)生的圖畫同樣說明了這個問題，畫中她幾乎同時身處不同的數(shù)字空間。這就表明我們經(jīng)驗世界中不同空間是相互轉(zhuǎn)換和重疊的，我們面對的是交織在一起的不同空間以及來自不同知識和生活領(lǐng)域的疊加在一起的刺激、需求和價值觀，而這一切都沒有國界的區(qū)分的Christina Schachtner ， pp.22.。

作為跨越所有界別的媒介，數(shù)字媒介使得文本和影像在全世界不同的生活模式以及價值規(guī)范體系之間交叉往返流動Sabine Hess & Ramona Lenz， “Kulturelle Globalisierung und Geschlecht - ein Buchprojekt” ， Sabine Hess， & Ramona Lenz eds.， Geschlecht und Globalisierung. Ein kulturwissenschaftlicher Streifzug durch transnationale Rume， Knigstein i. Taunus， 2001， pp.19.。麥克盧漢也預(yù)見到了這種發(fā)展趨勢，他指出：“借助廣播、電視和計算機，我們已經(jīng)進入一個全球劇院，同一個世界，同一個事件”Martin Baltes & Rainer Hltschl， pp.40.。

文化流動Ulf Hannerz， “Flows， Boundaries and Hybrids： Keywords in Transcultural Anthropology” ， Rogers， Alisdair ed.， Working Paper Series， WPTC-2K-02， Transnational Communities Programme， Oxford University， http：//www.transcomm. ox.ac.uk/working%20papers/hannerz.pdf， accessed 17.08.2014.1997.，在數(shù)字媒介語境下表現(xiàn)為信息、影像和交流的運動，是和全球化進程相互關(guān)聯(lián)的并同時伴隨著資本、商品和人員的流動Christina Schachtner， “Cultural Flows und virtuelle ffentlichkeiten. Die Rolle digitaler Medien in transkulturellen/transnationalen Diskursen” ， Medien und Kommunikationswissenschaft ， No. 4 （2012）， pp. 536.?！傲鲃印钡谋扔骺梢宰屛覀冊诔绦虻膶用嫔险J(rèn)識文化。文化流動遠不限于從西方工業(yè)化國家到南半球國家，這個過程也可是反向的，因此我們完全可以說這是一個“全球文化互動”Andrea Harmsen， Globalisierung und lokale Kultur， Eine ethnologische Betrachtung， 1999， pp.95.。

以這個流動的比喻為基礎(chǔ)，文化不是一個“封閉的球體”Wolfgang Welsch， “Auf dem Weg zur transkulturellen Gesellschaft”， Paragrana 10 （2）（2001）， pp.259.；從哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施（Wolfgang Welsch）的觀點來看，它是可滲透的；它完全開放于由媒介維系的文化流動產(chǎn)生的外部沖擊。韋爾施已經(jīng)觀察到跨文化的傾向，這是一個不同文化互相滲透、互相影響的發(fā)展趨勢Wolfgang Welsch， pp.263.。社會人類學(xué)家烏爾夫·翰納茲（Ulf Hannerz）則強調(diào)跨文化過程令人擔(dān)憂，其伴隨著“不確定性、（……） 誤解以及損失”Ulf Hannerz， p.6.。

（二） 邊界的消失

媒介帶給我們的第二個信息是：邊界正在被消解；這在聯(lián)系到數(shù)字媒介時尤其有爭議。這樣的邊界并不獨立于生活情境的多元化而存在。如前所述，生活情境的多元化包含情境的延伸以及重疊，而情境的重疊是與邊界的消解相伴相生的。按我對麥克盧漢著作的理解，這個信息補充了他的思想框架。媒介正在劇烈地改變著我們的日常生活，甚至改變著我們對自身的理解，我將從四個方面探討邊界如何在媒介的作用下消解：公眾與個人、工作時間與空閑時間、虛擬與現(xiàn)實以及人與技術(shù)。

1. 公眾與個人之間的邊界消解

公眾生活與個人生活的分離在尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）看來是西方資產(chǎn)階級社會的必要構(gòu)件Jürgen Habermas， Strukturwandel der ffentlichkeit， Frankfurt a. Main， 1990， pp.268.。而媒介在動搖這種差異的諸因素中起了主要作用。西方國家電視上出現(xiàn)了比以往更多的挑戰(zhàn)觀眾或參與者讓其暴露隱私的節(jié)目。伴侶、性及婚戀等關(guān)于私生活的問題變成了媒體上的策劃事件或公眾話題Karin Jurczyk & Oechsle Mechthild eds. Das Private neu denken， Erosionen， Ambivalenzen， Leistungen， Münster， 2008， p.8.。Facebook， YouTube 和MySpace之類的數(shù)字平臺誘使用戶將自己的個人相片和視頻發(fā)布給全世界看。媒體使用的技術(shù)不但使模糊公眾與個人的界限變?yōu)榭赡?，并使之成為一定的必然。至今尚無標(biāo)準(zhǔn)來重新定義公眾與個人空間的關(guān)系。就像我們在“主體建構(gòu)與數(shù)字文化”研究中看到的，個人只能任其發(fā)展并常常感到不安全。

2. 工作時間與空閑時間之間邊界的消解

數(shù)字網(wǎng)絡(luò)使工作者在工作時間和地點的選擇上更加靈活，由此工作時間和空閑時間的差別變得不再那么固定。我們可以清楚地看到唯利是圖的雇方不再信奉福特主義和泰勒主義，兩者都嚴(yán)格區(qū)分受雇工作和個人生活時間并把工作定義為首先是生意，從而設(shè)想出來生產(chǎn)與再生產(chǎn)之間的一個嚴(yán)格的空間區(qū)分Anne Von Streit， Entgrenzter Alltag - Arbeiten ohne Grenzen？ Das Internet und die raumzeitlichen Organisationsstrategien von Wissensarbeitern， 2011， pp.24.。越來越多的職業(yè)不再有嚴(yán)格的工作時間和空閑時間的區(qū)分，工作者現(xiàn)在就面對這種靈活性：可能在家中的客廳、在咖啡館、在機場或是度假期間。在需要作出決定要保留、接受或是拒絕何種邊界的時候，受訪者再次無能為力，只能任其發(fā)展?？赡艿那闆r是工作時間與空閑時間邊界的消解尤其在西方工業(yè)化國家被看作一個新的現(xiàn)象并在哪里被認(rèn)作是一個問題；我在上海期間的觀察似乎表明在這樣的程度上這種嚴(yán)格的區(qū)分并不真實，至少對中國人口的特定部分來說。

3. 虛擬與現(xiàn)實之間邊界的消解

跨國界的數(shù)字媒體應(yīng)用意味著我們?nèi)找婷鎸μ摂M與現(xiàn)實之間越來越模糊的界限。讓我用下面的例子來說明這一點：你在西安某所大學(xué)透過你辦公室的窗戶望向窗外，看著太陽落下。你此時正在和世界其它地方的同行參加一個視頻會議，你可以看到他們的辦公室，你也可以透過他們辦公室的窗戶看到天空中不同位置的太陽。這些其它地方的太陽有什么特點？你感受不到它們的溫暖，它們也照不亮你的辦公室，但這能讓它們的真實性有絲毫減損嗎？

讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）已經(jīng)聯(lián)系電視論述了媒介表征現(xiàn)實的問題，她觀察到現(xiàn)實和虛擬之間的競爭：虛擬趨向于替代現(xiàn)實Jean Baudrillard， Agonie des Realen， Berlin， 1978， pp.46.。鮑德里亞因其論證的二元論視角受到批評，而我們對一個有著鮮明區(qū)分、嚴(yán)格分割和純粹二分世界的愿景也正是此二元論的反映Stephan Münker， “Was heit eigentlich： ‘virtuelle Realitt？ Ein philosophischer Kommentar zum neuesten Versuch der Verdopplung der Welt”， Stephan Münker & Alexander Roesler eds.， Mythos Internet， Frankfurt a. Main， 1997， pp.117. 。后續(xù)推薦考慮到作為現(xiàn)實之一的物理現(xiàn)實，也承認(rèn)虛擬是現(xiàn)實之一種Ibid.， pp.119.。然而，相比物理世界，媒體的虛擬世界有其特殊性質(zhì)；很少有面對面的沖突，不是所有的感覺都能被處理，雖然在如醫(yī)學(xué)或電腦游戲中有嘗試去克服這些差異。但是此刻電子媒介的虛擬世界仍讓我們面對諸如真實性、可靠性以及歸屬感的問題。

4. 人與機器之間邊界的消解

在把人與機器的差別付諸檢驗方面，數(shù)字技術(shù)比以往任何技術(shù)都進一步。我們在語言和認(rèn)知層面上與其互動；可以說，當(dāng)我們鍵入命令而它經(jīng)常以令人吃驚的方式回應(yīng)的時候，我們就是與之交談，就像和一個人一樣。我們的想法、夢想和目標(biāo)，像是我們對完美、無暇以及永生的渴望，都可以由這項技術(shù)實現(xiàn)。所有這一切都因為技術(shù)是人造的產(chǎn)品，它為社會的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和人的欲望所影Bruce Mazlish， Faustkeil und Elektronenrechner， Die Annherung von Mensch und Maschine ， 1998； Christina Schachtner， “Mensch und Maschine”， Nachdenken über ein ambivalentes Verhltnis， in： Jahrbuch für Bildungs und Erziehungsphilosophie， No. 5（2003）.。與數(shù)字技術(shù)的互動影響引領(lǐng)我們進入一個混合的世界，其中人與機器的區(qū)別越來越模糊。

（三） 媒介化與身份

在勾勒出結(jié)構(gòu)層面的幾個發(fā)展趨勢之后，我想來探討下個人層面上的幾個發(fā)展趨勢，而這正是麥克盧漢思想的前沿內(nèi)容。媒介引起了生活情境的擴散和重疊，這樣的文化結(jié)構(gòu)變化帶來了新的體驗和認(rèn)識，而這一定影響到我們的意識和自我概念。麥克盧漢預(yù)測新的電子文化將會使我們被新的信息模式淹沒，進而造成身份危機Martin Baltes & Rainer Hltschl， pp.26.。這里我們不能確定這樣的危機是否已經(jīng)發(fā)生，或哪一代人和/或社會階層會被牽涉其中，但我們可以觀察到：作為在全球化和媒介化社會里的爭議現(xiàn)象，身份已經(jīng)成為眾多學(xué)科的普遍話題。我現(xiàn)在讓三個有代表性的學(xué)科，即文化研究、社會心理學(xué)以及社會學(xué)，對當(dāng)下的身份話題做一表述來證明此點。

按照克里斯·巴克（Chris Barker）的說法，“我們是如何成為我們現(xiàn)在這樣的”是文化研究的中心主題Chris Barker， Television， Globalization and Cultural Identities， Buckingham/Philadelphia， 1999， p.2.。確實，在文化研究中，身份并不被假設(shè)為“確定要被擁有或被發(fā)現(xiàn)”Chris Barker， p.7.；巴克建議把身份理解為一個固定于“有條件的、特定歷史和文化社會建構(gòu)”之中的過程Ibid.

。如巴克指出，一個全球化和媒介化的社會給我們提供了非常多的文化資源，這促成了“去中心的主體，一個有多重變化身份的自我”的產(chǎn)生。社會心理學(xué)家海爾格·比爾登（Helga Bilden）給出了類似的觀點。她同樣觀察到社會中的混雜話語，無處不在的媒體造成了新的文化自我形式。自我所處的文化及情境是混合和處于變動的，新自我聲音的多樣性特征正是和個體自身感知位置的多維度相一致的Chris Barker， pp.198.。社會學(xué)家揚·耐得溫·皮特艾斯（Jan Nederveen Pieterse）使用全球多元文化的概念來解釋當(dāng)代社會的特征Jan Nederveen Pieterse， “Global Multiculture. Cultures， Transnational Culture， Deep Culture”， Claudio Baraldi & Andrea Borsari & Augusto Carli eds.， Hybrids， Differences， Visions： On the study of Culture， Aurora， CO， 2010， pp.11.，基于此，他像巴克一樣發(fā)現(xiàn)了更多的自我來源，這就造成了“身份變得更加不固定和有更多回路”Ibid.， p.9.

。這些理解身份的方式——現(xiàn)在和將來的——的共同之處在于它們都假設(shè)：對應(yīng)于生活情境的多元化，自我也是多元化的；自我是由許多拼塊組成的，因為自我利用了大量的文化動因并像文化一樣被認(rèn)為是一個過程。

如何評判這些對身份的不同理解呢？是放在相互沖突的一爭高下的自決和他決之間嗎？有觀點強調(diào)這是有利條件，一個去中心化的、發(fā)出多種聲音的、不斷發(fā)展的自我會給我們新的獲得自由的機會。也有人持懷疑觀點，例如社會學(xué)家安德里亞斯·拉克維茨（Andreas Reckwitz）相信：現(xiàn)代人為了獲得認(rèn)可不得不屈服于新的文化標(biāo)準(zhǔn)Andreas Reckwitz， Subjekt， Bielefeld， 2008， pp.14.

。在他看來，這最終會導(dǎo)致現(xiàn)代人只是獲得了表面上的自治。對馬克·波斯特來說，電視、紙媒和互聯(lián)網(wǎng)在構(gòu)建主體和定義身份意義上像是學(xué)科制度Mark Poster， pp.187.。如何理解人與媒介之間的確定性關(guān)系是這些懷疑觀點的基礎(chǔ)。布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）的參與者-網(wǎng)絡(luò)理論代表了這個問題的中間立場。按他的觀點，個體是他與其他人與事物聯(lián)系形成的網(wǎng)絡(luò)的一部分，這其中就包含媒介技術(shù)。他認(rèn)為媒介和技術(shù)都是系統(tǒng)或事件的參與者Bruno Latour， Eine neue Soziologie für eine neue Gesellschaft， Einführung in die AkteurNetzwerkTheorie， Frankfurt a. Main， 2007， pp.124.。他同時指出，我們賦予媒體技術(shù)越多的功能，結(jié)果媒體技術(shù)就越像我們自己，它就更加代替，雖然不直接決定，我們的行動和思Ibid.。但是總有某種東西當(dāng)我們思考的時候它也思考，當(dāng)我們行動的時候它也行動；我們就像集體一樣共同行動Nina Degele & Timothy Simms Degele & Simms， “Bruno Latour. PostKonstruktivismus pur”， Martin Ludwig Hofmann & Tobias F. Korta & Sibylle Niekisch eds.， Culture Club， Klassiker der Kulturtheorie， Frankfurt a. Main ， 2004， pp. 268.。人類在媒介的幫助下變得更加多樣化，這是一個織出有著人與非人參與者的網(wǎng)絡(luò)的過程。拉圖爾反對臣服于客體力量的技術(shù)決定論；但他也反對高估人類自身的構(gòu)建能力Nina Degele & Timothy Simms Degele & Simms， pp.274.。參與者-網(wǎng)絡(luò)理論是和“部分自治體”模式一致的Karin Harrasser， Krper 2.0， ber die technische Erweiterbarkeit des Menschen， Bielefeld ，2013， pp.73.，后者至少在一定程度上堅持了自己的思想和行動。部分自治的可能性是因為隨著媒介的先驗性使用，我們總是有可能以不同方式和/或為不同目的去使用它們Karin Harrasser， pp.116.，并且因為人類是有反思能力的，這就使得我們能夠?qū)γ浇榈陌l(fā)號施令保持懷疑。

另一方面，讓我們再次回到麥克盧漢的觀點，當(dāng)新的媒介出現(xiàn)時，為保護自己，人們的反應(yīng)常常是“一種奇怪的自我催眠、麻醉昏迷形式”，并且“不能清醒地意識到發(fā)生了什Martin Baltes & Rainer Hltschl， p.8。在媒介化的社會里，我們無能為力去做出反應(yīng)。理解媒介，如麥克盧漢所言，對于我們維系和鞏固參與者的地位來說極端重要。這一點對于普通個人和組織或公司來說都是一樣的。學(xué)術(shù)界一直都被賦予使命來構(gòu)建知識從而促進對當(dāng)代媒介和文化景象轉(zhuǎn)型的理解，并促進行動策略的形成以守衛(wèi)公民的部分自治。

（責(zé)任編輯：馬勝利）