俞國良 羅曉路

〔關鍵詞〕榮格；分析心理學；貢獻與爭議

卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）是現(xiàn)代西方著名的心理學家和精神病醫(yī)生，分析心理學（Analytical Psychology）的創(chuàng)立者。1875年7月26日出生在瑞士萊茵河旁的一個小村莊。父親是一個情緒無常、變幻莫測的牧師，母親也有情緒障礙，行為詭譎多變，父母親之間的關系經(jīng)常很緊張。

榮格從小就從理性意識世界轉向了夢、想象和幻想的世界，并貫穿了整個成年生活。他11歲時離家前往巴塞爾高級中學就讀，隨后進入巴塞爾大學學習，于1900年獲得了醫(yī)學學位。在大學快要結束的時候，榮格為準備最后的考試而閱讀了由克拉夫特·埃賓（Krafft Ebing）的精神病學教科書，24歲的他立刻意識到，這正是他命中注定要從事的專業(yè)。1900年底，榮格接受了蘇黎世布爾霍爾茲利精神病醫(yī)院助理醫(yī)生的任職。1902年，他到巴黎跟精神病學家皮埃爾·讓內(nèi)（Pierre Janet）學習了幾個月。1905年，榮格成為了蘇黎世大學精神病學講師并提升為醫(yī)院的高級醫(yī)生。但真正給榮格思想以巨大影響的，卻不能不首推弗洛伊德。

1906年3月，榮格給弗洛伊德寫了第一封信。1907年，弗洛伊德邀請榮格到維也納做客，兩人一見如故。此后，他們保持了6年的私人關系和事業(yè)上的友誼。1911年，在弗洛伊德的一再堅持下，榮格成為了國際精神分析協(xié)會的第一任主席。不久，他同弗洛伊德的關系開始顯現(xiàn)緊張的跡象。1912年他們中斷了個人聯(lián)系，1914年榮格辭職，退出了國際精神分析協(xié)會。1934年，榮格創(chuàng)建國際心理治療醫(yī)學學會并任主席。在第二次世界大戰(zhàn)時期，榮格繼續(xù)著書與工作，不過，他的健康狀況受到了嚴重威脅，并于1944年住院治療。為了徹底恢復健康，榮格在戰(zhàn)后正式退休。1961年6月6日，86歲的榮格在家中逝世。

榮格一生寫作和出版了六十多部書籍、文章與講演，經(jīng)過整理出版的《榮格文集》（The Collected Works of C. G. Jung）長達19卷，這些著述基本上確立和闡明了他的主要觀點。榮格生前接受了許多嘉獎與榮譽學位，并在全世界受到推崇。作為20世紀最著名的100位心理學家，他排名第23位，并被尊稱為人類靈魂及其深處奧秘的探索者。

一、榮格思想與理論產(chǎn)生形成的背景

榮格的思想博大精深又晦澀難懂。他對人格、人性和人類靈魂的認識，不僅本身蘊含著豐富的心理健康思想，而且很多直接應用于心理治療實踐。特別是他諸多具有原創(chuàng)性的思想啟發(fā)了很多后來者，成為日后新思潮、新流派的理論先導。這是由他所處的歷史背景決定的。

首先，榮格受到叔本華、尼采等人生命哲學的巨大影響。榮格所處的時代，是尼采、叔本華時代的繼續(xù)，他們用同一視角觀察世界，意識到隨著西方文明的發(fā)展，人本質中很重要的一面正在被忽視。宗教的衰敗，象征文化的喪失，人類心靈中的非理性成分在理性的禁錮下掙脫出來，正在尋求某種形式的宣泄。叔本華和尼采都強調要為生命和本能爭取權利，榮格在他們那里找到了與自己的集體無意識和原型理論具有的一致性。

其次，進化論、生物科學的發(fā)展，為榮格的理論提供了堅實的技術基礎。生物科學的飛躍發(fā)展，改變了人們對于自身的思考方法。進化論使與人相關的研究領域能夠從生物科學中汲取營養(yǎng)。榮格的分析心理學，從科學觀、方法論一直到具體維度和概念的運用，許多范疇都是直接從進化論思想中吸收來的。例如，原型概念就是綜合了當時獲得性法則和基因變異兩種進化觀點發(fā)展而成的。此外，神經(jīng)科學、心理學、人類學和歷史學的發(fā)展也為分析心理學提供了發(fā)展和完善的基礎。

再次，精神病學的巨大發(fā)展，為榮格提出自己的分析心理學思想奠定了重要基礎。其一，催眠術的出現(xiàn)，使精神病學家找到了探索人類深層心理現(xiàn)象的方法。其二，夢游癥、癔病等一些關鍵性精神疾病開始受到真正的重視。其三，多重人格逐漸被世人認識并得到接受。這些發(fā)生在精神病學理念、技術和方法上的深刻變革，大大開闊了榮格的研究視野，尤其是后來弗洛伊德提出的精神分析理論更是直接促成了他提出自己的分析心理學理論。

最后，正像許多其他偉大的思想家一樣，榮格的思想與理論也受到了他個人經(jīng)歷的影響。榮格出生在一個牧師家庭，因此，他從小就接觸與宗教有關的各種現(xiàn)象和儀式。加之他本人內(nèi)傾和反省的性格，從小就陷入到了充滿宗教、夢、幻覺和神秘體驗的主觀世界之中，他晚年所出的自傳也名為《回憶·夢·反思》。而且，榮格曾到亞洲、非洲等很多地方游歷，考察和分析了世界上很多民族和地區(qū)的宗教、神話、煉金術和其他文化現(xiàn)象。這些都為他提出集體無意識和原型思想提供了直觀的體會、素材和思想來源。

二、榮格分析心理學的核心概念

在榮格龐雜的心理健康思想中，集體無意識和原型是他的核心概念，貫穿于其關于心理治療的思想與方法、人格理論以及對宗教、幻覺與神話等各種問題與現(xiàn)象的論述之中。

集體無意識。榮格描繪了兩種水平的無意識心靈。在人們的意識覺察之下是個人無意識。它包含著在個人生活中被壓抑或遺忘的記憶、沖動、欲望、模糊的知覺和其他一些經(jīng)驗。個人無意識隱藏得并不深，來自于個人無意識的事件可以很容易地返回到意識覺察水平。個人無意識中的經(jīng)驗群集成情結（complex）。情結是一些有著共同主題的情緒和記憶模式。通過專注于某些觀念（如權力或自卑），一個人表現(xiàn)出某種情結，因而影響著行為表現(xiàn)。因此，情結在本質上是整個人格中較小的人格。

在個人無意識下面是集體無意識（collective unconsciousness）。它是個體不了解的。集體無意識中包含著以往各個世代累積的經(jīng)驗，包括人們的動物祖先遺留下來的那些經(jīng)驗。這些普遍性的、進化性質的經(jīng)驗形成了人格的基礎。但是，集體無意識中的經(jīng)驗是無意識的，人們并不能覺察它們，也不能回憶起或者具有它們的表象。

原型。在集體無意識中，那些遺傳傾向稱之為原型（archetypes）。原型是心理生活的先天決定因素，它使得個體在面臨類似的情境時與祖先產(chǎn)生同樣的行為方式。在諸如出生、青春期、婚姻和死亡或者極端危險情境等一些重要生活事件相聯(lián)系的情緒形式中，人們會典型地體驗到原型的存在。

當榮格研究古代文明中的神話和藝術創(chuàng)造物時，他發(fā)現(xiàn)了一些共同的原型象征的存在。這種原型象征的共同性甚至存在于在時間和距離上相距得如此遙遠，以至于相互之間根本不可能發(fā)生直接影響的文化之間。他在病人報告的夢中也發(fā)現(xiàn)了這些象征的遺跡。所有這些材料都支持了他的集體無意識概念。出現(xiàn)頻率最高的原型是人格面具（persona，人們與其他人交往時掩蓋人們真實目的的假面具）、阿尼瑪和阿尼姆斯（anima and animus，每一個人都展示出異性的某些特征。阿尼瑪指男人身上的女性特征；阿尼姆斯指女性身上的男性特征）、陰影（shadow，人格中的動物性部分。從低等生命形式遺傳而來，包含不道德、激情的、不可接受的欲望和活動）和自性（self，自性綜合和平衡無意識的所有方面，給人格提供整體性和穩(wěn)定性，是朝向自我實現(xiàn)的內(nèi)驅力）。

在榮格看來，現(xiàn)代人雖然在科技發(fā)展和改造外部世界方面取得了巨大的成就，但卻遠離了人類的集體無意識和原型，這造成了意識與無意識的失衡，產(chǎn)生了普遍的精神問題。人類的歷史就是不斷地尋找更好的象征，即能夠充分地在意識中實現(xiàn)其原型的象征?，F(xiàn)代象征大部分由各種機械、武器、技術、跨國公司和政治體制所構成，實際上是陰影原型和人格面具的表現(xiàn)，它忽略了人類精神的其他方面。榮格迫切希望人類能夠及時創(chuàng)造出更好的、統(tǒng)一的象征，從而避免在戰(zhàn)爭中自我毀滅。

三、榮格分析心理學的治療思想與方法

榮格認為心理治療的目標是發(fā)展人格，而不是治療癥狀。在榮格看來，神經(jīng)癥癥狀是人們的精神嘗試自我調整的一種企圖，是病人在無意識深處想獲得更完整人格的一種外部表現(xiàn)。神經(jīng)癥癥狀又往往表現(xiàn)為情結，要使人格得到發(fā)展，就必須把這些情結與人格整合起來。最初，榮格在使用詞語聯(lián)想測驗進行研究時發(fā)現(xiàn)，當刺激詞與病人心目中一些不愉快的事物聯(lián)系時，回答的反應時間就會延長。這時若將病人延續(xù)做出反應的幾個詞選出來分析，就會發(fā)現(xiàn)其潛藏在表面下的深層含義，即無意識的情結。心理治療的目的就是使患者無意識深處的情結內(nèi)容得到充分表露，成為意識到的東西。在自覺意識的指導下，使意識與無意識達到完滿的和諧狀態(tài)，這也是發(fā)展人格的過程。

榮格也使用釋夢的技術來分析病癥，不過他比以往任何一個釋夢專家都走得更加深遠。他不同意弗洛伊德關于象征是受壓抑的欲望的偽裝表現(xiàn)這一基本觀點。在榮格看來，夢的象征，以及其他任何象征，是阿尼瑪、人格面具、陰影和其他原型希望個性化，希望把它們統(tǒng)一為一個和諧平衡的整體的嘗試。夢和象征不僅指向過去，也指向未來，具有預期導向，是實現(xiàn)人格發(fā)展這一最終目標的藍圖。如果變換一種角度來考察，那么夢也可以是一種補償；它試圖補償精神中所有那些遭到忽視，因而也就未得到分化發(fā)展的方面，企圖以此造成某種平衡。因此，榮格不贊成鼓勵病人進行自由聯(lián)想，而是強調抓住夢的主題讓病人進行積極想象。而治療師則需要通過綜合文學、藝術、歷史、神話、宗教，以及病人的知識背景和最近經(jīng)歷等多種渠道的信息，對病人所做的夢的系列進行放大，以挖掘其中具有象征意義的無意識和原型。這種放大的方法需要分析者本人具有相當淵博的學識。

經(jīng)過多年的臨床實踐，榮格總結出分析心理學的四種治療方法或說四個階段。（1）宣泄法。病人可以通過精神宣泄重新發(fā)現(xiàn)那些被壓抑或遺忘的東西，宣泄的目的就是達到徹底的傾訴，使病人不僅從理智上承認這些事實，而且自愿用心靈來鞏固這些事實，從而真正釋放出被壓抑的情感。宣泄法對單純幼稚的人效果很好，但不適于意識程度很高的人。（2）解釋法。許多病人在接受宣泄治療之后，神經(jīng)癥癥狀消失，但卻陷入到與醫(yī)生的依戀關系之中，發(fā)生移情。此時，醫(yī)生應盡力借助對夢和幻想的分析，來向病人解釋他投射到醫(yī)生身上的東西，并指出這種投射的不合理，使病人回到現(xiàn)實社會中來。（3）教育法。很多時候，病人完全理解自己的病因，卻像個孩子一樣無能為力。醫(yī)生要對病人反復開導，不斷進行強化和練習，使他們的一些習慣成為適應社會道德要求，符合社會標準的新習慣，進而使他們成為得到社會認可的健康人。（4）轉變法。每個人的需要各不相同，治療要在醫(yī)生積極的引導下，通過醫(yī)生和病人的相互影響與溝通，使雙方共同了解病人的內(nèi)心世界。與此同時，醫(yī)生也要不斷地洞察自己的內(nèi)在人格，與病人一起發(fā)生轉變。

四、榮格及其思想的貢獻和爭議

作為著名的精神病學家和心理分析家，榮格的思想和觀點已遠遠超出心理學的領域，對20世紀的宗教、哲學、藝術、歷史和文學等領域產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著時間的推移，人們正在逐步加深對榮格的理解和認識。

首先，榮格的首要貢獻是作為心理分析家，提出了集體無意識和分析心理治療的思想和方法，糾正了弗洛伊德經(jīng)典精神分析過分強調性及早期經(jīng)驗對心理的影響，指出了人的心靈指向未來的積極方面，并自始至終將健康的人格發(fā)展作為重要的主題。從而，榮格跟阿德勒一起，作為新精神分析學派的開創(chuàng)者啟發(fā)了后來的人本主義乃至積極心理學的產(chǎn)生和發(fā)展。例如：自我實現(xiàn)概念引起了馬斯洛和其他人本主義心理學家的工作；中年危機的概念被許多人認為是人格發(fā)展中的一個必要階段，而且得到了許多后續(xù)研究的支持。就心理治療而言，榮格強調醫(yī)生與患者的平等友善關系，對以后的心理治療家具有重要的啟發(fā)和借鑒價值。同時，就集體無意識理論本身來看，具有一定的合理性。它一方面擴展了弗洛伊德的個人無意識理論，另一方面將意識與無意識、理性與非理性、個體與群體、歷史與現(xiàn)代，在個體心理分析層面聯(lián)系起來，使人類對自己本性的認識更加全面。

其次，榮格的很多理論觀點在科學心理學領域產(chǎn)生了持久的影響，并等待著進一步檢驗。特別值得一提的是，榮格的八個心理類型開創(chuàng)了對個體差異的研究，并激起了大量的研究與應用。其中，邁爾斯和布里格斯在此基礎上開發(fā)的人格類型量表（MBTI），已被廣泛地應用于員工選拔和咨詢。榮格關于內(nèi)傾和外傾的理論還激勵了英國心理學家艾森克，后者編制了莫茲利人格量表，這是用于測量兩種態(tài)度的測驗。如果說存在“實驗室里的心理學”和“醫(yī)療實踐中的心理學”兩種心理學，那么，近年這兩種心理學已經(jīng)開始互相結合，有望形成統(tǒng)一的心理學。例如，當代人格與發(fā)展心理學家丹·邁克亞當斯（Dan P. McAdams）最近提出人格的“新大五”整合性理論，其中就包含了對榮格思想吸收的影子。

再次，榮格思想中的人文精神也許是他之所以能夠獲得越來越多贊賞的最重要和持久的原因。這一方面體現(xiàn)在他的理論內(nèi)涵中強調人性積極的、創(chuàng)造的一面，另一方面體現(xiàn)在他對人類社會整體發(fā)展的關注和分析中。例如，他對集體無意識和原型的論述，指出原始的人性本身的東西雖然具有黑暗性，但本身是人的健康和平衡發(fā)展不可或缺的重要的因素，其中蘊藏著創(chuàng)造力，是生命的源頭活水。在對現(xiàn)代性進行反思的基礎上，榮格認為現(xiàn)代人的意識過于發(fā)達，使無意識受到過分壓抑，將導致人的異化，被壓抑的能量很可能會以陰影等負面原型的形式進行補償，從而反過來傷害人類自身。榮格特別強調具有超越性的“宗教情感”對人的健康的價值，而現(xiàn)代人缺少的正是這種東西。正是由于這些理論觀點同時包含著合理性和人文精神，使榮格的思想超出心理治療和科學心理學范圍，廣泛地影響了人文學科的發(fā)展，成為許多新思潮和新流派的先導。

然而，盡管存在著這些貢獻，榮格的理論還是沒有得到應有的重視，他的主要內(nèi)容并沒有在主流心理學中流行。他的觀念后來引起了公眾的廣泛注意，也主要是由于其中的神秘內(nèi)容。人們對榮格的批判也主要來自他思想中的主觀性、神秘主義與東方色彩。誠如前述，一方面，榮格的思想具有自傳的性質，很多內(nèi)容來自他對自己的夢、幻覺和神秘體驗的分析；另一方面，榮格的思想與對宗教、神話、煉金術的考察和分析有著緊密的聯(lián)系，尤其是來自東方的思想和文化對他產(chǎn)生了重要的影響。即使是與弗洛伊德和阿德勒相比，榮格的思想也更加主觀和具有內(nèi)生性。因此，科學心理學批判榮格的理論，認為它太過主觀和隨意，無法進行驗證，毫不可信。而西方文化的認同和堅守者們則批判榮格說他的理論陷入東方神秘主義，而他自己對東方并沒有真正的了解，實質是一派胡言。還有那些具有政治意識的社會思想家，認為榮格的思想過分強調了非理性的因素，會影響社會的健康發(fā)展。

實際上，榮格自始至終都是一個獨立和內(nèi)傾的人，他思想的獨立性和整合性，對人類靈魂孜孜不倦進行探求的努力，使他區(qū)別于很多心理學家。人們在評價榮格及其思想時，要有一種科學客觀的態(tài)度，對其思想的合理方面要進行借鑒吸收，而對那些晦澀難懂的部分，則要保持一種謹慎開放的態(tài)度，既不能受神秘色彩的吸引而盲目相信，也不能一概否定，而是可以等待著其經(jīng)受進一步的檢驗和考證。歷史終將給這位人類靈魂的探索者以公正的評價。

（作者單位：1.中國人民大學，北京，100872；2.北京師范大學，北京，100875）

編輯/張 帆 王 楨 終校/王抒文