張宏宇

摘要：運動休閑是以運動為主要形式的休閑活動，其核心要素在于娛樂、自由和發(fā)展。本文采用文獻資料法對當(dāng)前的運動休閑活動進行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，運動休閑的發(fā)展正陷入異化困境，表現(xiàn)在自由時間的異化、發(fā)展空間的異化、質(zhì)量的異化。運動休閑的異化根源于物化價值觀主導(dǎo)下的休閑行為主體“人”的異化。只有摒棄物化的價值觀，使人的發(fā)展從物化思維中解脫向生活世界回歸，才能實現(xiàn)對運動休閑的救贖。從發(fā)展趨勢上來看，不以競爭為目的、不以對抗為手段、不以消費為條件的“慢運動”是未來運動休閑發(fā)展的主流。

關(guān)鍵詞：運動休閑；人；物化；生活世界

在馬克思的著述中休閑占有很高的地位，并被當(dāng)作人從勞動異化中解放，實現(xiàn)自由全面發(fā)展的救贖之策。始料未及的是，在現(xiàn)代社會，伴隨著生產(chǎn)生活方式的改變，異化非但沒有摒棄，反而以更深刻、更隱蔽的方式泛化存在。作為人異化的救贖之策的休閑亦身染異化。當(dāng)前，作為休閑主要形式的運動休閑就面臨著發(fā)展空間受限、余暇時間稀缺、休閑質(zhì)量下降等一系列問題，這些問題從表象上分析是人口膨脹、資源匱乏、住房緊張、生活節(jié)奏快等“城市病”的結(jié)果；而實質(zhì)上是反映了人生活的全面異化。那么，如何看待運動休閑的困境，如何走出人的異化，哲學(xué)的反思與批判無疑是最重要的理論維度。不同時期的哲學(xué)家都致力于解決所處時代的異化危機，從黑格爾的思辨異化論到馬克思的勞動異化理論再到西方馬克思主義者的異化觀，哲學(xué)家們對于異化理論的豐富與發(fā)展無疑為探索和解決當(dāng)前運動休閑的異化問題提供了最佳線索。

1.運動休閑的本體論問題

1.1馬克思關(guān)于“休閑”的本質(zhì)規(guī)定

馬克思理論體系的終極價值是實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展，這一價值理想建立于兩個支點之上，即勞動與休閑。在馬克思看來，若要實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，勞動與休閑二者缺一不可，離開勞動，人只是寄生蟲；離開休閑，人只是役畜。而對于休閑的研究，馬克思主要是從時間上切入的。在馬克思著作的英文版中，休閑一詞使用的是“free-time”，在馬克思看來，休閑既是“用于娛樂和休息的余暇時間”，也是“發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時間”。馬克思進一步解釋說“休閑”就是“非勞動時間”“不被生產(chǎn)勞動所吸收的時間”，人類要想獲得自由，首要條件即是擁有休閑時間。由此可見，馬克思對休閑的理解是人為了實現(xiàn)個人自由全面的發(fā)展，在自由時間里從事的活動；而這種活動是獨立于勞動過程之外的，愉悅身心的，有利于人的發(fā)展的。簡言之，休閑應(yīng)具有娛樂、自由和發(fā)展三個核心要素。

1.2“運動休閑”概念的提出

按照馬克思對于休閑的本質(zhì)規(guī)定，休閑應(yīng)是人在完成社會必要勞動時間后，為不斷滿足人的多方面需要，使人“成為人”而展開的文化的、藝術(shù)的、或體育的行為方式。其形式廣泛多樣，內(nèi)容無所不包，琴棋書畫、喝茶聊天、社交活動、戶外運動，但凡能使人從工作和勞動中解放出來，將時間用于娛樂、自由與發(fā)展的活動均屬于休閑。除去馬克思對于人異化勞動的批判，不同時期的哲學(xué)家都曾對休閑對于人的健全發(fā)展有過直接或間接的論述。海德格爾就提出用藝術(shù)和審美來使人擺脫苦役的狀態(tài)，而雅斯貝爾斯則主張通過身體運動實現(xiàn)對時代精神的救贖。相對于文化和藝術(shù)而言，運動給人體機能帶來的直接變化與鮮明的情緒體驗更符合人的娛樂、自由和發(fā)展的需求。席勒就曾說過“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他完全是人。鑒于此，本文提出運動休閑的概念，界定如下：運動休閑即人們在余暇時間里以身體運動為基本手段，以消遣娛樂為主要目的，自由自覺進行的發(fā)展身心的行為和過程。

1.3“休閑異化”的界定

“異化”是西方哲學(xué)家尤為關(guān)注的一個現(xiàn)象。從黑格爾最先提出“精神的異化”到費爾巴哈“宗教是人的本質(zhì)的異化”，再到馬克思的“異化勞動理論”，異化概念的使用通常是指主體由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，這個對立面在一定條件下作為一種外在的、異己的力量反過來壓制主體自身的過程?；诖?，本文提出的“休閑異化”即是當(dāng)代物化價值觀驅(qū)動下，休閑活動走向了休閑的對立面，背離了休閑的本質(zhì)，作為個人自由全面發(fā)展的異己力量而存在。

2.運動休閑的異化

2.1運動休閑時間的異化

自由時間是休閑的首要條件。然而伴隨著人們對物質(zhì)生產(chǎn)和消費熱情的日益膨脹，在經(jīng)濟飛速增長的同時，時間越來越成為一種稀缺資源?？旃?jié)奏的生活方式與高強度的生活壓力使人的工作時間不斷延長，業(yè)余時間嚴(yán)重受到擠壓，“自由時間”失去了本真意義。近年來，新興于都市青年白領(lǐng)階層的“微運動”便是這一現(xiàn)象的典型。一些商務(wù)人士、白領(lǐng)階層由于長期伏案工作，經(jīng)常加班，無暇抽出專門的時間健身，于是便降低運動門檻、簡化體育要素條件，見縫插針地進行運動。如工作中的頭頸保健操、飯后的靠墻站立、候車時的站樁姿勢，做家務(wù)時對動作幅度和動作姿勢的特殊設(shè)計，以及購置帶拉力器的辦公椅等。簡言之，便是利用工作和生活的零散時間進行一些簡化的運動。微運動從表面上看似乎使運動休閑融入到人們的工作過程之中，實則是對運動休閑主體性的消解。馬克思指出：“自由王國只是在由必需的和外在的目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始，因而按照事物的本性來講，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。事實上，本應(yīng)獨立于勞動過程之外，在余暇時間進行的運動休閑活動成了勞動過程的間歇，與勞動混為一談。運動休閑所具備的娛樂、自由的特性均被卸載，唯存緩解工作疲勞這一目的。以自由時間為存在前提的運動休閑活動卻因時間的稀缺而不得不揉入勞動過程之中，“搶占”勞動時間，成為見縫插針的行為，這是運動休閑異化的一個重要表現(xiàn)。

2.2運動休閑空間的異化

伴隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，城市面積越來越大，但城市運動休閑活動的空間卻愈發(fā)不足，這已成為當(dāng)前我國城市發(fā)展的一個主要矛盾問題。人類建造城市的初衷本是為了方便生活，關(guān)懷人的本性、滿足人的需要、實現(xiàn)人的情感。但事與愿違，在強大的物欲目的動力支配下，城市在發(fā)展過程中單純強調(diào)以“物”的增長為目標(biāo)的經(jīng)濟建設(shè)，而忽略了以“生活意義”為中心的城市人文環(huán)境的建設(shè)，以至城市生活意義失落，精神家園喪失；人文關(guān)懷越來越缺失，而物質(zhì)導(dǎo)向愈發(fā)重要；城市變成了鋼筋水泥搭建的冰冷的建筑集群并陷入意義危機。在寸土寸金的城市里，商場、公司、企業(yè)、寫字樓等商業(yè)用地越來越占據(jù)著城市的中心及大部分空間，用于人休閑娛樂的公共場地日漸被摩天大樓所覆蓋。最終，伴隨著城市建設(shè)的飛速發(fā)展，資本的無限擴張，城市財富日益積累，人開始變得焦躁不安，為了在城市中占有一席之地而奮斗，為了獲得一份安全感而不得不使人性屈從于物欲，通過努力賺錢使自己融入這個城市。于是乎，人只關(guān)注自己的住房面積與房市的價格，只計算著收入與還貸的期限；對新開發(fā)的樓盤充滿興趣，而對運動休閑活動空間的萎縮視而不見。其最終結(jié)果就是，人建設(shè)了城市，但卻為了在城市中生存而奔波；人為了實現(xiàn)全面自由發(fā)展而創(chuàng)造了運動休閑活動，運動休閑卻在城市生活中失去了空間。以近年來城市最火的運動休閑形式“廣場舞”為例，廣場舞因其噪音、占地等原因不斷遭到驅(qū)逐，投訴、抗議之聲不絕于耳。廣場舞現(xiàn)象只是我國大眾運動休閑需求與休閑公共服務(wù)不足問題的表象之一，其本質(zhì)上反映的是人的行為方式與自身的生存發(fā)展的異化矛盾。運動休閑本是為了滿足人在業(yè)余時間里自由活動的生活需求，但卻遭遇城市空間不足，場地資源稀缺的尷尬。以至于運動休閑這一本屬于人的公共需求的文化方式與人的個體理性相矛盾，人所創(chuàng)造的這種活動不僅不能很好地服務(wù)于人，反而成為人的空間掠奪者，成為人的異己力量，這不得不說是運動休閑的異化。

2.3運動休閑質(zhì)量的異化

運動休閑其本質(zhì)目的在于休閑，是以運動為手段獲得輕松、愉悅的情緒體驗。運動休閑實質(zhì)上是一種休息、是放松的過程。然而，伴隨著資本運轉(zhuǎn)速度的加劇，社會化進程的加快，人在功利目標(biāo)的催化下，在渴望“成功”心理驅(qū)使下工作時間與工作強度漸漸加大，導(dǎo)致工作與生活的界限日益模糊。而競技運動因其所具有的競爭、拼搏、精英、超越等符號意義而被視為現(xiàn)代競爭活動的典范為各行業(yè)所推贊，亦被視為創(chuàng)業(yè)的寶貴精神品質(zhì)。競技運動“更快、更高、更強”的價值取向與現(xiàn)代社會的價值觀念貌似更加匹配，也與人對成功的渴望心理相吻合。理所當(dāng)然地，競技運動成為城市運動休閑的主要手段，業(yè)余時間里的運動休閑成了工作的延續(xù)與補充。越來越多的城市熱衷于舉辦大型競技體育賽事，而很多白領(lǐng)精英在忙碌一天之后，拖著疲憊的身軀走進了網(wǎng)球、羽毛球的競技場。這種生活方式下的人，其生活就像上緊了發(fā)條的鐘，始終處于快節(jié)奏中，而這也正是造成身心壓力的根源之一。

此外，休閑不是工作、勞動或生產(chǎn)，但休閑可以是創(chuàng)造或創(chuàng)作，這更加體現(xiàn)出了體閑的本真意義。阿基米德在洗澡中發(fā)現(xiàn)了浮力定律，牛頓在休閑中發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律?？茖W(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家往往都是在休閑中獲得偶然的啟發(fā)，創(chuàng)造出偉大的成果。而人類十有八九的游戲活動更是在運動休閑中創(chuàng)造的。然而，在當(dāng)代消費主義的驅(qū)動下，運動休閑與消費捆綁一起，越來越呈現(xiàn)出物質(zhì)化、實用化的趨勢。從廣場、社區(qū)、公園里的大眾健身運動到經(jīng)營性場館俱樂部的健身會所，從滑雪、登山、攀巖、漂流、探險等戶外運動到高爾夫等貴族運動項目；運動休閑似乎已經(jīng)按照消費群體自由地分流發(fā)展，運動休閑的發(fā)展隱隱地遵循著收入水平、消費能力、身份階層等內(nèi)在規(guī)律。潛移默化地，人們看重的是商品滿足人物質(zhì)生活需求的功能，人們不經(jīng)意間為物質(zhì)消費的邏輯所控制，逐漸喪失了自身的主體創(chuàng)造性。運動休閑中的休養(yǎng)維度漸漸淡化，其內(nèi)在的創(chuàng)造性被消解，運動休閑走向了單向度。

3.運動休閑異化的反思

綜上所述，運動休閑異化表現(xiàn)為自由時間的異化、運動空間的異化以及功能體驗的異化三個方面。造成運動休閑異化的根本原因在于其行為主體“人”的異化，運動休閑種種異化跡象都是人性異化的表現(xiàn)。隨著時代的變遷，馬克思時代的社會基本矛盾已經(jīng)不是當(dāng)代社會的主要矛盾?？萍歼M步使人類社會逐步擺脫了物質(zhì)匱乏時代的貧窮，在普遍提高的生活水平和豐厚的物質(zhì)財富的掩飾下，階級對立的特征日益模糊，人們在充分享受科技和物質(zhì)帶來的喜悅之時，逐步喪失了否定、批判意識，異化已深入內(nèi)心，異化的形式不再是明晃晃地公開剝削，而是換成了更為隱蔽的方式。誠如馬爾庫塞所言：“我們社會的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐嚇去壓服那些離心的社會力量”。事實上，當(dāng)代人所遭受的異化更集中地表現(xiàn)在對資本的瘋狂迷戀與追逐。社會對經(jīng)濟發(fā)展的強調(diào)與個人對物質(zhì)的追求高度契合，物化價值觀深入人心。在普遍物化的價值觀導(dǎo)向下，在技術(shù)的助推下，人類社會陷入了一張由強大的物質(zhì)生產(chǎn)和消費能力編制而成的巨網(wǎng)。生產(chǎn)不止是解決需求，更多是滿足欲望；消費也不僅僅為了生存，而是為了占有。最終，物的價值凌駕于人的價值之上，人與人降格為物與物的關(guān)系，人受制于物。于是，人的自由時間讓步于創(chuàng)造財富的工作時間；人用于運動休閑的空間讓步于寫字樓、商場等滿足生產(chǎn)、消費的空間；人在運動休閑中健康和娛樂的體驗被利益的興趣和符號的價值所遮蔽。所以，物化價值觀使人的心靈普遍蒙受物化，進而異化其行為。這才是運動休閑異化的根本原因。

4.運動休閑異化的救贖

4.1樹立回歸生活世界的運動休閑觀

消費社會的生活節(jié)奏打亂了人們舒緩的生活方式，加上發(fā)展帶來的壓力讓人身心疲憊、無所適從。當(dāng)我們?yōu)樯钇Ｓ诒济臅r候，生活正離我們遠(yuǎn)去。針對當(dāng)代人的異化困境，西方馬克思主義者指出，若想實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展必須回歸生活，只有回歸生活世界才能擺脫物化的控制。時下，越來越多的人渴望遠(yuǎn)離城市的喧囂，回歸田園的寧靜。日益壯大的“國際慢城”運動已經(jīng)預(yù)示了慢生活時代的來臨?！皠e走得太快，等一等靈魂”，這句印第安諺語的重新興起預(yù)示了未來生活的趨勢。放慢社會發(fā)展的步伐、降低對物的追求，逐漸給人提供一種寧靜的慢節(jié)奏的生活方式，使人在生活中找回安全感，這是使人徹底走出異化的唯一渠道。其實，“慢生活”理念從本質(zhì)上更符合中國傳統(tǒng)哲學(xué)的休閑觀。不論是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，還是“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”的觀念，亦或是“采菊東籬下，悠然見南山”的價值取向，均表明了追求精神自由、無拘無束、超脫物質(zhì)的崇高休閑境界。

4.2提倡“慢運動”的運動休閑手段

運動休閑作為人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的主要手段，首先必須從勞動過程中徹底解放，獨立于勞動過程之外，擁有自由發(fā)展的時間與空間。此外，運動休閑的發(fā)展也應(yīng)遵循“慢”理念，應(yīng)以慢速度、慢動作組合而成的“慢運動”為主。比如瑜珈、太極拳、散步、臺球、釣魚、健身氣功等，這些運動的特點是小強度為主，能消耗一定的體力，促使一部分儲存的能量分解轉(zhuǎn)化。既不會在運動中感到疲憊，又能享受動作舒緩、排解煩惱、收獲心靈的寧靜和身體的健康。最關(guān)鍵的是，慢運動不以對抗、競爭為目的，且不論從場地、器材、健身環(huán)境等各方面的條件均沒有過高的消費要求，這可以使人逐漸的從物化思維中抽離出來逐步遠(yuǎn)離功利。慢運動，從本質(zhì)上更符合中國傳統(tǒng)的生活哲學(xué)基礎(chǔ)，也符合當(dāng)代人向生活世界回歸的訴求，亦是人自由自覺存在的本質(zhì)反映。

5.結(jié)語

物化的價值觀與功利的體育觀致使原本獨立于勞動過程之外的運動休閑活動越來越走向其反面而呈現(xiàn)異化特征。以余暇時間為前提的休閑條件在當(dāng)代社會生活方式中卻面臨著時間不足的危機；以自由自在為特點的休閑方式卻遭遇空間不足的限制；而以發(fā)展為目的的休閑本質(zhì)亦受到質(zhì)量下降的困擾。因此，擺脫物化思維控制，淡化功利價值觀，使人逐漸從“物”的控制中抽離出來向人文主義精神復(fù)歸是運動休閑擺脫異化的救贖之策。應(yīng)提倡不以輸贏為目的、不以消費為能力、不以利益為驅(qū)動的運動休閑手段，促使運動休閑回歸自由自覺的本質(zhì)，并最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。