王成林

[摘要]我們的教育目標(biāo)決定了進(jìn)行學(xué)生人格培養(yǎng)塑造的必要性，中學(xué)語文教學(xué)資源所具有的豐富人文性的特點(diǎn)也對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格塑造提供了可能。本文即從初中語文教材的具體篇目入手，分析了語文教育中學(xué)生人格塑造的優(yōu)勢、主要內(nèi)容和實(shí)施方法。

[關(guān)鍵詞]初中 語文教學(xué) 學(xué)生人格 塑造

一、語文學(xué)科進(jìn)行學(xué)生人格塑造的優(yōu)勢

為了培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人，我們的教育目標(biāo)要求學(xué)生不但要有豐富的科學(xué)文化知識(shí)，而且還應(yīng)該具有高度的思想覺悟、高尚的道德情操、高雅的審美情趣和堅(jiān)韌的意志品格。而這一切，就構(gòu)成了一個(gè)人的健全人格。語文新課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出，語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語文學(xué)科的基本特點(diǎn)。中學(xué)語文教材中，包含著大量的人文教育資源，有著非常豐富的人格教育因素，文質(zhì)兼美的語文教材比之其它教材有著得天獨(dú)厚的育人因素，能陶冶人的情操，充分利用這些資源可以對(duì)學(xué)生健康人格的塑造起到重要的作用。

教育專家錢理群先生充分肯定了語文學(xué)科在人格養(yǎng)成方面的重要意義，他是這樣評(píng)價(jià)中學(xué)語文教育對(duì)學(xué)生人格的塑造作用的：“中學(xué)語文教育在培養(yǎng)人的精神上確實(shí)有特殊作用。這是可以用每一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來證明的：人們在回顧自己的一生時(shí)，經(jīng)常提到，精神上對(duì)自己影響最大的往往是語文老師，特別是中學(xué)語文老師。這是有道理的：中學(xué)語文課本中多數(shù)是文學(xué)作品，本身人文性就很強(qiáng)，這自然會(huì)對(duì)正在成長中的中學(xué)生產(chǎn)生精神上的潛移默化的影響，教育又是雙向的運(yùn)動(dòng)，真正的好的語文老師是有很強(qiáng)的人格魅力的，文學(xué)的啟迪加上人格的力量，這種精神的熏陶作用無疑是中學(xué)語文教育的優(yōu)勢所在，是其他學(xué)科所難做到的”。

二、語文學(xué)科進(jìn)行學(xué)生人格塑造的內(nèi)容

針對(duì)當(dāng)代社會(huì)人文素養(yǎng)普遍下降，學(xué)生人格養(yǎng)成方面的缺陷，在中學(xué)語文教學(xué)中，可以挖掘優(yōu)秀的人文教育資源來培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，它主要包括以下幾方面：

1、崇高的使命意識(shí)與歷史責(zé)任感

樹立崇高的使命意識(shí)和歷史責(zé)任感是形成中學(xué)生健康人格的首要內(nèi)容。在語文教學(xué)工作中，教師應(yīng)有意識(shí)地廣開渠道，多角度、多方面的引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，課本中的正面人物形象來給學(xué)生以示范，而不僅僅是本著教學(xué)大綱的具體要求，去機(jī)械地分析、解剖作品，從而忽視了學(xué)生的健全人格的培育。舉例說明，如初中語文七年級(jí)下冊的課文《鄧稼先》、《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》和九年級(jí)下冊的課文《祖國啊，我親愛的祖國》，就從不同的側(cè)面表現(xiàn)了使命意識(shí)與責(zé)任感這一主題?！蹲鎳?，我親愛的祖國》可以看作是舒婷的奮斗宣言，在這一篇課文中，舒婷描述了祖國飽經(jīng)滄桑的過去，貧窮凋敝現(xiàn)實(shí)以及對(duì)祖國光明未來的期望，表達(dá)了作者要承擔(dān)起建設(shè)成一個(gè)繁榮富饒祖國的強(qiáng)烈使命意識(shí)和深沉的歷史責(zé)任感。我們的語文教學(xué)可以從使命意識(shí)和歷史責(zé)任感這一角度來進(jìn)行引導(dǎo)，以達(dá)成對(duì)學(xué)生的深刻的啟迪和學(xué)生人格塑造上的示范作用。

2、開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息的意志

使命感與責(zé)任感是中學(xué)生奮發(fā)向上的追求自己的人生目標(biāo)的源動(dòng)力，但是追求理想的過程不會(huì)是一帆風(fēng)順、一蹴而就的，必然會(huì)遭遇逆境和挫折。中學(xué)階段，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中時(shí)常會(huì)遭遇挫折。因此，學(xué)習(xí)成績上的挫折和逆境就會(huì)與中學(xué)生的學(xué)習(xí)相始終。而且家長們對(duì)青少年獨(dú)生子女的過分保護(hù)，養(yǎng)成了他們對(duì)環(huán)境的依賴心理，順利時(shí)恃寵而驕，逆境時(shí)不知所措。這樣的心理素質(zhì)不及早改進(jìn)，難以適應(yīng)將來的社會(huì)。

中學(xué)語文課本中的古文為中學(xué)生提供了許多有著優(yōu)秀的意志品質(zhì)的范例：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵献拥倪@段論述已成為經(jīng)典，為后人樹立了一系列在逆境中奮起的光輝榜樣，讓中學(xué)生在逆境中掙扎時(shí)不至于因孤單和喪失信心而沉淪，并能以這些事例激勵(lì)自己，做到愈挫愈勇。九年級(jí)上冊課文《熱愛生命》中的淘金者更是難能可貴。其可貴之處不僅在于主人公在多次感到靈魂和肉體已經(jīng)分離的情形下，仍能堅(jiān)持在險(xiǎn)惡的環(huán)境中不放棄自己，更在于他能憑借自己的智慧和意志戰(zhàn)勝了死亡的威脅，硬是憑著求生意志咬斷了狼的脖子，而留下了自己的生命。

堅(jiān)定的意志品質(zhì)是追求成功體驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的重要保證，通過對(duì)課本相關(guān)篇目的深入挖掘和橫向聯(lián)系，可以對(duì)學(xué)生的意志培養(yǎng)收到良好的教育效果。

3、張揚(yáng)自我個(gè)性的自由人格精神

人文精神就是對(duì)人的生命、存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解與召喚。對(duì)中學(xué)生而言，張揚(yáng)自我、實(shí)現(xiàn)自我是中學(xué)生健全人格中的必然之義。它在人格模式上體現(xiàn)為一種自由人格。所謂張揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)自我，就是從現(xiàn)實(shí)取得理想，再把理想化為現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，使人在客觀規(guī)律面前保持一種從容自如的個(gè)性姿態(tài)。

初中語文課本中的一些篇目體現(xiàn)了對(duì)這種張揚(yáng)自我、追求個(gè)體價(jià)值的自由人格精神。如初中語文各冊中的陶淵明的作品，《歸園田居》詩系列、《五柳先生傳》等內(nèi)容就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。作者陶淵明滿腔熱情地塑造了一系列不與世俗同流合污，富有叛逆精神的自我形象，寄托了自己的自我理想與追求。再如，課文《桃花源記》，文中虛構(gòu)了一個(gè)絕對(duì)自由、和平幸福的理想處所，是意想中的天堂。透過這一層面，我們看到了詩人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的離棄和絕望，因絕望而更增加了心靈自由的深度與廣度。對(duì)此，宋人洪邁深有體會(huì)：“淵明詩文率皆紀(jì)實(shí)，雖寓興花竹間亦然。”陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)有意識(shí)地推拒，或?qū)F(xiàn)實(shí)和自我拉開適度距離，旨在提升自我到一定高度，將個(gè)人偉岸、超拔、不同于流俗的自由精神寄寓在虛幻的理想世界中，告誡自己飛黃騰達(dá)非宏愿，忘懷得失乃本分，從而保持內(nèi)心潔凈澄明的境界。

當(dāng)代中學(xué)生要樹立起強(qiáng)烈的自我超越意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。唯其如此，才能從根本上克服中學(xué)生沒有宏大志愿的缺陷。張揚(yáng)自我，只能也必須以社會(huì)為依托，并在社會(huì)進(jìn)步中尋求自我的發(fā)展。這就需要當(dāng)代中學(xué)生在社會(huì)中確定自我，實(shí)現(xiàn)自我，超越自我，使自我發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一。

三、初中語文教學(xué)如何塑造學(xué)生健康人格

在初中語文教學(xué)中塑造學(xué)生的健康人格，要結(jié)合語文教學(xué)的實(shí)際，通過語文知識(shí)的學(xué)習(xí)，語文能力的培養(yǎng)，在教學(xué)過程中塑造學(xué)生的健康人格。

1、重視課文題目的人格教育因素

語文教材中，許多課文的題目本身就包含了對(duì)人格的思考、塑造。這時(shí)教師別不要急于打開“題目”這扇門，可以讓學(xué)生在“門”前觀望、徘徊一陣，充分激發(fā)他們對(duì)門里世界的向往，讓學(xué)生處于“憤悱狀態(tài)”。如，在學(xué)習(xí)九年級(jí)下冊的《談生命》一課時(shí)，本人先讓學(xué)生圍繞題目各抒己見，談自己的真實(shí)想法，對(duì)于有些不正確的說法并沒有先加以糾正，而是留下一個(gè)空間，讓同學(xué)們課后查對(duì)“生命”的各種理解，上網(wǎng)收集對(duì)生命的看法的材料或收集一個(gè)關(guān)于“生命”的故事，然后在下一節(jié)課上再發(fā)言。經(jīng)過課后的準(zhǔn)備，在第二次上課時(shí)同學(xué)們認(rèn)真交流討論，他們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)很完整，意識(shí)到生命的道路是曲折的，既不是永遠(yuǎn)快樂，也不是永遠(yuǎn)痛苦。因此正確的認(rèn)識(shí)生命、對(duì)待生命不僅是一種美德，更是一種修養(yǎng)，你善待生命，你的人生才會(huì)充滿精彩。所以可通過這種方式直接從題目人手，讓學(xué)生暢所欲言，從而充分挖掘題目中所蘊(yùn)涵的人格因素，幫助學(xué)生形成積極的人生觀、價(jià)值觀。

2、豐富作者介紹中的人格教育因素

每位作家的經(jīng)歷本身就是一部耐讀的書，優(yōu)秀的作家不僅以自己的文章來感染讀者，而且以自身的經(jīng)歷給讀者以極大的啟示。所以我們在語文教學(xué)中，在介紹作家時(shí)，不要忽視作者經(jīng)歷的介紹，它也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育的一條良好途徑。

（1）學(xué)習(xí)他們艱苦奮斗的精神

我們常常這樣教育學(xué)生：逆境出人才。是的，翻開中國文學(xué)，多少的作家在逆境中出身，在逆境中成才。例如，明代作家宋濂在《送東陽馬生序》里，介紹了自己當(dāng)年求學(xué)時(shí)艱辛的境遇，出身寒苦，家貧無以致書，曾冒著“窮冬烈風(fēng)，行深山巨谷中”跋涉百里路去外地求學(xué)，憑著自己好學(xué)的態(tài)度和堅(jiān)毅的精神而最終成為舉世聞名的文學(xué)家。俄國著名作家高爾基出身貧寒，靠半工半讀但努力不懈。在中學(xué)語文教材中，這樣的例子不勝枚舉。我們在語文教學(xué)中，應(yīng)該把無數(shù)著名作家在成名之前所受的苦拿出來，讓學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)條件自覺地拿出來一一對(duì)照，一定會(huì)促使他們珍惜大好時(shí)光，努力完成學(xué)業(yè)。

（2）學(xué)習(xí)他們的愛國主義熱情

中華民族是一個(gè)富有精神信仰的民族，愛國主義貫徹于中華民族五千年的文化之中，愛國主義篇章固然感人至深，催人奮進(jìn)，愛國主義作家不平凡的一生更是一部生動(dòng)耐讀的書籍。讀過《十一月四日風(fēng)雨大作》這首詩的人，誰能忘記陸游那深沉的愛國之情，即使在他饑寒交迫、貧病交加的日子里，他想到的也不是個(gè)人的身世遭遇，而是保家衛(wèi)國，戍守邊疆。甚至在他生命的彌留之際，念念不忘的仍是對(duì)國家一統(tǒng)的渴望。這是對(duì)祖國怎樣深厚的一種愛！

（3）學(xué)習(xí)作家樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度

初中學(xué)生因?yàn)槌３Ｔ馐堋笆　保瑢?duì)生活悲觀失望。其實(shí)每個(gè)人的一生都不可能一帆風(fēng)順，不管他是凡人還是偉人。古人云：“得意淡然，失意泰然”，無數(shù)作家的坎坷經(jīng)歷也告訴我們這一人生哲理。講授蘇軾的《水調(diào)歌頭》要告訴學(xué)生們，作者在寫這篇傳誦千古的詩篇時(shí)正遭到朝廷貶滴，這首詞正是表達(dá)他不重人生得失的超然釋懷。講授《狼》時(shí)，要向?qū)W生介紹：蒲松齡在科舉場上屢試不第，但他在終生窮困潦倒的條件下并不悲觀消沉，他在“聊齋”里寫出篇篇奇文，傳誦千古。講解《行路難》時(shí)，要介紹李白年輕時(shí)就有“大濟(jì)蒼生”的志愿，卻被達(dá)官權(quán)貴們的流言誹謗，不得不上書請(qǐng)還，這一打擊沒有改變他樂觀豪邁的精神氣質(zhì)。因?yàn)樗偸窍嘈拧伴L風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。每一位作家的一生都是一部博大精深的書籍，相信學(xué)生們一定能從中受到教育，感到鼓舞，得到啟迪，人格得到提升。