慧旭

（南京雞鳴寺，江蘇南京，21000810008）

淺談佛教寺院數(shù)字檔案室與圖書館建設(shè)

慧旭

（南京雞鳴寺，江蘇南京，21000810008）

毗盧寶殿

佛教文化是中國傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分，寺院作為佛教文化的載體，發(fā)揮了重要的文化教育和傳承作用。古往今來，大多佛教寺院中都建有藏經(jīng)樓（閣），其主要功能是收藏管理佛教經(jīng)典及佛教方面的圖書文獻(xiàn)、字畫、佛像、法器等重要文物。今日，佛教寺院檔案室、圖書館作為藏經(jīng)樓（閣），是適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的一種延伸、演變方式，也是伴隨現(xiàn)代社會發(fā)展而產(chǎn)生的一種重要的弘法利生的方式，更是現(xiàn)代佛教發(fā)展與社會公共關(guān)系的橋梁，對弘揚(yáng)佛教文化、構(gòu)建和諧社會發(fā)揮著積極的作用。雞鳴寺作為南京最古老的梵剎之一，自古便是流通法寶、以符合時代條件的方式傳承和弘揚(yáng)佛法的都市道場。其今日建設(shè)數(shù)字檔案室、圖書館的經(jīng)驗對我們理解佛教寺院管理和弘化范式的革新，乃至檔案建設(shè)工作在跨領(lǐng)域拓展方面的融合、更新，都具有重要的意義。

一、藏經(jīng)樓（閣）與檔案室、圖書館的緣起

相傳漢明帝夜夢金人，頂上有白光，在殿廷間飛行。第二天將此夢告訴朝臣，問他們是吉是兇。傅毅說，夢見的是佛。于是漢明帝派遣郎中蔡和博士弟子秦景等出使天竺。蔡等后來和天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽，并用白馬馱回佛經(jīng)和釋迦牟尼的立像，明帝因此在洛陽城雍關(guān)之西，建了一座白馬寺。白馬寺是東漢國家政權(quán)在首都洛陽建立的第一所佛寺。西域兩位高僧就在此翻譯佛典、講經(jīng)說法，并譯出了中國第一部漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。此后，佛寺逐步演化為佛教僧人生活、修行場所的統(tǒng)稱。隨著西域佛教學(xué)者和僧人相繼來到中國，以洛陽為中心，佛教傳播與佛經(jīng)翻譯事業(yè)蓬勃發(fā)展，佛教典籍劇增，于是，寺內(nèi)有了藏經(jīng)樓（閣）。

《續(xù)高僧傳·卷二十六·潤州牛頭沙門釋法融傳十六》記載：“（法融）又往丹陽南牛頭山佛窟寺。現(xiàn)有辟支佛窟，因得名焉。有七藏經(jīng)畫：一佛經(jīng)，二道書，三佛經(jīng)史，四俗經(jīng)史，五醫(yī)方圖符?！彼略翰亟?jīng)樓（閣）藏書大致包括世間常見的經(jīng)、史、子、集四部書，包括醫(yī)書、志書、字書、陰陽、法書、蒙學(xué)著作、通俗讀物、道教等其他宗教圖書、僧人自著的詩文等非佛教著述，還有普通經(jīng)濟(jì)文書、年譜、家譜等。由此可見，藏經(jīng)樓藏書內(nèi)容包羅萬象，藏書具有相當(dāng)?shù)陌菪裕鸾趟略翰亟?jīng)樓已經(jīng)隱然有現(xiàn)代公共檔案室、圖書館的部分特征。

尤其是改革開放以來，佛教寺院的恢復(fù)，社會大眾切實(shí)的信仰需要，檔案室、圖書館建設(shè)也作為一種佛教文化傳播媒介而受到重視。

筆者所在的南京雞鳴寺就是逐漸恢復(fù)開放的一座都市寺廟，她位于雞籠山東麓、玄武湖南側(cè)，是南京最古老的梵剎之一，至今具有1700多年歷史，在中國佛教史上有著重要地位。時至今日，由于其悠久的歷史、獨(dú)特的地理位置，在當(dāng)代城市空間中仍是舉足輕重的文化與精神坐標(biāo)。

雞鳴寺的歷史也是一部根據(jù)佛陀的慈悲本懷與般若智慧而不斷調(diào)整自身弘化方式、始終堅持以善巧方便來充分發(fā)揮佛教對眾生平等攝受、引領(lǐng)教化之作用的寺院更新史。她最初始于東吳，為吳國后苑。梁武帝時，在雞籠山創(chuàng)建寺院，取名“同泰寺”，當(dāng)時為南方佛教中心，有“南朝四百八十寺”首剎之譽(yù)。梁武帝在這里頒布了《斷酒肉文》，制定素食制度，編纂《梁皇寶懺》，又會見西土達(dá)摩，他們“論功德之有無”對話，成為禪宗傳入中國的第一例公案。明太祖時重建了寺院，改寺名為“雞鳴寺”。清朝康熙南巡時，為古剎題寫了“古雞鳴寺”大字匾額。乾隆年間重建了憑虛閣，樓內(nèi)供奉著一尊倒坐觀音菩薩像（坐南朝北），楹聯(lián)是：“問菩薩為何倒坐，嘆眾生不肯回頭?！敝钡矫髑逡詠?，古雞鳴寺逐步成為香火道場。1949年，人民政府為了保護(hù)名勝古跡，決定重建古雞鳴寺，將其恢復(fù)到明末清初時的建筑規(guī)模。1983年，動工重建雞鳴寺，并新建了藥師佛塔，塔內(nèi)供奉著一尊明代藥師佛銅像。今日，古雞鳴寺由香火道場逐步轉(zhuǎn)為尼眾修學(xué)道場，寺內(nèi)“江蘇尼眾佛學(xué)院”為江蘇首創(chuàng)。同樣，信息化的時代已經(jīng)來臨，包括雞鳴寺在內(nèi)的佛教寺院也與時俱進(jìn)，將信息化的技術(shù)引用至檔案室、圖書館的建設(shè)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。

二、數(shù)字檔案室、圖書館建設(shè)的主要內(nèi)容

數(shù)字檔案室、圖書館是在傳統(tǒng)檔案室、圖書館的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，是傳統(tǒng)檔案室、圖書館應(yīng)用的高級階段。數(shù)字檔案室、圖書館是用數(shù)字技術(shù)處理和存儲各種圖文并茂文獻(xiàn)的檔案室、圖書館，實(shí)質(zhì)上是一種多媒體制作的分布式信息系統(tǒng)。它把各種不同載體、不同地理位置的信息資源用數(shù)字技術(shù)存貯，通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)跨越區(qū)域的查詢和傳播。它涉及信息資源加工、存儲、檢索、傳輸和利用的全過程。通俗地說，數(shù)字檔案室、圖書館是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下共建共享的可擴(kuò)展的知識網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，是超大規(guī)模的、分布式的、便于使用的、沒有時空限制的、可以實(shí)現(xiàn)跨庫無縫鏈接與智能檢索的知識中心。

數(shù)字檔案室、圖書館系統(tǒng)，涉及兩個工作內(nèi)容：一是將紙質(zhì)檔案、圖書轉(zhuǎn)化為電子版的數(shù)字檔案、圖書；二是電子版檔案、圖書的存儲、交換、流通。其建設(shè)條件有兩個：一是技術(shù)條件，如海量信息存儲、高速寬帶網(wǎng)絡(luò)、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范等；二是非技術(shù)條件，如人員素質(zhì)、管理體制，法規(guī)制度等。它所具備的優(yōu)點(diǎn)是：信息儲存空間小不易損壞、信息查閱檢索方便、遠(yuǎn)程迅速傳遞信息、同一信息可多人同時使用。

三、數(shù)字檔案室、圖書館的建設(shè)對于促進(jìn)佛教寺院管理具有重要意義

數(shù)字檔案室、圖書館首先促進(jìn)了現(xiàn)代信息技術(shù)在佛教寺院的應(yīng)用，極大程度提高了寺院管理的效率，尤其是佛教文化傳播的效率。檔案室、圖書館的數(shù)字化已經(jīng)將大量的圖書資源最大程度地整合起來，并利用信息化技術(shù)保存、流通。數(shù)字檔案室、圖書館已經(jīng)超越了物理場所的限制，其收藏范圍也不限于本館，網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通的數(shù)字資源都可以共享。數(shù)字檔案室、圖書館是傳統(tǒng)檔案室、圖書館的補(bǔ)充，將傳統(tǒng)檔案室、圖書館的服務(wù)功能發(fā)展到了更加完善的程度。因此，數(shù)字檔案室、圖書館的建設(shè)對于現(xiàn)代佛教寺院管理將具有十分重要的意義。

1.加速“流通”佛教信息

佛教文化自古以來就隨喜法務(wù)流通，旨在希望更多的眾生能夠聞到佛法。一方面是教內(nèi)傳承佛法、續(xù)佛慧命的需要，另一方面則是社會公眾對法寶流通的巨大需求。因此，迅速“流通”將對佛教文化的傳承與傳播起到積極的推動作用。傳統(tǒng)檔案室、圖書館的藏書有時間及空間上的局限性，而數(shù)字檔案室、圖書館借助強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)資源，能夠迅速、準(zhǔn)確、安全地將信息資源加以傳遞，加快了信息傳播和更新的速度。

以筆者所在的南京雞鳴寺為例，原來的檔案室、圖書館是傳統(tǒng)意義上的檔案室、圖書館，由于地方小、位置偏僻，館藏檔案、圖書資料不夠豐富等因素，檔案室、圖書館也僅僅是作為內(nèi)部僧眾及部分居士借閱的場所，檔案、圖書利用率不高。時下，網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)已經(jīng)成為大眾獲取信息資源的重要且不可替代的渠道。數(shù)字檔案室、圖書館對于當(dāng)代佛教寺院也已經(jīng)成為不可或缺的資源，加大數(shù)字檔案室、圖書館的建設(shè)，對于加速佛法的傳播與“流通”，提升讀者素質(zhì)具有重大意義。

近年來，雞鳴寺加大對檔案、圖書資料數(shù)字化工作的重視和投入，并成功創(chuàng)建了江蘇省4A級數(shù)字檔案室。而雞鳴寺隸屬的江蘇尼眾佛學(xué)院，是由南京市雞鳴寺與南京大學(xué)旭日佛學(xué)研究中心共建的江蘇省內(nèi)唯一的高級尼眾佛學(xué)院，自2013年初開始，南京師范大學(xué)圖書館與江蘇尼眾佛學(xué)院一起籌備，建設(shè)江蘇尼眾佛學(xué)院圖書館，現(xiàn)隸屬于南京師范大學(xué)圖書館佛學(xué)分館。圖書館在設(shè)計之初，其理念旨在將佛教特色和現(xiàn)代圖書館的服務(wù)理念相結(jié)合，服務(wù)佛學(xué)院師生的修行，也為社會大眾閱讀提供方便。同時，圖書館與南京師范大學(xué)圖書館聯(lián)網(wǎng)，硬件上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)互通，軟件上也同步采用南京師范大學(xué)圖書館的檢索軟件，并且可以共享南京師范大學(xué)圖書館的所有網(wǎng)絡(luò)圖書資源。

2.豐富優(yōu)化圖書檔案資源

佛教經(jīng)典文獻(xiàn)及各種相關(guān)圖書檔案資源是佛教寺院檔案室、圖書館的靈魂，也是信息載體和物質(zhì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的檔案室、圖書館由于自身紙質(zhì)化的特殊屬性，一方面占用大量的物理空間，限制了提供館藏數(shù)量；另一方面，傳統(tǒng)檔案室、圖書館的結(jié)構(gòu)單一。相比之下，數(shù)字檔案室、圖書館將紙質(zhì)的書刊擴(kuò)展到數(shù)字化的信息，如圖像、音頻、視頻等，能夠滿足不同讀者的需要，豐富了館藏資源。

江蘇尼眾佛學(xué)院圖書館主要以收藏漢傳佛教典籍為主，收藏了大量的佛經(jīng)、佛學(xué)工具書、佛學(xué)叢書，其中教史、教理傳記禮制叢書等館藏極具特色。圖書館目前館藏書籍主要以佛學(xué)書籍為主，約占館內(nèi)總藏書的70%，收藏的非佛學(xué)圖書占30%，包括歷史、文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)、語言等，總計5298種10310冊。最大的特色館藏：乾隆大藏經(jīng)169冊1669 部7168卷、卍續(xù)藏經(jīng)150冊1756部7144卷、大正新修大藏經(jīng)85冊3493部13520卷、佛光大藏經(jīng)51冊、頻伽精舍?？蟛亟?jīng)80冊1916 部8416卷、國譯一切經(jīng)80冊、永樂北藏200冊1615部6361卷、漢譯南傳大藏經(jīng)71冊。

這些館藏已經(jīng)部分實(shí)現(xiàn)電子化，圖書館大廳設(shè)有一臺歌德電子借閱機(jī)，內(nèi)存有近3000種電子書，可以下載手機(jī)和PAD等設(shè)備中閱讀（支持館外及離線閱讀）電子書的內(nèi)容涵蓋各種學(xué)科，有佛教、文化、教育、歷史等等，每月更新一次書目。也可以輕松掃一掃二維碼，即可將正版圖書免費(fèi)下載至手機(jī)，離線存貯，隨掃隨讀。這樣既可完好保存珍貴的藏經(jīng)藏書，減少不斷翻閱造成的損壞，也可以加大流通的力度和范圍，使得更多的大眾能夠閱讀到佛教典籍。

3.提升服務(wù)水平

雞鳴寺寶塔

傳統(tǒng)的檔案室、圖書館提供的服務(wù)方式較為單一，僅僅是檔案室、圖書館館員提供借閱登記等，而如今數(shù)字檔案室、圖書館以信息資源建設(shè)為中心，各種資源建立相對應(yīng)的資源庫和獨(dú)立的管理平臺，讓讀者能夠快速檢索到所需信息，這種智能服務(wù)對管理人員也提出了更高的要求。南京師范大學(xué)圖書館不僅在資源上實(shí)現(xiàn)共享，在人員的培訓(xùn)上也提供了幫助，使得現(xiàn)有數(shù)字館、室有了一批精干的管理僧人及義工，這無疑有效提高了僧人的素質(zhì)與業(yè)務(wù)水平，更好地發(fā)揮了數(shù)字圖書館的便捷、服務(wù)功能。

4.節(jié)省管理費(fèi)用

佛教寺院數(shù)字檔案室、圖書館的建設(shè)和管理費(fèi)用，主要由圖書館建設(shè)投資、維護(hù)費(fèi)用、各項設(shè)備及其運(yùn)行費(fèi)用、購置文獻(xiàn)信息資源費(fèi)用及管理、人工等費(fèi)用組成。數(shù)字檔案室、圖書館節(jié)省費(fèi)用主要體現(xiàn)在兩方面：其一，大量檔案、圖書的數(shù)字化信息存儲在大容量磁盤存儲器中，信息存儲高度集約化，占用的物理空間很小，大大節(jié)省了建筑費(fèi)用和維護(hù)費(fèi)用；其二，數(shù)字檔案室、圖書館只需要安排具有一定技術(shù)的人員管理即可，大大節(jié)省了管理成本。

5.優(yōu)化社會資源配置佛教傳統(tǒng)藏經(jīng)樓（閣）藏書方式以寺院為中心，單獨(dú)編目，與當(dāng)代檔案室、圖書館的編目系統(tǒng)存在較大差異，在現(xiàn)有信息化系統(tǒng)建設(shè)方面，存在著一定客觀條件的限制。與此同時，我國現(xiàn)有綜合性圖書館在佛教典藏的收集、管理和使用方面也存在欠缺。江蘇尼眾佛學(xué)院圖書館與南京師范大學(xué)圖書館進(jìn)行系統(tǒng)合作，創(chuàng)新了佛教界與教育界優(yōu)化社會資源配置的模式，充分實(shí)現(xiàn)了資源共享，能夠在同時滿足佛教界和教育界的雙向需求基礎(chǔ)上，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求。

6.線上線下一體化，創(chuàng)造新型閱讀空間

數(shù)字檔案室、圖書館的創(chuàng)設(shè)，是方便讀者更加靈活地調(diào)用各類文獻(xiàn)和檔案資源，提升實(shí)體圖書館延伸性、擴(kuò)展性的重要手段。因此，筆者必須強(qiáng)調(diào)數(shù)字檔案室、圖書館與實(shí)體檔案室、圖書館并非兩個截然不同的系統(tǒng)，對檔案室、圖書館進(jìn)行“云端化”恰恰是為了使實(shí)體檔案室、圖書館成為更加鮮明的文化和教育地標(biāo)。江蘇尼眾佛學(xué)院圖書館的設(shè)計非常具有特色。一方面，它突破了一般社會性檔案室、圖書館相對單一的提供閱讀的功能，而是融入了佛教寺院及傳統(tǒng)藏經(jīng)樓（閣）的特色，使圖書館同樣成為一個儀式空間，充分強(qiáng)調(diào)圖書館所能夠具有的凈化人心的作用面。另一方面，江蘇尼眾佛學(xué)院圖書館也創(chuàng)新了包括微信平臺在內(nèi)的多種網(wǎng)絡(luò)平臺，館內(nèi)也有極具特色的留言板等多種設(shè)計，再加上定期舉辦讀經(jīng)、讀書活動，從而更有深度和廣度地促進(jìn)了讀者、信眾與江蘇尼眾佛學(xué)院圖書館的互動，幫助信眾提高佛學(xué)文化素質(zhì)。

此外，江蘇尼眾佛學(xué)院圖書館在建筑設(shè)計方面也有獨(dú)特的構(gòu)思：書架座椅均采用深色木質(zhì)材質(zhì)，與雞鳴寺的主色調(diào)保持一致。利用天窗結(jié)構(gòu)搭建亭臺，底座為透明玻璃平臺，使天井結(jié)構(gòu)更加自然。亭臺往下，可直接看見圖書館中央?yún)d字形書架。該書架除放置佛學(xué)典籍外，內(nèi)設(shè)有閱覽座位，使得閱讀與修行融為一體。晚間，書架上呈現(xiàn)卍字的燈光帶，映射在水簾型的吊燈上莊嚴(yán)而純美。

信息技術(shù)的發(fā)展與成熟已經(jīng)成為當(dāng)今時代的主流，并且應(yīng)用在檔案室、圖書館上已經(jīng)對佛教寺院管理起到了巨大的提升作用。數(shù)字檔案室、圖書館對大部分的寺院而言是一種新型的管理模式，各個寺院及寺院的管理人員都已經(jīng)認(rèn)識到了數(shù)字檔案室、圖書館對本寺院管理的重要意義。然而，很多寺院在建立數(shù)字檔案室、圖書館模式的過程中會遇到很多問題和挑戰(zhàn)，這就要求寺院持續(xù)性地對數(shù)字檔案室、圖書館管理所需要的各項軟硬件設(shè)備進(jìn)行更新和維護(hù)。同時也要加大教育和培訓(xùn)的力度，培養(yǎng)出一批熟悉數(shù)字檔案室、圖書館業(yè)務(wù)的寺院管理人才。最后，還須多維度地舉辦能使更多信眾參與讀書的“線上線下”活動，做到全方位地打造與發(fā)揮數(shù)字檔案室、圖書館的功能，從而為寺院的持續(xù)發(fā)展，為凈化人心、弘法利生的偉大事業(yè)，為建設(shè)社會主義特色的精神文明提供更好的服務(wù)。

［1］中國工商報，新設(shè)小微企業(yè)吸納就業(yè)占比超過80%［EB/OL］，http：//www.saic.gov.cn/gts/fwfz/201603/t20160301_ 166949，html，2016-03-01.

［1］戴賢聰，我國高校數(shù)字圖書館建設(shè)探析［D］.廈門大學(xué)，2013.

［2］卓尕措，我國佛教寺院圖書館發(fā)展初探［J］.攀登，2012（04）.