于惠玲

[摘要]隨著大力推進“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的熱潮來臨，我們需要對創(chuàng)造與道德的關(guān)系問題進行深入研究與探討。創(chuàng)造與道德是相輔相成、相互促進的良性互動關(guān)系。樹立創(chuàng)造道德觀，促進從以“仁”為核心的中國傳統(tǒng)道德觀向以“創(chuàng)”為核心的現(xiàn)代道德觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對激發(fā)全社會的智慧和創(chuàng)造力，走創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展道路具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)造 道德 創(chuàng)新 人類社會

整個人類社會的文明史就是一部不斷創(chuàng)造的歷史?，F(xiàn)在人類所有的一切進步無不得益于各種各樣大大小小的創(chuàng)造活動。人類逐漸認識到創(chuàng)造帶來的巨大福祉，創(chuàng)造、創(chuàng)新成為當(dāng)今時代的主旋律。同時，不應(yīng)忽視的是創(chuàng)造與道德的關(guān)系問題也日益凸顯。我國實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，創(chuàng)造與道德的關(guān)系問題的重要性、緊迫性不斷顯現(xiàn)。科學(xué)認識與正確處理創(chuàng)造與道德之間的關(guān)系問題，推進中國傳統(tǒng)道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成有利于創(chuàng)造的良好道德風(fēng)尚，既是進一步推進“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”蓬勃發(fā)展的需要，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，還是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的需要。

一、創(chuàng)造與道德關(guān)系問題的提出

從茹毛飲血到煎烤蒸燜，從樹穴洞居到高樓大廈，從刀耕火種到機械化作業(yè)……每一次人類社會的進步和發(fā)展都離不開創(chuàng)造。尤其是近代以來，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，創(chuàng)造推動整個人類社會突飛猛進、日新月異。計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展對人類生活產(chǎn)生影響之廣與深前所未有，當(dāng)今世界已經(jīng)成為一個創(chuàng)新的世界，當(dāng)今時代也已成為一個創(chuàng)新的時代。為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國順應(yīng)潮流掀起“雙創(chuàng)”熱潮。但是，伴隨科技與創(chuàng)造的發(fā)展，某些挑戰(zhàn)人類道德的事件也時有發(fā)生，使人們不得不對創(chuàng)造進行更為深入的思考。如，美國“9·11恐怖襲擊事件”中，恐怖分子劫持飛機，并以飛機當(dāng)武器撞擊美國紐約世界貿(mào)易中心和華盛頓五角大樓；國內(nèi)屢屢曝光“地溝油”回收加工重新流回餐桌、“皮鞋酸奶”等危害食品安全事件，等等。在譴責(zé)這些不法分子的同時，我們不得不思考這算不算創(chuàng)造？這些惡性事件可不可以避免？創(chuàng)造與道德有關(guān)嗎？它們之間究竟是什么樣的關(guān)系？

創(chuàng)造是人類社會永遠向前的動力。人們在享受創(chuàng)造所帶來的福利的同時，也遇到了倫理道德方面的復(fù)雜問題。早在19世紀(jì)，馬克思就有深刻的論述，他說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景下閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實。”不可否認，20世紀(jì)以來的創(chuàng)造，如飛機、計算機、手機等，讓我們感到舒適、便利和安逸的同時，也出現(xiàn)了類似馬克思所論述的情形，帶來了許多不容忽視的問題。正如組織曼哈頓工程的奧本海默，起初滿懷激情地從事原子彈的研制工作.但當(dāng)原子彈試爆成功后，他感到自己成為釋放魔鬼的人，此后這種內(nèi)疚心理一直伴隨著他。許多參與曼哈頓工程的研究者都曾感到良心的不安、自責(zé)，并對其道德倫理責(zé)任有了更為深刻的領(lǐng)悟。創(chuàng)造者在創(chuàng)造活動中不可避免地面臨倫理道德的沖擊，承擔(dān)著無可規(guī)避的道德責(zé)任。1949年國際科學(xué)協(xié)會聯(lián)合理事會通過的《科學(xué)家憲章》對科學(xué)家的義務(wù)和責(zé)任作了明確規(guī)定：最大限度地發(fā)揮科學(xué)家的影響力，用最有益于人類的方法促進科學(xué)的發(fā)展，防止對科學(xué)的錯誤利用。

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，創(chuàng)造已經(jīng)成為當(dāng)今時代的主題。環(huán)境污染、黑客襲擊、克隆實驗、核威脅、基因改造以及不可再生資源的無節(jié)制消耗等也悄然而至。人類逐漸認識到，由于科學(xué)技術(shù)高度的社會化，高速的商品化、產(chǎn)業(yè)化和全球化，自身所隱含的對人、自然和社會的積極的正價值和消極的負價值空前顯著，導(dǎo)致了大量新的倫理道德問題的產(chǎn)生，如環(huán)境倫理、太空倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、核倫理、生命倫理、生態(tài)倫理、基因倫理等。作為著重研究解決現(xiàn)實社會生活中道德問題的應(yīng)用倫理學(xué)，其中就內(nèi)在地包含創(chuàng)造與道德的關(guān)系問題研究。

當(dāng)今，人工智能方面的創(chuàng)造一直是一項備受爭議的議題。據(jù)《華爾街日報》網(wǎng)絡(luò)版報道，2015年霍金等上百位專業(yè)人士聯(lián)名上書，號召禁止人工智能武器的開發(fā)。公開信稱，如果任何軍事力量推動人工智能武器的開發(fā)，那么全球性的軍備競賽將不可避免。人工智能武器不像核武器一樣需要高昂的成本和難以獲得的原材料，一旦開發(fā)，人工智能武器很容易在各軍事力量中普及。所以，人工智能武器可能將在數(shù)年內(nèi)，而非數(shù)十年內(nèi)就能實現(xiàn)。他們表示，人工智能武器的禁令必須盡快頒布，以避免軍備競賽，這更甚于“控制人口數(shù)量的意義”。這一公開信事件表明，人類已經(jīng)自覺意識到人工智能在給人類帶來巨大利益、造福人類的同時，也存在著巨大的潛在風(fēng)險。人工智能一旦失控，就像打開“潘多拉之盒”，人工智能武器會對人類構(gòu)成致命威脅，導(dǎo)致人類自身滅亡。人工智能問題的熱議進一步表明.創(chuàng)造與道德的關(guān)系問題是關(guān)系人類發(fā)展與生存的根本問題，人類必須正確處理好創(chuàng)造與道德的關(guān)系，以避免或減少對人類社會的生存與發(fā)展造成災(zāi)難與傷害。

陶行知說：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人！”當(dāng)今中國，創(chuàng)造已經(jīng)成為主旋律、最強音。全國上上下下、各行各業(yè)，無時無刻不在從事著各種各樣的創(chuàng)造活動。如若不能正確處理好創(chuàng)造與道德的關(guān)系問題，層出不窮的倫理道德危機與社會危機不僅會阻礙創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的繁榮發(fā)展，更有可能危及人們的安全、健康和福祉。創(chuàng)新的中國，迫切呼喚著對創(chuàng)造與道德關(guān)系研究的深入與發(fā)展。

二、創(chuàng)造與道德的關(guān)系

（一）相關(guān)概念的界定

創(chuàng)造與道德之間究竟是一種怎樣的關(guān)系？這需要對“創(chuàng)造”與“道德”的概念本身進行分析。

關(guān)于“創(chuàng)造”的定義，仁者見仁，各有不同。劉仲林將其定義為：“創(chuàng)造是賦予新而和的存在。”毋庸置疑，“新”（novelty）是創(chuàng)造的首要特點。“創(chuàng)，始造也?！眲?chuàng)造必不是模仿再造，而是首次、前所未有，即具有新穎性和獨特性?！靶隆笔莿?chuàng)造的主要標(biāo)志，是區(qū)別創(chuàng)造和非創(chuàng)造的一個標(biāo)準(zhǔn)，但不是唯一準(zhǔn)則。并非所有的存在都可以稱為創(chuàng)造，創(chuàng)造有某種限定條件。適當(dāng)性（appropriateness）是創(chuàng)造的第二個標(biāo)準(zhǔn)，用中華文化術(shù)語說就是“和”。我們可以從社會的或環(huán)境的需要方面來看待“和”，也可以把它與創(chuàng)造者的內(nèi)在動機聯(lián)系起來?！昂汀保簿褪钦f創(chuàng)造必須在其有關(guān)的范圍內(nèi)是合宜的或有用的，含義就是“好”與“善”，可以包括優(yōu)秀、有用、令人滿意、有利等。無論是創(chuàng)造者的動機，還是整個創(chuàng)造活動過程和成果都必須滿足“和”的特征。例如，一個不懂音樂的人亂彈鋼琴，雖然“新”滿足了，但是缺乏“和”，人們對此不屑一顧。黑社會克隆一批人去搶劫銀行，也不是創(chuàng)造而是犯罪。盜車賊用高科技的遙控信號干擾器進行犯罪，危害社會，更不能算是創(chuàng)造?？傮w看來，創(chuàng)造之所以造福于人類，因為它是兼賅“真善美”而缺一不可的統(tǒng)一體。關(guān)于“創(chuàng)造”的定義，本文認可“創(chuàng)造是賦予新而和的存在”。在今天，創(chuàng)造已經(jīng)無所不在，沒有哪個領(lǐng)域或事物能脫離開它的滲透，我們應(yīng)當(dāng)從廣義上理解創(chuàng)造。

“道德”的概念是什么？這是當(dāng)前學(xué)界沒有達成統(tǒng)一認識的問題。唐凱麟在《倫理學(xué)》中對道德的定義是：“道德是人的一種特殊的社會規(guī)定性，是社會的一種特殊的人的價值觀念。道德既是社會調(diào)節(jié)的一種特殊手段，又是人實現(xiàn)自身統(tǒng)一、精神完善的一種特殊方式，它始終根植于人和社會不可分割的聯(lián)系之中，是一種特殊的社會價值形態(tài)?！钡赖缕鹪从谌祟愒缙诘纳鐣嵺`活動，是人類社會發(fā)展到一定階段的特殊社會價值形態(tài)。道德作為一種社會價值觀念，并不是抽象的存在物，而是建立在人和社會的聯(lián)系之上。人類的文明是靠道德的調(diào)節(jié)建立和保障的，沒有道德或失去道德的人類社會是不可想象的。道德是人類生存和發(fā)展不可或缺的基本要素，它調(diào)節(jié)、指導(dǎo)人們的行為，具有約束、認識、教育、調(diào)節(jié)等主要功能。人們通過這些功能，可以實現(xiàn)自身統(tǒng)一，精神完善。本文采用此觀點。

（二）創(chuàng)造與道德關(guān)系的不同思考

在人類歷史發(fā)展的長河中，關(guān)于創(chuàng)造與道德關(guān)系問題的思考與論述，雖然不多，然而也并非毫無頭緒。尤其是自20世紀(jì)60年代以來?？萍紓惱韺W(xué)、工程倫理學(xué)、創(chuàng)造學(xué)等的興起與發(fā)展，在對科技活動中的創(chuàng)造、工程創(chuàng)造進行反思時，關(guān)于創(chuàng)造與道德關(guān)系的不同思考也有跡可循。

中國“自強不息，厚德載物”的傳統(tǒng)文化中蘊含了豐富的倫理道德思想?！耙缘礼S術(shù)”與“文以載道”是我國古代對處理道德與創(chuàng)造之間關(guān)系的基本思想?！墩撜Z·述而》中有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，顯示出中國古代強調(diào)所有的創(chuàng)造活動都離不開“道”，乃至以后中國社會的歷史進程中，更出現(xiàn)了“重道輕器”的傾向。被尊為“群經(jīng)之首.大道之源”的《周易》提出“天地之大德曰生”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”，“窮神知化，德之盛也”的思想。張岱年對此指出，“生即是創(chuàng)造，生生即不斷出現(xiàn)新事物。新的不斷代替舊的，新舊交替，繼續(xù)不已，這就是生生，這就是易”。創(chuàng)造心理學(xué)家郭有通也認為“《易經(jīng)》中所謂之易亦含有創(chuàng)造之義。我們不妨將‘天行健。君子以自強不息改為‘天行健，君子以創(chuàng)造不息，以符合生生之謂易的原旨”。我們從“生即是創(chuàng)造”的思想出發(fā)，認識創(chuàng)造與道德的關(guān)系：“創(chuàng)造就是道德”，而且是“天地之大德”與“盛德”，體察自然、研究事理、窮神知化、創(chuàng)造不息是道德水平最高、至高的表現(xiàn)。中國古代思想中還有創(chuàng)造與道德之間互不相容、彼此排斥的思想。所謂“有機械者必有機事，有機事者必有機心”（《莊子·天地》）?！皺C械”“機事”“機心”等會使人沉淪。

近代以來，由于受到“科技的價值中立”思想的影響，表現(xiàn)出了“去道德”傾向。有的人認為創(chuàng)造應(yīng)是純潔和獨立的，與道德、良知無關(guān)。倫理道德不但不是創(chuàng)造的內(nèi)在維度，而且對創(chuàng)造是一種“絆腳石”，因而拒絕倫理道德對創(chuàng)造的涉入，對創(chuàng)造道德不予重視。他們認為，創(chuàng)造者在進行創(chuàng)造的過程中必須撇開主體的目的、利益、需要、興趣、情感、欲望等主觀偏好，創(chuàng)造活動以及創(chuàng)造成果本身不包含價值，評價創(chuàng)造活動的標(biāo)準(zhǔn)不是“好”與“壞”，“善”與“惡”。創(chuàng)造活動導(dǎo)致善的結(jié)果還是惡的結(jié)果取決于人的使用方式，而創(chuàng)造本身是無所謂善惡的。如此一來，某些人以之為保護傘，宣稱創(chuàng)造無禁區(qū)，有絕對的自由，開展廣受爭議的克隆人、轉(zhuǎn)基因等研究活動。

邁克·w.馬丁是美國著名工程倫理學(xué)家，作為工程倫理學(xué)界的領(lǐng)軍人物，其著作《工程倫理學(xué)》被視為工程師培養(yǎng)的經(jīng)典教程。創(chuàng)造.尤其是科學(xué)和工程中的創(chuàng)造，一直是馬丁畢生的興趣所在。在馬丁的視野中。工程創(chuàng)造構(gòu)成一種道德創(chuàng)造，經(jīng)常被反對和忽視，其主要基于以下三種觀點：第一種觀點主張道德是關(guān)于努力，是可以通過許諾和自律控制的，而創(chuàng)造包含運氣和機會，具有不確定性，很難預(yù)料和控制；第二種觀點認為職業(yè)倫理是對某職業(yè)所有成員的道德要求和約束，而創(chuàng)造則是少數(shù)天才的個人天賦；第三種觀點強調(diào)創(chuàng)造有善的或惡的用途，因而創(chuàng)造本身是一種與道德無關(guān)的卓越。然而，馬丁與以上他所述的三種觀點不同，認為創(chuàng)造并非與道德無關(guān)。馬丁主張，主要是因為創(chuàng)造“產(chǎn)生道德利益，被道德關(guān)心所激勵，并且體現(xiàn)諸如仁慈、勇氣、毅力美德”，所以科學(xué)與工程中的創(chuàng)造具有重要的道德意義。同《周易》中的思想一致，馬丁認為當(dāng)創(chuàng)造被道德激勵并貢獻于人類幸福和環(huán)境安康時，創(chuàng)造就是一種美德。他在《創(chuàng)造性：科學(xué)中的倫理與績效》中系統(tǒng)探究了創(chuàng)造的道德維度。由此，馬丁認為科學(xué)和工程中的創(chuàng)造通常構(gòu)成道德創(chuàng)造，這種創(chuàng)造具有重要的道德意義，值得深入探究，而不應(yīng)被忽視。

關(guān)于道德與創(chuàng)造關(guān)系的研究，這方面國內(nèi)外學(xué)術(shù)界各領(lǐng)域的相關(guān)研究確實很少。除本文前面所述的情況外，國內(nèi)有心理學(xué)研究者借助新興的認知神經(jīng)科學(xué)方法，根據(jù)創(chuàng)造性的前額葉低激活理論，對創(chuàng)造性與道德的關(guān)系問題進行了實證研究。研究結(jié)果表明高道德組在解決創(chuàng)造性思維任務(wù)時表現(xiàn)出更高的創(chuàng)造性，也就是說，高道德意味著高創(chuàng)造性。心理學(xué)的研究支持了創(chuàng)造力與道德存在正相關(guān)關(guān)系的觀點，即道德可以促進創(chuàng)造力，高道德個體表現(xiàn)出更高的創(chuàng)造性。具備高尚道德的創(chuàng)造者.更有利于他們進行創(chuàng)造。別爾嘉耶夫在批判傳統(tǒng)倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，以個性、自由、創(chuàng)造為核心概念，建構(gòu)了“創(chuàng)造倫理學(xué)”，周來順認為別爾嘉耶夫的“創(chuàng)造倫理學(xué)是手段與目的、愛與善、自由與同情等相統(tǒng)一的倫理學(xué)”。這些研究可以說從倫理道德角度對創(chuàng)造與道德之間的關(guān)系進行了比較深入的研究。

總之，關(guān)于創(chuàng)造與道德之間的關(guān)系問題，人們的思考和論述并不豐富，比較零散，大多隱藏于關(guān)于“科技與道德關(guān)系”的探討中，且不鮮明、不系統(tǒng)。這些思考和論述大體上可以總結(jié)為以下四種觀點：（1）創(chuàng)造與道德無關(guān)，創(chuàng)造與道德是兩個不同的范疇，是相互分離、平行的，無任何關(guān)聯(lián)與交叉；（2）創(chuàng)造與道德之間只存在著對立的關(guān)系；（3）創(chuàng)造與道德之間是一種統(tǒng)一的關(guān)系；（4）創(chuàng)造與道德在對立中存在著統(tǒng)一。那么，創(chuàng)造與道德之間究竟是怎樣的關(guān)系呢？是對立，還是統(tǒng)一？抑或是既對立又統(tǒng)一？

（三）創(chuàng)造的道德視角

通過對“創(chuàng)造”與“道德”兩者本身進行分析后，結(jié)合人類社會實踐活動的實際情況，從道德視角分析創(chuàng)造，本文認為道德與創(chuàng)造之間的關(guān)系包含以下四點。

第一，道德是創(chuàng)造的內(nèi)在維度。人類社會一直憑借創(chuàng)造戰(zhàn)勝困難、改變世界的面貌、追求幸福和開拓未來。因此，創(chuàng)造必然內(nèi)含“善”的道德意義?！皠?chuàng)造是賦予新而和的存在?！睙o論是創(chuàng)造主體——創(chuàng)造者，還是創(chuàng)造客體——創(chuàng)造成果，乃至整個創(chuàng)造活動都必然是“真善美”的高度統(tǒng)一。創(chuàng)造者崇高的道德品質(zhì)，諸如智慧、熱愛真理、實事求是、樂于奉獻等美德，肯定利于創(chuàng)造。如果道德淪喪，不但不利于創(chuàng)造，更危及人類自身的生存與發(fā)展。失“和”也就不能合宜有用；取出“善”極可能為禍于人，都不是創(chuàng)造。創(chuàng)造沒有任何理由凌駕、超越于道德之上。道德之“善”滲透于創(chuàng)造之中，成為創(chuàng)造的內(nèi)在維度，才能真正造福人類。全國職業(yè)工程師協(xié)會工程師倫理準(zhǔn)則基本準(zhǔn)則規(guī)定，工程師在履行其職責(zé)時應(yīng)當(dāng)“將公眾的安全、健康和福利放在首位”。創(chuàng)造是滲透著倫理道德價值、服務(wù)于全人類的崇高事業(yè)。

第二，創(chuàng)造是最大的“善”，是實現(xiàn)道德的有效途徑?！吨芤住分v“生生大德”，馬丁也認為創(chuàng)造就是一種美德。假如沒有創(chuàng)造，就沒有我們今天現(xiàn)代化的幸福生活。創(chuàng)造促進人類社會進步，革故鼎新，為人類帶來巨大的物質(zhì)與精神財富，具有最大的“善”。實現(xiàn)創(chuàng)造就是實現(xiàn)最大的“善”，增進人類的福祉，促進人類的生存與發(fā)展。創(chuàng)造者在貢獻性的創(chuàng)造活動中達到自我奉獻的道德境界。創(chuàng)造就是高尚道德的實現(xiàn)，是實現(xiàn)“善”的有效途徑。

第三，創(chuàng)造與道德不是對立的。創(chuàng)造的發(fā)展和進步需要充分的倫理道德激勵。強調(diào)倫理、講原則、重道德并不一定導(dǎo)致僵化教條、缺乏活力?！半S心所欲不逾矩”的境界是創(chuàng)造與道德的最佳和諧狀態(tài)。擺脫了道德的所謂社會“活力”將是人類社會最可怕的災(zāi)難。社會“脫韁”恰恰不是降低、消滅道德，而是將倫理道德高高舉起，弘揚創(chuàng)造精神，形成鼓勵創(chuàng)造、寬容失敗的良好的道德風(fēng)尚。批判傳統(tǒng)、打破秩序、標(biāo)新立異也不是敗壞風(fēng)氣、腐化道德的罪魁禍?zhǔn)??！暗赖禄隆爆F(xiàn)象的原因很復(fù)雜，怎么能歸因于創(chuàng)造呢？社會上形成尊重創(chuàng)造、鼓勵創(chuàng)造的道德風(fēng)尚，是促進創(chuàng)造的重要因素。如果失去社會倫理道德的激勵與支持，創(chuàng)造就會受到壓抑與阻滯。

第四，創(chuàng)造與道德相互依存、相輔相成、相互促進。創(chuàng)造與道德都是人類所特有的，是人類社會實踐活動的產(chǎn)物。道德通過影響社會主體的精神狀態(tài)和社會關(guān)系轉(zhuǎn)而影響社會生產(chǎn)力；創(chuàng)造則比較直接地轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力。在人類社會發(fā)展史上，創(chuàng)造與道德共同推動著人類從蒙昧走向開化，從野蠻走向文明，從落后走向進步，從貧弱走向富強。在這一過程中，創(chuàng)造促進人類社會的發(fā)展，為倫理道德的發(fā)展進步提供有利條件，促進新的道德規(guī)范與良好社會風(fēng)尚的形成；倫理道德則為創(chuàng)造活動提供價值定向、精神條件和道德規(guī)范，有助于創(chuàng)造的發(fā)展。創(chuàng)造與道德的互動以他們二者的共同進步為基本趨勢。相輔相成，相互促進，在共同的人類社會實踐活動之中不斷發(fā)展與進步，使人們走向幸福和高尚的生活。

三、創(chuàng)造道德觀：

中國傳統(tǒng)道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

創(chuàng)造是國家興旺發(fā)達的不竭動力，是實現(xiàn)中華民族復(fù)興的必由之路。在不斷推進大眾“雙創(chuàng)”的進程中，迫切需要創(chuàng)造與道德之間相互促進、良性互動，讓創(chuàng)造不僅是一種意識、一種行為、一種思維、一種精神、一種活動等，更要讓創(chuàng)造成為一種高尚的道德，即創(chuàng)造道德。創(chuàng)造作為道德被提倡與鼓勵、建設(shè)與弘揚，“創(chuàng)造道德觀”深入人心.千千萬萬創(chuàng)造者就會積極活躍起來，匯聚成經(jīng)濟社會發(fā)展的巨大動能.大大有益于加快實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。在“創(chuàng)造道德觀”建設(shè)中，中國傳統(tǒng)道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是創(chuàng)造與道德相互促進、良性互動的首要任務(wù)。

以儒家為代表的中國傳統(tǒng)道德以“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！墩撜Z·里仁》日：“好仁者，無以尚之?！比首罡撸瑳]有什么比仁更高。這樣一來，“仁”體現(xiàn)的僅是倫理意義上的“善”，遮蔽了創(chuàng)造意義上的“真善美”的統(tǒng)一。也就是說，以儒家為代表的中華傳統(tǒng)道德觀主要表現(xiàn)為一種“天下歸仁”的泛倫理觀，“仁”具有最高價值，但其主要缺陷是：忽視人的創(chuàng)造，忽視人對自然和社會的創(chuàng)造實踐，束縛了中華民族的創(chuàng)造精神。中國傳統(tǒng)道德觀的這一缺陷造成中國傳統(tǒng)社會的創(chuàng)造活力被禁錮、壓抑和削弱，也是導(dǎo)致中國近代逐漸落后的原因之一?！对娊?jīng)·大雅·假樂》中有：“不愆不忘，率由舊章?！敝袊鴤鹘y(tǒng)道德雖然博大精深、豐富多彩，但是由于其本身的時代局限性以及千年經(jīng)學(xué)思想的束縛，缺乏變革轉(zhuǎn)化，守成有余，創(chuàng)造性不足，已脫離了時代主流精神。創(chuàng)新已經(jīng)成為當(dāng)今時代的潮流與特征。中國傳統(tǒng)道德只有經(jīng)過一番脫胎換骨的轉(zhuǎn)化，才能與創(chuàng)造共同擔(dān)負起振興中華的重任。2014年2月，習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待。有揚棄地予以繼承”，并強調(diào)指出，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。因此，中國傳統(tǒng)道德的創(chuàng)新變革成為創(chuàng)造與道德相互促進、良性互動必須首先解決的問題。

怎樣實現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德革故鼎新的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？其核心是傳統(tǒng)道德觀的轉(zhuǎn)化。首先，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接榫點，即古與今的銜接點，是中國傳統(tǒng)道德觀轉(zhuǎn)化的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。《周易》“生生大德”學(xué)說充滿生機勃勃的創(chuàng)造精神，感人肺腑、震撼心靈，經(jīng)由眾多學(xué)者的精辟闡釋，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代最富生命力的接榫點。其次，由《周易》“生生大德”觀點萌起，對“生生日新”進行反思，結(jié)合張岱年“生即是創(chuàng)造”的提升，可以形成以“創(chuàng)”為核心的現(xiàn)代道德觀。中國傳統(tǒng)道德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的精髓就是一個字：“創(chuàng)。”“創(chuàng)”就是創(chuàng)造、創(chuàng)新。從“生生”觀到“創(chuàng)造”觀體現(xiàn)的是現(xiàn)代創(chuàng)造觀念的覺醒。最后，中國傳統(tǒng)道德觀的轉(zhuǎn)化，可以用劉仲林“創(chuàng)學(xué)”視野中的“人生之大德日創(chuàng)”這句話來表示，也就是“人生最大、最高的道德行為就是創(chuàng)造”；“創(chuàng)造是一個人德行中的盛德、至德，沒有比創(chuàng)造更大、更高的道德了”。人生至高無上的道德就是創(chuàng)造；人的自覺創(chuàng)造是道德的最高意義。由此，創(chuàng)造與道德合而為一。相互促進、良性互動。我們每個人只要努力創(chuàng)造，就是最高道德境界的表現(xiàn)。我們每個人要想實現(xiàn)自己的道德追求，就要積極主動地從事創(chuàng)造活動。

總之，中國傳統(tǒng)道德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，革命性地沒有把“仁”放在第一位，而是把“創(chuàng)”放在了第一位，有利于形成“倫理驅(qū)動力”，促進創(chuàng)造與道德的和諧繁榮發(fā)展，催生利于雙創(chuàng)的道德環(huán)境。尤其是它旗幟鮮明地提倡對創(chuàng)造的執(zhí)著追求也即對最高道德境界的追求，成為激勵人們敢于創(chuàng)造、善于創(chuàng)造、樂于創(chuàng)造的道德精神力量。從“仁”到“創(chuàng)”的轉(zhuǎn)換是中華傳統(tǒng)道德觀向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的核心變革。這一變革既是對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，又反映了時代特點，兼中西方之所長。由此，“人生之大德日創(chuàng)”的創(chuàng)造道德觀呼之而出，有利于中國傳統(tǒng)道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有利于形成尊重創(chuàng)造、崇尚創(chuàng)造和獻身創(chuàng)造的良好道德風(fēng)尚，使踐行創(chuàng)造成為全社會共同的價值追求和道德風(fēng)尚。

據(jù)不完全統(tǒng)計，從2013年5月到2015年6月中央層面已經(jīng)出臺至少22份相關(guān)文件促進創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。2015年3月，國務(wù)院出臺《國務(wù)院辦公廳關(guān)于發(fā)展眾創(chuàng)空間推進大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的指導(dǎo)意見》；2015年6月，《國務(wù)院關(guān)于大力推進大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新若干政策措施的意見》也正式公布。正確認識與處理創(chuàng)造與道德的關(guān)系，有利于助力“雙創(chuàng)”的現(xiàn)代“創(chuàng)造道德觀”，適應(yīng)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的新常態(tài)。創(chuàng)造不僅是精神、意識、思維、行為等，也是一種道德，必然利于推進大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的蓬勃開展，來迎接中華民族偉大復(fù)興的到來！