白瑞雪

基金項(xiàng)目：本論文為內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目（CXJJS15024）成果。

摘 要：人物形象與文化認(rèn)同之間的關(guān)系尤為密切，文學(xué)作品中民族文化認(rèn)同的內(nèi)容和方式需要通過(guò)人物來(lái)傳達(dá)和表現(xiàn)，女性形象是表達(dá)民族文化認(rèn)同的重要手段。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古新世紀(jì)小說(shuō)；女性形象；民族文化認(rèn)同

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32-0-01

“文化認(rèn)同”是指“個(gè)體被群體文化影響之后所形成的對(duì)該文化的接納感覺(jué)，是人在一個(gè)民族共同體中長(zhǎng)期生活而形成的對(duì)該民族最有意義事物的肯定性的體認(rèn)，它的核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值觀念的接受與贊同?！盵1]在全球化時(shí)代文化認(rèn)同問(wèn)題是人們最普遍關(guān)注的問(wèn)題，文學(xué)作品所表達(dá)的民族文化認(rèn)同是人們認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)下民族文化認(rèn)同的主要途徑。女性形象與民族文化之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，作品中的女性形象蘊(yùn)含著民族文化的諸多內(nèi)涵，女性形象內(nèi)涵的流變也就折射著民族文化認(rèn)同的改變。內(nèi)蒙古新世紀(jì)小說(shuō)中的女性形象是我們研究民族文化認(rèn)同流變過(guò)程的重要依據(jù)。

一、傳統(tǒng)觀念下女性意識(shí)的缺失

受到傳承了千百年的傳統(tǒng)觀念的影響，男性一直是社會(huì)生活的主導(dǎo)，而女性只是男性的附屬品，男性的絕對(duì)霸權(quán)加之一些傳統(tǒng)婚戀觀念對(duì)女性的壓抑和束縛，女性無(wú)論是在身體上還是心靈上都受到了嚴(yán)重的傷害。《騎棗騮馬的赫儒布叔叔》中“我”的母親就是因?yàn)槭艿搅藗鹘y(tǒng)觀念的壓迫而失去了一輩子的幸福?！鞍?，可憐的額吉，騎棗騮馬的赫儒布叔叔啊，在這充滿(mǎn)陽(yáng)光的人世間，你倆卻在由世人非難與責(zé)罵壘起的一座無(wú)形的大山下，在沒(méi)有月光的黑夜里，相戀了一生……”。[2]明明相愛(ài)的兩個(gè)人卻因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念的束縛而不能在一起，這是傳統(tǒng)的婚戀觀念下女性不幸命運(yùn)的典型表現(xiàn)，作品是對(duì)傳統(tǒng)觀念中壓抑人性的有力控訴?！栋査虌尅分信砸?yàn)槭艿搅四袡?quán)話(huà)語(yǔ)的控制和壓制飽受折磨，姨媽經(jīng)常受到姨夫的毒打，但是姨媽卻沒(méi)有任何反抗，好像挨打的不是她一樣。在男性的絕對(duì)霸權(quán)面前女性只是在默默忍受，她們的這種隱忍和圖存是導(dǎo)致女性長(zhǎng)時(shí)間生活在男性話(huà)語(yǔ)籠罩下的重要原因?！犊?，女人……》中“我”因?yàn)橐恢睕](méi)有懷孕而受到鄰居大嬸們的冷嘲熱諷，婆婆也對(duì)我陰陽(yáng)怪氣，甚至連“我”的母親都覺(jué)得抬不起頭來(lái)，讓“我”一直生活在壓抑和苦悶的環(huán)境中身心疲憊。作者想通過(guò)這一系列女性形象來(lái)表達(dá)對(duì)民族文化中封建落后的因子的批判和反思，希望通過(guò)文學(xué)的力量來(lái)喚醒女性的自我意識(shí)使女性走上獨(dú)立自由的道路。

二、多重話(huà)語(yǔ)下女性意識(shí)的覺(jué)醒

隨著全球化和現(xiàn)代性的不斷發(fā)展和進(jìn)步，多重話(huà)語(yǔ)變成了當(dāng)下最現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境，在多種現(xiàn)代性因素的影響下女性意識(shí)不斷覺(jué)醒，女性形象也表達(dá)了自己的訴求和渴望。內(nèi)蒙古新世紀(jì)小說(shuō)中出現(xiàn)了一大批覺(jué)醒的女性形象，《初長(zhǎng)成》中的春泥經(jīng)過(guò)掙扎最終敢于在眾人面前說(shuō)出自己被惡魔醫(yī)生侮辱的事情真正表達(dá)了女性覺(jué)醒的意識(shí)，女性在面對(duì)痛苦的遭遇時(shí)不再選擇沉默而是勇敢地說(shuō)出來(lái)尋找命運(yùn)的公平和自我的獨(dú)立?！峨r鳳清聲》中的女主人公陸云所反抗的是家長(zhǎng)的專(zhuān)制和固執(zhí)。經(jīng)過(guò)一番爭(zhēng)斗，陸云最終通過(guò)自己的方式說(shuō)服了媽媽?zhuān)匦聵?gòu)建起了自己想要的生活。走出家長(zhǎng)的獨(dú)裁和專(zhuān)制也是女性為自己而活的開(kāi)始，是女性意識(shí)覺(jué)醒的有力表現(xiàn)。內(nèi)蒙古新世紀(jì)小說(shuō)中還有很多都作品都表現(xiàn)了女性對(duì)自我身體的認(rèn)知，開(kāi)始關(guān)注和描寫(xiě)自己的生理變化和心靈感受，特別是大膽追求愛(ài)情、傳達(dá)性欲望的作品更明確了女性意識(shí)的充分覺(jué)醒，過(guò)去在傳統(tǒng)觀念的壓抑下女性不敢也羞于表達(dá)自己真實(shí)的情感需求，但是現(xiàn)在女性敢于直面自我，抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，這對(duì)女性來(lái)說(shuō)是前所未有的覺(jué)醒和進(jìn)步。

三、民族意識(shí)下傳統(tǒng)美德的延續(xù)

女性形象多以女兒或者母親的形象出現(xiàn)在文學(xué)作品中，女性形象所傳達(dá)出的傳統(tǒng)美德無(wú)論是在任何階段的民族文化認(rèn)同中都是持續(xù)存在的內(nèi)容，人們對(duì)傳統(tǒng)美德的延承一直非?？粗亍！缎●Z鹿的故事》中“我”的額沃是一個(gè)勤勞樸實(shí)的女性形象代表，90多歲的額沃自己一個(gè)人照顧著幾十只馴鹿，她會(huì)像侍弄嬰兒一樣侍弄好每一只被母親遺棄的小馴鹿，給他們起好聽(tīng)的名字。據(jù)說(shuō)從前母鹿拋下小鹿之后，勤勞的婦女們會(huì)在母鹿面前不停地唱歌，直到它萌生母愛(ài)，接受自己的孩子。女性們希望通過(guò)自己的歌聲和心底的愛(ài)來(lái)感化每一個(gè)生靈。敖文華的《鄉(xiāng)村紀(jì)事》中的吉雅完美詮釋了女性的頑強(qiáng)生命力和對(duì)生活的精打細(xì)算。吉雅剛嫁給栓柱舅舅的時(shí)候就是兩個(gè)孩子的后媽了，但是她對(duì)兩個(gè)孩子視如己出，自己省吃?xún)€用努力讓兩個(gè)孩子吃飽穿暖，但是后來(lái)的一次意外導(dǎo)致她成了癱子，失去了行動(dòng)能力，但是她內(nèi)心的力量又支撐她重新“站”起來(lái)，用自己的堅(jiān)強(qiáng)和堅(jiān)韌支撐起整個(gè)家庭的希望。作者塑造的吉雅身上所體現(xiàn)的是女性?xún)?nèi)心的力量是無(wú)窮的，她們可以在逆境中堅(jiān)強(qiáng)勇敢地尋找生的希望和意義，是對(duì)自古以來(lái)女性身上的生命力的大力贊美。

民族文化認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過(guò)程，認(rèn)同的對(duì)象根據(jù)時(shí)代的變化而變化，其中也有不管怎么流變都不曾被遺忘和摒棄的傳統(tǒng)美德。女性形象身上所負(fù)載和折射的正是當(dāng)下民族文化認(rèn)同的具體內(nèi)容，我們可以通過(guò)女性形象來(lái)認(rèn)知民族文化認(rèn)同中的重要內(nèi)容，將不好的因子及時(shí)剔除出去，對(duì)優(yōu)秀的因子加以傳承和發(fā)展，并在新的時(shí)代下為民族文化認(rèn)同注入新的力量。

注釋?zhuān)?/p>

[1]張永剛. 全球化時(shí)代西南邊疆少數(shù)民族作家的文化認(rèn)同與文學(xué)表達(dá)[J].文藝?yán)碚撗芯浚?011（5）.

[2]中國(guó)作家協(xié)會(huì)編.新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選集（蒙古族卷）[M].北京：作家出版社，2014：306.