花巖巖

摘要：高中語文新課程的主要特點(diǎn)是根據(jù)知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀念三個(gè)維度來設(shè)計(jì)教材，特別強(qiáng)調(diào)人文性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，著眼于提高全體學(xué)生的基本語文素養(yǎng)。新課程相對(duì)于傳統(tǒng)的語文教學(xué)來說，是一場(chǎng)深刻的改革。在教學(xué)中，要讓學(xué)生用審美的眼光來學(xué)習(xí)語文；教學(xué)認(rèn)知與情感統(tǒng)一，教學(xué)情理相融；讓學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為語文課堂的主人；有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

關(guān)鍵詞：高中語文；教學(xué)；鼓勵(lì)創(chuàng)新

高中語文舊教材教學(xué)內(nèi)容枯燥、陳舊，形式單一，嚴(yán)重滯后于時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)實(shí)際，也嚴(yán)重滯后于學(xué)生實(shí)際。學(xué)生聽不懂，也不愿學(xué)，給老師教學(xué)也帶來很大的困難。相比之下，新的課程改革使語文煥發(fā)了勃勃生機(jī)。那么，在新課程改革下語文學(xué)習(xí)該如何進(jìn)行呢？我從這幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出以下幾點(diǎn)。

一、用審美的眼光來學(xué)習(xí)語文的時(shí)候，語文的燦爛明天就在眼前

課堂習(xí)得需要社會(huì)大背景的充實(shí)和洗禮，語文探究活動(dòng)也需要在實(shí)踐中獲得啟示和靈感，上層次的思想內(nèi)涵、思辨能力、文化品位更是源于對(duì)生活的觀察和思考。語文學(xué)習(xí)不是象牙塔里的空想，也不是不食人間煙火的“學(xué)究”；她不是編造故事的矯情，也不是缺乏底氣的口號(hào)。她是真真切切的對(duì)社會(huì)、對(duì)人、對(duì)自然的思考與感悟，是對(duì)發(fā)現(xiàn)美、感悟美、創(chuàng)造美的情思的升華。

美，需要?jiǎng)?chuàng)造，需要沖出習(xí)題的淹沒、展開思維的翅膀去創(chuàng)造；需要掙脫“標(biāo)準(zhǔn)”的鎖鏈、釋放個(gè)性潛能去創(chuàng)造。用無拘無束的遐想去開拓，用縱橫馳騁的思辨去探究，用火熱的真情去揮灑，——夸張的法國"守財(cái)奴"在新時(shí)期中國土壤上滋長，孫悟空身上折射出的另類文化的矛盾沖突，汪國真筆下的感性和理性撩動(dòng)起的遐思，余秋雨的深邃哲理流淌出的清新而富有生命力的語言……

語文，似乎是在教誨每個(gè)人去如何完成那光輝燦爛的人生之路，而這種教誨卻是潛移默化的，是對(duì)人生的一種熏陶和感染，完全“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。語文永遠(yuǎn)和人生相伴。人生的路有多長，語文的路就有多長；人類的路有多長，語文的路就有多長。

二、教學(xué)認(rèn)知與情感統(tǒng)一，教學(xué)情理相融，彰顯生命的色彩

“情感陶冶”是我國教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃诱J(rèn)為“唯仁者能好人，能惡人。”意思是，只有仁德的人，才知道愛什么人，恨什么人?？梢娙实率前皭邸焙汀昂蕖边@兩種情感的。宋代教育家王安石明確地認(rèn)為，國家人才不足，是由于陶冶教育不得其道所致。他在《上仁宗皇帝言事書》為陶冶教育下了一個(gè)定義：“人之才，未嘗不自人主陶冶而成之者。”

讀書最能陶冶性情。語文學(xué)習(xí)一旦走出課堂，延伸到廣袤的天地和真實(shí)的生活中，意義非凡。因?yàn)榇笞匀恢?，活生生的景物更具有一種靈性，觸手可及的真實(shí)場(chǎng)景更具空靈的感召力，可成為學(xué)生與作者心靈交匯的橋梁。如學(xué)了《圓明園的毀滅》《長城和運(yùn)河》等課文，學(xué)生查閱了大量資料，激起了濃濃的愛國之情。他們想去北京圓明園的遺跡尋夢(mèng)，想登上萬里長城當(dāng)好漢，更想領(lǐng)略運(yùn)河的古韻風(fēng)情。于是，課文中的風(fēng)景名勝，成了學(xué)生假期旅游的首選去處。在真實(shí)而鮮活的背景下，歷史遺跡、名勝風(fēng)景豐富著學(xué)生的思想，陶冶著學(xué)生的性情，成為學(xué)生的又一理想的精神家園。學(xué)習(xí)《壁虎》、《爬山虎的腳》等課文，我鼓勵(lì)學(xué)生留心觀察身邊的事物，捕捉鮮美而易逝的生活。我讓學(xué)生親自觀察它們的外形特點(diǎn)、活動(dòng)或生長規(guī)律，記觀察日記。學(xué)習(xí)《只有一個(gè)地球》，學(xué)生來到小河邊，看到了發(fā)黑的河面上浮滿的垃圾；走上街道的十字路口，聞到嗆喉的車尾廢氣……閱讀與生活實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)生體驗(yàn)著鮮活的語言，也體驗(yàn)著鮮活的生活。語言與生活緊密相聯(lián)，激蕩著學(xué)生的情懷，滋養(yǎng)著他們的價(jià)值觀。

三、學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為語文課堂的主人

教育家陶行知先生提倡“行是知之始，知是行之成。人的能力并不是靠“聽”會(huì)的，而是靠“做”會(huì)的，只有動(dòng)手操作和積極思考才能出真知。因此，學(xué)生在課堂上不能做“聽客”和“看客”，要做課堂的主人，動(dòng)口、動(dòng)手、又動(dòng)腦，親身參與課堂和實(shí)踐，包括知識(shí)的獲取、新舊知識(shí)的聯(lián)系，知識(shí)的鞏固和應(yīng)用的全過程。凡能由學(xué)生提出的問題，不要由教師提出；凡能由學(xué)生解的例題，不要由教師解答；凡能由學(xué)生表述的，不要由教學(xué)寫出。語文課堂不再是過去的教師“一言堂”，教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)主動(dòng)參與、積極引導(dǎo)、耐心輔助，與學(xué)生平等合作、努力探研，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，真正地把學(xué)生解放出來，使學(xué)生真正成為課堂上的主人。喚醒和增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)必須營造平等、民主和和諧的課堂氣氛。一個(gè)良好的課堂氣氛，能促進(jìn)師生雙方交往互動(dòng)，分享彼此的思考、見解和知識(shí)，交流彼此的情感、觀念與理念，能真正把教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、合作者，把學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲龑W(xué)習(xí)的主人。營造寬松的課堂氣氛，必須用“情感”為教學(xué)開道。夏丐尊曾經(jīng)說過：“教育之沒有感情，沒有愛，如同池塘沒有水一樣；沒有水，就不成其為池塘，沒有愛，就沒有教育?！弊寣W(xué)生多些自由的時(shí)空，為充分張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性營造良好的氛圍。

四、有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

過分強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的工具性而忽視人文性，把學(xué)生的個(gè)性、靈氣都打掉了，使活生生的學(xué)生變成了“機(jī)器人”。過分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化考試的后果是造成機(jī)械地死記硬背，限制甚至窒息了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。寫作文只要求文章觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，能自圓其說、取得較好分?jǐn)?shù)就可以了。至于是真話假話、是真情還是假意就不太關(guān)心了，更何談?dòng)^察力和想象力的培養(yǎng)。

為了創(chuàng)新，必須強(qiáng)調(diào)發(fā)散思維，沒有發(fā)散思維就不會(huì)有任何創(chuàng)造性的萌芽和創(chuàng)造性的成果。在創(chuàng)造性思維的起始階段，要靠發(fā)散思維起目標(biāo)定向作用，以便解決思維的方向性問題。它們是辨證思維的具體體現(xiàn)。所以，發(fā)散思維實(shí)際上也可看成是辨證思維在創(chuàng)造性思維起始階段的另一種表示形式。至于形象思維、直覺思維和邏輯思維，由于它們都是人類的基本思維形式，當(dāng)然不可能象發(fā)散思維那樣，在實(shí)質(zhì)上等同于辨證思維。不管是哪一種形式的思維，都是創(chuàng)造性思維的組成部分，都是不可或缺的，也都是語文教育所應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)的。語文是各學(xué)科的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的搖藍(lán)。

總而言之，課程改革對(duì)我們每一位教師來說，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)，這就要求我們加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更新觀念，努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)和技術(shù)水平，以全新的教學(xué)理念，全新的教學(xué)方法，適應(yīng)高中新課改的要求，努力使自己成為新課程的行家里手。