呂 敏

(中北大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院， 山西 太原 030051)

西方文化霸權(quán)對當(dāng)代大學(xué)生思想意識的影響及對策探究*

呂 敏

(中北大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院， 山西 太原 030051)

經(jīng)濟全球化和文化多元化背景下， 西方霸權(quán)國家利用科技、 傳播媒介傾銷自身文化產(chǎn)品和價值觀， 潛移默化地使高校學(xué)生思想意識受到影響， 導(dǎo)致大學(xué)生思想意識位移， 價值觀念轉(zhuǎn)變， 民族文化認同感降低， 盲目崇拜西方普世價值。 抵制西方霸權(quán)文化， 需堅持馬列主義指導(dǎo)思想， 促使大學(xué)生樹立正確世界觀、 人生觀、 價值觀； 立足于本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 借鑒吸收外來優(yōu)秀文化； 充分利用教育教學(xué)平臺， 加強文化安全意識教育。

西方文化霸權(quán)； 大學(xué)生思想意識； 思想政治教育

1 西方文化霸權(quán)的含義及特征

霸權(quán)分為政治霸權(quán)和文化霸權(quán)。 政治霸權(quán)的實質(zhì)是暴力， 而文化霸權(quán)是相對于市民和社會而言的， 主要表現(xiàn)為教化關(guān)系。 西方文化霸權(quán)以“民主、 自由、 人權(quán)、 平等”為手段， 以使全世界認同西方文化價值觀念為目標(biāo)， 以維護資產(chǎn)階級利益為根本目的， 其總特征是“不戰(zhàn)而屈人之兵”， 通過文化傳播交流的媒介渠道， 悄無聲息的推行其自身的文化和思想觀念， 從而改變原有的文化價值觀達到思想的滲透， 進而控制思想意識獲取更大的政治經(jīng)濟利益。 意大利共產(chǎn)黨人葛蘭西是“文化霸權(quán)”一詞最早的提倡者， 葛蘭西指出： 文化霸權(quán)實質(zhì)是統(tǒng)治階級將有利于自己的價值觀和信仰普遍施行于社會各階級的過程， 通過文化霸權(quán)達到預(yù)期的文化認同、 文化同價值取向。 這個過程是依賴于大多數(shù)社會成員的自愿認同、 非暴力的緩和意識形態(tài)的控制等手段來實現(xiàn)的。[1]22-23

西方霸權(quán)文化具有隱藏性、 多樣性、 強制性等三個特性。 ①隱藏性。 文化霸權(quán)主義類似于殖民主義而又區(qū)別于殖民主義， 早期殖民主義進行的殖民活動， 以直接搶劫財物、 礦山、 礦源、 勞動力、 控制物流體系、 控制戰(zhàn)略物資為手段， 以求政治利益和經(jīng)濟利益的最優(yōu)化。 西方霸權(quán)主義以“潤物細無聲”的方式改變著我們的思維方式和價值觀念， 在發(fā)展中國家的滲透遍及社會生活的每一個維度。[2]②多樣性。 文化霸權(quán)也并非只是通過文化滲透及文化傳播來改變社會價值觀念。 “文化”是一個范圍頗廣的詞語， 包括政治、 經(jīng)濟、 道德、 哲學(xué)、 法律等社會意識形態(tài)， 因此文化霸權(quán)形式具有多樣性和繁雜性， 并滲透和擴張到政治、 經(jīng)濟、 軍事等各個方面。 ③強制性。 西方國家一貫主張“民主、 平等、 人權(quán)”和“普世價值”觀念， 并向世界各國推行， 他們始終認為自己的制度是完美的， 是適用于全世界任何一個國家的， 強制性的輸出“民主”和“社會意識形態(tài)”， 強迫發(fā)展中國家和其他國家接受和認可。

2 西方霸權(quán)文化對大學(xué)生思想意識的影響

2.1 思想意識位移， 價值觀念轉(zhuǎn)變

價值觀是人們思想觀念的集中反映和進行社會實踐活動的向?qū)?。[3]隨著西方資本主義國家價值觀的輸入， 我國主流價值觀的主導(dǎo)地位受到?jīng)_擊， 價值觀念趨于多元化。 高校大學(xué)生是使用網(wǎng)絡(luò)最密集的群體， 網(wǎng)絡(luò)活動和網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品是向青年學(xué)生輸送西方思想意識和價值觀念的基本方式。 電影是西方影響當(dāng)代大學(xué)生價值觀取向的文化載體。 據(jù)統(tǒng)計， 美國最大的出口產(chǎn)品是電影， 且放映時間占世界電影放映時間的70%， 我國市場幾乎也被壟斷， 強大的媒體宣傳使大學(xué)生自覺或不自覺地向往電影里傳輸?shù)纳罘绞剑?并接受西方價值觀念。 例如， 西方文化中不顧一切追求真摯愛情的婚戀觀和謀求自身最大限度的“功”和“利”的社會觀念， 不僅迎合了當(dāng)代青年學(xué)生的價值取向， 而且在日常生活中已經(jīng)滲透和發(fā)揮一定作用。 以道德、 禮制為準(zhǔn)則， 對婚戀行為進行規(guī)范的傳統(tǒng)婚戀觀在當(dāng)代高校青年學(xué)生思想意識觀念中已被淡化， 更多學(xué)生傾向于西方電影文化產(chǎn)品中傳輸?shù)淖非笳鎿辞閻邸?婚戀自由的價值觀念， 導(dǎo)致在學(xué)生間出現(xiàn)早戀、 閃婚、 閃離等缺乏責(zé)任感的婚戀行為。 同時， 電影中西方奢華的物質(zhì)生活影響了大學(xué)生正常的消費心理， 盲目追求高標(biāo)準(zhǔn)、 高品質(zhì)的消費模式， 物質(zhì)欲望逐步擴大的同時開始謀求自身最大限度地物質(zhì)利益， “功和利”被學(xué)生認可， “義和情”漸漸淡化。 傳統(tǒng)價值觀念中“貴義賤利”“重義”這些引導(dǎo)人們追求道德完善和道義勝利的價值觀念也正在逐漸發(fā)生位移。

2.2 民族文化認同感降低

文化認同是人類對文化的認同和認可， 是指導(dǎo)人類行為的價值取向。 中華民族文化認同是基于長期共同生活目標(biāo)形成的民族文化基本的價值認同， 民族文化認同是“民族”存在的真正意義。 在全球化趨勢下， 西方文化霸權(quán)擴張活動在一定程度上對弱國民族文化主旋律形成干擾， 導(dǎo)致人們對本民族傳統(tǒng)文化認同感下降。 高校大學(xué)生民族文化認同感下降受兩方面的影響。 一方面， 西方文化霸權(quán)主義者從心理上轉(zhuǎn)變大學(xué)生對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度， 弱化大學(xué)生對本民族文化的認同感。 高校是世界各國大學(xué)生相互交流的重要平臺， 不同國家間各大高校每年都會進行學(xué)術(shù)交流以及交換生之間的互換學(xué)習(xí)。 學(xué)術(shù)交流過程中青年學(xué)生對西方先進的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生青睞， 不自覺與西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進行對比， 心理上出現(xiàn)民族自卑感。 忽視中國傳統(tǒng)領(lǐng)先技術(shù)， 崇拜西方先進文化技術(shù)， 從心理上接受西方文化， 弱化民族傳統(tǒng)文化。 另一方面， 長期的日常學(xué)習(xí)生活中大學(xué)生與交換生相互影響， 青年學(xué)生在無意識狀態(tài)下逐漸不自覺地模仿西方的生活方式和思維方式， 甚至潛移默化地將西方文化作為評判文學(xué)藝術(shù)、 文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則， 民族文化逐漸被淡忘甚至遺棄， 民族文化認同感被削弱。

而今“文化霸權(quán)”幾乎顛覆了整個中國社會的文化基石和道德根基， 許多大學(xué)生不主動學(xué)習(xí)本國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 也不愿意去知曉中國傳統(tǒng)文化， 更談不上去積極主動地弘揚中國傳統(tǒng)文化中的精華與精髓。[4]傳統(tǒng)文化的認同感在急劇下降， 同時優(yōu)秀文化的精髓也得不到很好的繼承、 發(fā)揚與傳播。

2.3 盲目崇拜西方普世價值

2008年以來西方普世價值的傳播在我國開始泛濫， 而“什么是普世價值” “普世價值實質(zhì)是什么”國人全然不知， 只是一味盲目崇拜。 亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》一文中明確指出普世文明的概念和本質(zhì)。 普世文明是西方文明獨特的產(chǎn)物， 有助于為西方對其他社會的文化統(tǒng)治和那些社會模仿西方的實踐和體制的需要做辯護。[5]55揭示了普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)產(chǎn)物。 資產(chǎn)階級將資本主義文化與價值觀包裝成普遍性、 真理性形象的做法， 目的是維護自身利益， 即以所謂的普世標(biāo)準(zhǔn)， 激起人權(quán)大旗， 對發(fā)展中國家進行直接干涉。[6]

中國有社會主義核心價值觀， 即“富強、 民主、 文明、 和諧、 自由、 平等、 公正、 法治、 愛國、 敬業(yè)、 誠信、 友善”， 普世價值包括： 民主、 自由、 法治、 人權(quán)。 然而， 我們所倡導(dǎo)的社會主義價值觀是適用于社會主義主義中國的價值觀， 而美國不斷向全球各地鼓吹和推廣其核心價值——普世價值， 有著鮮明的政治圖謀， 其真正動力源自于其強烈軍事戰(zhàn)略和地區(qū)資源的利益驅(qū)動， 而國人沒有認識到其實霸權(quán)主義想推銷的并不是普世價值， 恰恰是他們的普世制度。 高校青年學(xué)生正處于三觀形成的重要時期， 思想意識薄弱， 盲目崇拜西方的普世價值， 而從未真正了解“什么是普世價值”及霸權(quán)主義拋向我們的是什么， 只是一度倡導(dǎo)學(xué)習(xí)民主、 自由、 法治、 人權(quán)， 而從未反思。 盲目崇拜西方普世價值是我國高校思想政治教育的難題之一。 為此在2015年全國教育工作會議上， 教育部部長袁貴仁強調(diào)， 廣大教育工作者應(yīng)帶頭踐行社會主義核心價值觀。[7]

3 應(yīng)對西方文化霸權(quán)的策略探究

在經(jīng)濟全球化的影響下， 西方發(fā)達國家憑借著強大的政治、 經(jīng)濟、 軍事以及在國際社會當(dāng)中已取得的一席之地， 在全世界范圍內(nèi)進行文化價值觀傳播和滲透。 近年來,學(xué)者們廣泛地探討文化霸權(quán)這個問題， 尤其普世價值的傳播， 認為西方文化霸權(quán)對我國的價值觀顛覆有著不可小覷的影響力， 需要我們高度重視。[8]西方霸權(quán)文化對發(fā)展中國家的社會形態(tài)、 價值觀念、 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了巨大的沖擊， 要打贏這場精神領(lǐng)域的反殖民決戰(zhàn)， 其根本在于我們首先要覺醒。[9]同時， 要占領(lǐng)高校思想意識重地， 全面的、 客觀的認識問題的本質(zhì)， 堅決抵制西方霸權(quán)文化的入侵。

3.1 堅持馬克思主義指導(dǎo)思想， 加強大學(xué)生思想政治教育

西方文化霸權(quán)是意識形態(tài)滲透下價值觀念的變革， 所以我們必須堅定不移的堅持以馬列主義、 毛澤東思想、 鄧小平理論、 “三個代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀為科學(xué)指導(dǎo)， 加強高校學(xué)生思想政治教育。 充分利用思想政治教育教學(xué)平臺， 增設(shè)思想政治教育課程、 形勢政治教育課程以及文化安全教育課程， 使大學(xué)生正確認識西方民主政治制度、 普世價值學(xué)說、 西方高等教育教學(xué)制度。 同時， 與我國民主政治制度(人民代表大會制度、 協(xié)商民主制度、 民族區(qū)域自治制)做出相應(yīng)的對比， 使大學(xué)生明白何為真正意義上的“民主”， 并能在社會意識領(lǐng)域的戰(zhàn)斗中時刻保持清醒的頭腦。 如今是信息化時代， 網(wǎng)絡(luò)文化成為了大眾文化， 網(wǎng)絡(luò)教育成為了不可忽視是重要戰(zhàn)地。 加強思想政治教育應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺， 以大眾化、 平民化的特點， 通過寓教于樂的方式潛移默化的傳播科學(xué)文化知識， 增強民族自信心， 激發(fā)青少年的民族自豪感， 樹立遠大的理想和抱負。

3.2 立足于本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 借鑒吸收外來優(yōu)秀文化

中國自古以來是大國， 孕育著上下五千年的悠久文化。 五千年的文明發(fā)展， 使中華文化確立了講仁愛 、 守誠信 、 重民本 、 崇正義、 求大同、 尚和合的優(yōu)秀價值體系， 確立了自強不息、 孝老愛親、 扶正揚善、 敬業(yè)樂群、 扶危濟困、 見義勇為等傳統(tǒng)美德， 如今， “己所不欲， 勿施于人” 也已經(jīng)成為全球倫理的黃金法則。[10]中國傳統(tǒng)文化中的“和文化”至今延續(xù)在我國的和平外交政策當(dāng)中， 無疑證明了民族文化的穩(wěn)定性， 也反映了流傳至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化是推動我國發(fā)展的重要保障。 傳統(tǒng)民族文化不僅賦予個人歸屬感， 而且塑造了民族性格， 傳承著民族精神。[11]堅定社會主義先進文化發(fā)展的方向， 樹立文化自覺和文化自信理念， 賦予中華傳統(tǒng)文化時代的特征。 從國家和民族的發(fā)展意義看， 我們必須努力學(xué)習(xí)和維護傳統(tǒng)優(yōu)秀文化， “取其精華， 去其糟粕”， 同時借鑒吸收外來優(yōu)秀文化。 作為新一代祖國的接班人， 大學(xué)生應(yīng)認真努力學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 立足于本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時代氣息， 傳播和弘揚民族文化， 讓世界了解中國文化， 讓中國借鑒學(xué)習(xí)世界文化。

3.3 充分利用教育教學(xué)平臺， 加強校園文化安全意識教育

西方霸權(quán)文化是場沒有硝煙的戰(zhàn)爭， 是意識形態(tài)的戰(zhàn)爭， 是社會觀念、 價值觀念轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)爭， 加強校園文化安全意識教育是思想意識安全的基礎(chǔ)， 是抑制西方文化霸權(quán)的重要徐徑。 文化是一個民族的凝聚力， 是一個國家綜合國力的重要組成部分。 我們必須堅定不移的堅持以馬列主義、 毛澤東思想、 鄧小平理論、 “三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀為科學(xué)指導(dǎo)， 緊緊圍繞社會主義核心價值觀體系， 堅定文化自信， 加強文化安全教育， 打贏這場“意識形態(tài)戰(zhàn)爭”。 將社會主義意識形態(tài)融入民族文化之中， 將鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為民族文化的精髓和信念， 在當(dāng)今世界各種政治思想文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭中,始終保持清醒的頭腦,有效地抵制各種反社會主義思想文化的侵蝕, 提高抵御文化霸權(quán)主義滲透的能力， 維護國家文化安全和校園文化安全。 充分利用教育教學(xué)平臺， 加強校園文化安全意識教育是加強高校思想政治教育的重要途徑， 大學(xué)生是祖國偉大事業(yè)的接班人， 加強大學(xué)生校園文化安全意識教育是防止西方文化霸權(quán)的有效途徑。

4 結(jié) 語

冷戰(zhàn)后， 國際環(huán)境的變化和西方經(jīng)濟、 軍事等硬權(quán)力的不斷膨脹及其信息技術(shù)的優(yōu)勢和對傳播媒體的壟斷構(gòu)筑了西方文化霸權(quán)戰(zhàn)略的現(xiàn)實基礎(chǔ)。 以美國為首的強勢國家接踵而至的文化霸權(quán)理論和文化霸權(quán)行為已引起我國政府和學(xué)界的高度重視。 文化霸權(quán)的實質(zhì)是對人思想文化的爭奪， 而青年正是人們意識形態(tài)形成的關(guān)鍵時期， 如今意識形態(tài)安全形勢嚴峻， 西方話語霸權(quán)主導(dǎo)傳播媒介， 使主流意識形態(tài)受到極大的挑戰(zhàn)。 高校應(yīng)對文化霸權(quán)的侵蝕有義不容辭的責(zé)任， 除了引導(dǎo)學(xué)生辨別、 防范之外， 構(gòu)建自身的文化生態(tài)圈是當(dāng)務(wù)之急。 高校大學(xué)生是背負重任的新一代， 要堅定中國特色社會主義道路， 不忘初心， 牢記使命， 高舉中國特色社會主義偉大旗幟， 為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。

[1] 朱旭峰. 西方文化霸權(quán)主義對我國影響之研究[D]. 南京： 東南大學(xué)， 2006.

[2] 左澤文. 跨文化交際中的文化霸權(quán)主義批判[J]. 社科縱橫， 2017， 32(5)： 117-122.

[3] 鄭潔， 白嶄. 西方國家網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的表現(xiàn)、 影響及對策[J]. 理論導(dǎo)刊, 2011, 33(2)： 78-80.

[4] 李曉光. 文化全球化、 西方文化霸權(quán)與中華民族文化認同研究[J]. 山東社會科學(xué), 2014, 23(3)： 100-104.

[5] [美]塞繆爾·亨廷頓. 文明沖突與世界秩序的重建[M]. 周琪， 張立平， 等譯. 北京： 新華出版社， 2002.

[6] 郭榛樹. “普世價值”思潮的自我包裝術(shù)[J]. 紅旗文稿， 2015， 11(3)： 34.

[7] 全面深化綜合改革 全面加強依法治教加快推進教育現(xiàn)代化———袁貴仁部長在2015年全國教育工作會議上的講話[EB/OL]. 2015-03-02[2017-02-25]. http：∥www.moe.gov.cn/publicfiles/business/html-files/moe/moe_176/201502/1839 84.html.

[8] 沈賀. 美國文化霸權(quán)與“普世價值”在我國的傳播[J]. 思想教育研究， 2017, 1(6)： 37-42.

[9] 鄭若麟. 筑起反“精神殖民”的新長城[N]. 文匯報， 2016-01-22(04).

[10] 周峰. 文化自信與中國特色社會主義的未來[J]. 嶺南學(xué)刊， 2016： 11(5)： 12-15.

[11] 左澤文. 跨文化交際中西方文化霸權(quán)主義的表現(xiàn)、 影響及對策[J]. 黨政領(lǐng)導(dǎo)思考， 2017， 7(3)： 51-53.

TheInfluencesofWesternCulturalHegemonyonContemporaryCollegeStudents’IdeologyandtheCountermeasures

LüMin

(School of Humanities and Social Sciences, North University of China, Taiyuan 030051, China)

Under the background of economic globalization and cultural diversity, Western hegemony countries use science and technology and media to dump their own cultural products and values, by which university students’ ideology is slowly but effectively influenced. Many college students have altered their ideology and values, with a blind warship of Western universal values and reduced national cultural identity. To resist Western hegemony culture, it is necessary to establish correct views on the World, life and values based on Marxism-Leninism; base on the excellent national traditional culture and draw on excellent culture from foreign countries; make full use of education teaching platform to enhance the awareness education on cultural safety.

western cultural hegemony; ideology of college student; ideological and political education

1673-1646(2017)06-0073-04

2017-09-11

山西省教育廳資助項目： 高校應(yīng)對西方文化霸權(quán)方略研究(2016ZSSZ008)

呂 敏(1994-)， 女， 碩士生， 從事專業(yè)： 思想政治教育。

D815.7

A

10．3969/j．issn．1673-1646．2017．06．014