段光鵬

（中共中央黨校 馬克思主義學院，北京 100091）

《德意志意識形態(tài)》中
世界歷史理論的邏輯機理與價值意蘊

段光鵬

（中共中央黨校 馬克思主義學院，北京 100091）

馬克思基于對人類世界歷史觀念的整體性把握，以及對黑格爾世界歷史理論的革命性變革，對世界歷史理論進行了批判性重構，并在《德意志意識形態(tài)》中得到源初表達?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》具體分析馬克思世界歷史理論的邏輯機理，即從根源、動力、過程、本質和趨勢五個層面，描述了世界歷史的開創(chuàng)過程，揭示了世界歷史形成的本質規(guī)律，展望了世界歷史的發(fā)展趨勢。這在加快生產(chǎn)力發(fā)展、認清全球化發(fā)展實質、解決民族文化融合、指明世界歷史發(fā)展方向等方面，為當前的世界一體化浪潮提供了重要啟示。

《德意志意識形態(tài)》；世界歷史；邏輯機理；當代價值

在馬克思、恩格斯思想建構過程中，雖然沒有對世界歷史理論進行獨立完整的表述，但在其整個研究過程中，都涉及世界歷史理論的內容。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》及其手稿和馬克思晚年的《人類學筆記》和《歷史學筆記》中，都散落著世界歷史理論的點點光輝。其中，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》第一次使用了“世界歷史”一詞，“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[1](p196)?！笆澜鐨v史”一詞的提出為世界歷史理論的真正誕生做了前提鋪墊。在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思首次系統(tǒng)地闡述了其世界歷史理論，他從物質生產(chǎn)實踐出發(fā)，闡述了分工的發(fā)展和普遍交往的擴大，展現(xiàn)了“歷史向世界歷史轉變”的動態(tài)過程，揭示了世界歷史發(fā)展的基本趨勢。這些思想在之后的《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》及其手稿、《人類學筆記》等著作中得到了深刻的闡釋。因此，對馬克思世界歷史理論的研究必須從《形態(tài)》這一源頭出發(fā)，把握其重構境遇，厘清其邏輯機理，提煉其當代價值，才能真正、全面理解這一理論的本質意蘊。

一、馬克思世界歷史理論的重構境遇

恩格斯說：“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！盵2](p599)馬克思世界歷史理論的產(chǎn)生和發(fā)展，也必然會帶有所處時代的痕跡。也就是說，其世界歷史理論是立足于當時人類世界歷史觀念的把握和資本主義發(fā)展的現(xiàn)實而進行重構的。

（一）馬克思對人類世界歷史觀念的整體性把握

馬克思世界歷史理論的誕生離不開前人的基礎，建立革命性的世界歷史理論，必須要對前馬克思時代的世界歷史觀念進行整體性把握。眾所周知，世界歷史形成于資本主義時期，但人類關于世界歷史的觀念卻是古已有之。從古希臘時期到文藝復興時期，先后出現(xiàn)了以希羅多德、波里比阿為代表的古典時期樸素的歷史觀念、以奧古斯丁、安瑟倫為代表的中世紀神學的世界歷史觀念和以但丁、讓·波丹為代表的人本的世界歷史觀念。但此時的研究還只是處于萌芽狀態(tài)。17世紀至18世紀，隨著西方歷史哲學的興起，世界歷史理論才得到較大的進步與發(fā)展，此時以維科、伏爾泰、康德和赫爾德為代表，理性主義世界觀開始確立。特別是意大利的維科首次將世界歷史觀念提升到哲學層面。他在《新科學》中確立了其新科學最重要的原則，即人類能夠認識自己所創(chuàng)造的世界，認識和創(chuàng)造是同一回事。他又從哲學的角度闡述了世界歷史的統(tǒng)一性，還將世界歷史劃分為三個階段，即神的時代、英雄的時代和人的時代。雖然維科的世界歷史理論帶有歷史和階級的烙印，但他將歷史與哲學相結合的主張無疑發(fā)展了世界歷史理論。

馬克思世界歷史理論的一個直接來源，也是最重要的來源，就是黑格爾的世界歷史理論。黑格爾集近代資產(chǎn)階級世界歷史理論之大成，他在《法哲學原理》與《歷史哲學》兩部著作中，試圖從哲學歷史觀的角度，運用自己的辯證法，并以理性的方式建構其世界歷史理論。黑格爾首次對世界歷史范疇做出了邏輯規(guī)定，他認為，哲學的世界歷史指的是世界歷史本身，世界歷史的實體和本質是理性。因此，世界歷史的發(fā)展是理性活動的表現(xiàn)方式。理性和熱情“交織成世界歷史的經(jīng)緯線”[3](p24)。盡管黑格爾的歷史是建立在理性的基礎上的，但他卻從辯證法的角度指明了歷史發(fā)展的整體性聯(lián)系。黑格爾把世界歷史描繪成一部“世界歷史民族”不斷更替的歷史。也就是說，他認為，世界歷史的發(fā)展是通過民族精神的階段更替來實現(xiàn)的。即通過這一系列體現(xiàn)特定“民族精神”的“世界歷史民族”來實現(xiàn)世界歷史的進步。每個世界歷史民族都經(jīng)歷了發(fā)展、繁榮和衰弱三個時期。一種民族精神的完成就是它的衰亡，是同另一種精神、另一個世界歷史民族相接觸的結果。正是基于這種“器官”與“整體”的相互作用，世界歷史才得以發(fā)展。因此，恩格斯說黑格爾“是第一個想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內在聯(lián)系的人，盡管他的歷史哲學中有許多東西現(xiàn)在在我們看來十分古怪，如果把他的前輩，甚至把那些在他以后敢于對歷史作總的思考的人同他相比，他的基本觀點的宏偉，就是在今天也還值得欽佩”[4](p602)。此外，黑格爾認識到世界歷史是人類自由意識不斷覺醒的過程，他把世界歷史的最高目的規(guī)定為精神達到對自身的自由意識。由此可見，黑格爾的世界歷史理論博大精深，可謂是近代資產(chǎn)階級世界歷史理論的頂峰。但黑格爾仍擺脫不了其歷史與階級的局限，他完全顛倒了世界精神與世界歷史二者之間的關系，由此決定了他不可能真正解決世界歷史進程的現(xiàn)實問題。他還宣稱日耳曼世界是歷史的現(xiàn)實終點，明顯帶有一種民族主義傾向。正如恩格斯所說，“黑格爾拖著一根庸人的辮子”[5](p272)。

（二）馬克思對世界歷史理論的革命性變革

馬克思世界歷史理論是在一定的時代契機下創(chuàng)立的。18世紀末到19世紀中葉，第一次工業(yè)革命的火花開始蔓延，農業(yè)和手工業(yè)逐漸被機器大工業(yè)所取代，此時的生產(chǎn)力獲得了極大提高，它突破了狹隘的民族地域歷史的局限，使不同地域的民族國家緊密相連，大大開闊了人們的視野，這在客觀上為世界歷史理論的變革造就了現(xiàn)實的可能性。同時，無產(chǎn)階級開始登上歷史舞臺，其世界歷史主體意識逐步覺醒，為了實現(xiàn)全人類的解放，世界無產(chǎn)階級開始走向聯(lián)合的斗爭，這就為世界歷史理論的革命性變革提供了契機。在這種背景下，馬克思對黑格爾的世界歷史理論進行了批判性改造和重構。他通過吸收以往世界歷史觀念的積極成果，在批判黑格爾世界歷史理論的基礎上，結合自己的理論研究與實踐反思，創(chuàng)立了新的世界歷史理論。當然，這個過程并非一蹴而就，而是一個漫長的過程。概括來說，馬克思世界歷史理論的革命性變革，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，馬克思對黑格爾的“絕對精神”進行了革命性改造，為創(chuàng)立新的世界歷史理論提供了一個邏輯起點。通過對宗教的批判、對物質利益問題發(fā)表意見的難事、對國家和市民社會關系的思考、對經(jīng)濟學的研究等，使馬克思深刻認識到世界歷史的基礎是現(xiàn)實的人生產(chǎn)物質資料的實踐活動，而并非是“絕對精神”。其次，馬克思在對舊的歷史方法論的批判的基礎上，創(chuàng)立了新的科學的歷史方法論。他揚棄了歷史主義方法論的抽象性，強調從具體的歷史條件出發(fā)，去看待歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象，并將歷史主義方法論原則貫徹到具體的歷史研究方法當中。因此，他從現(xiàn)實的個人的活動出發(fā)，將世界歷史看作是人類自身活動的發(fā)展過程。最后，馬克思從世界歷史的整體性著手，對“地理環(huán)境決定論”和“種族優(yōu)劣論”進行了消解。消解了“歐洲中心論”的兩大理論根基，也就從根本上解構了“歐洲中心論”。解構也就意味著重構，馬克思對“歐洲中心論”的解構是對世界歷史理論的重構，也表現(xiàn)為對共產(chǎn)主義價值觀的建構。總之，以一定時代背景和理論研究為基礎，世界歷史理論最終進行了批判性重構，新的世界歷史理論開始誕生。新的世界歷史理論的誕生標志著一種新的哲學理念的形成，也就是要以整體和歷史的眼光看待人與世界的發(fā)展，并揭示其中的發(fā)展規(guī)律。

二、《形態(tài)》中世界歷史理論的邏輯機理

馬克思在前人特別是黑格爾的理論研究以及一定的時代境遇下，對世界歷史理論進行了重構，在《形態(tài)》中明確提出“世界歷史”概念，對世界歷史理論進行了闡述，描述了“歷史向世界歷史轉變”的動態(tài)過程，展現(xiàn)了其唯物史觀思想。但馬克思在這里所說的“世界歷史”，并不是通常的歷史學意義上的世界歷史，而是指整體世界的歷史。具體來說，就是各民族和國家在交往普遍化的基礎上，推動整個世界形成相互依存、相互制約的一體化以來的歷史。建構馬克思的世界歷史理論，就要充分挖掘《形態(tài)》中這一理論的邏輯機理，即從根源、動力、過程、本質和趨勢五個層面，揭示資本主義對現(xiàn)代世界歷史的開創(chuàng)，說明世界歷史形成的本質規(guī)律和發(fā)展趨勢。

（一）根源論：資本主義物質生產(chǎn)方式的變革

《形態(tài)》中指出，大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)”[1](p566)。盡管人類歷史上一切社會的生產(chǎn)力基于獨特的規(guī)定性，都可以促進社會的發(fā)展，但推動“歷史向世界歷史轉變”的根源只能是以社會化大生產(chǎn)為內容的資本主義社會生產(chǎn)力。17世紀至18世紀，隨著第一次工業(yè)革命的迅速興起，西歐一些資本主義國家的生產(chǎn)力得到了迅猛發(fā)展，促使工場手工業(yè)轉變成以大機器生產(chǎn)為主的大工業(yè)，促進了交通和通訊的快速發(fā)展。在這種情況下，生產(chǎn)力的發(fā)展水平已經(jīng)真正開始推動“歷史向世界歷史轉變”，而不是僅局限于狹隘的區(qū)域歷史與民族歷史之中。馬克思認為：“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！盵1](p520)在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎上，分工得到不斷的細化。“任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴大（例如，開墾土地），都會引起分工的進一步發(fā)展?！盵1](p520)大工業(yè)階段由于采用機器生產(chǎn)，出現(xiàn)了最廣泛的社會分工。而廣泛的社會分工反過來又促進了大工業(yè)的發(fā)展。大工業(yè)使競爭普遍化了，“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速（貨幣制度得到發(fā)展）、資本集中”[1](p566)?？梢?，大工業(yè)的創(chuàng)造使世界歷史與整個世界成為相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。因此，世界歷史的發(fā)展是伴隨著資本主義物質生產(chǎn)方式的變革，使社會內部的分工不斷進步，進而促進了交往形式和范圍的擴大，原來各自孤立的國家打破以往封閉隔絕的狀態(tài)，逐步形成相互聯(lián)系的世界歷史過程。最終各民族以往的孤立發(fā)展的歷史不復存在，單個孤立、累積的歷史開始轉向世界的、現(xiàn)實的、發(fā)展中的歷史。

（二）動力論：世界交往的普遍發(fā)展

《形態(tài)》指出：“各民族之間的相互關系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內部交往的發(fā)展程度。這個原理是公認的。然而不僅一個民族與其他民族的關系，而且這個民族本身的整個內部結構也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵1](p520)基于宏觀視角，馬克思對民族的內部交往和外部交往進行了區(qū)分，指出“歷史向世界歷史轉變”的基本動力就在于交往的普遍發(fā)展。就一個民族或國家來說，生產(chǎn)力的發(fā)展將促使分工的細化，進而導致交往的普遍擴大。只有當民族內部交往和外部交往發(fā)展到“以機器為手段、以商業(yè)為目的”這樣程度時，歷史才開始向世界歷史轉變。此時，分工必然突破民族地域界限，出現(xiàn)了國際化的交往，并最終導致世界市場的形成。從而，國際分工、國際交往和世界市場相互依存、相互促進，三者共同發(fā)揮作用，使世界形成一個有機整體。其結果，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”[4](p35)。馬克思指出，這種在生產(chǎn)力和社會分工發(fā)展的基礎上形成的交往，并不局限于經(jīng)濟方面，更多表現(xiàn)為經(jīng)濟、政治和文化多層次的普遍交往。世界市場的形成和發(fā)展使經(jīng)濟、政治、文化層面的聯(lián)系日益密切，由現(xiàn)實的個人到社會普遍交往的人類歷史開始產(chǎn)生。正是在這種普遍交往中，人類才能在世界歷史中走向共同發(fā)展。正如《形態(tài)》指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1](p540)交往的擴大加速了世界歷史進程，同時也導致資本主義矛盾的激化，客觀上促進了無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大。

（三）過程論：歷史向世界歷史的轉變

馬克思認為，歷史向世界歷史的轉變與資本主義的發(fā)展演變是同一歷史過程?！缎螒B(tài)》高度評價了新航路的開辟對“歷史向世界歷史轉變”的重要意義：“隨著美洲和通往東印度航線的發(fā)現(xiàn)，交往擴大了，工廠手工業(yè)和整個生產(chǎn)運動有了巨大發(fā)展。從那里輸出的新產(chǎn)品，特別是進入流通的大量金銀完全改變了階級之間的相互關系，并且沉重地打擊封建土地所有者和勞動者；冒險的遠征，殖民地的開拓，首先是當時市場已經(jīng)可能擴大而且日益擴大為世界市場——所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個新階段?！盵1](p562)馬克思揭示了資產(chǎn)階級以新航路的開辟為起點，通過商業(yè)貿易和殖民掠奪進行資本的原始積累，以此為基礎完成了產(chǎn)業(yè)革命，開拓了世界市場，促使了歷史向世界歷史的轉變。因此，各國家、民族以及地區(qū)的封閉狀態(tài)被它們的相互往來所代替，并逐漸成為世界整體的一個有機組成部分。列寧指出：“世界歷史是個整體，而各個民族是它的‘器官’?！盵6](p273)世界歷史形成之后，使各個民族和國家的發(fā)展與世界整體的發(fā)展相互依賴、聯(lián)系密切。馬克思舉例說明了這種聯(lián)系：“如果在英國發(fā)明了一種機器，他奪走了印度和中國的無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實；同樣，砂糖和咖啡是這樣來表明自己在19世紀具有的世界歷史意義的，拿破侖的大陸體系所引起的這兩種產(chǎn)品的匱乏推動了德國人起來反抗拿破侖，從而就成為光榮的1813年解放戰(zhàn)爭的基礎?！盵1](p541)他還認為，歷史向世界歷史的轉變是完全物質的，是可以通過經(jīng)驗來證明的行動?？梢?，馬克思以唯物史觀為基礎，詳細闡述了“歷史向世界歷史轉變”的過程。

（四）本質論：世界歷史的發(fā)展過程與個人能力的發(fā)展過程是同步的

馬克思世界歷史理論是系統(tǒng)化理論，它始終將世界歷史發(fā)展與個人能力發(fā)展的同步性作為理論的本質。馬克思指出：“單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配，受到日益擴大的、歸根到底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當然也是經(jīng)驗事實。”[1](p541)可見，隨著越來越多的個人被納入資本主義世界化的體系，人對物的依賴關系逐漸代替了人對人的依賴關系。此時，雖然人的發(fā)展獲得了形式上的獨立，但實際上卻受到物的規(guī)定和制約，它以一種新的限制方式束縛著人的個性。在這個意義上，馬克思將個人能力的發(fā)展與歷史向世界歷史的轉變聯(lián)系起來，認為“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[1](p541)。因此，只有通過共產(chǎn)主義推翻現(xiàn)存的社會制度，消滅私有制，才能真正實現(xiàn)個人的解放。只有這樣，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”[1](p541)。馬克思認識到，要實現(xiàn)單個人全面的生產(chǎn)能力，就需要實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。在這種前提下，個人才能擁有整體的生產(chǎn)能力。因此，馬克思將體現(xiàn)在生產(chǎn)資料中的能力與個人的能力聯(lián)系在一起，認為通過大機器生產(chǎn)，實現(xiàn)經(jīng)濟一體化，走向歷史世界化的過程，也就是通過建立生產(chǎn)資料公有制，逐步實現(xiàn)物質財富增加，進而促進個人全面發(fā)展的過程。兩個過程明顯具有一致性。正因為如此，馬克思通過揭示人類發(fā)展實質是自身能力的發(fā)展這一事實，將世界歷史發(fā)展與個人能力發(fā)展過程的同步性作為其理論的本質。

（五）趨勢論：共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)生的歸宿

《形態(tài)》指明了世界歷史發(fā)展的基本趨勢。具體來說，世界歷史的發(fā)展必然使生產(chǎn)方式由民族性走向世界性。隨著民族之間交往關系的普遍化，“歷史向世界歷史轉變”的過程，也就是資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運動，開始突破民族的狹隘狀態(tài)向世界歷史范圍擴展的過程。資本主義的生產(chǎn)方式矛盾將在世界范圍內發(fā)生作用，因此也就具有了世界性意義。馬克思指出：“一切沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。此外，不一定非要等到這種矛盾在某一國家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導致這個國家內發(fā)生沖突。由于廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達的國家的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達的國家內產(chǎn)生類似矛盾。”[1](p568)而且，世界歷史的發(fā)展最終將走向共產(chǎn)主義。雖然資產(chǎn)階級為歷史向世界歷史轉變創(chuàng)造了物質前提，但由于它存在局限性，因此不可能完成解放全人類的歷史任務。世界歷史的任務落到了無產(chǎn)階級的肩上。只有無產(chǎn)階級才能實現(xiàn)世界歷史的最高層次——共產(chǎn)主義，從而解放全人類，使個人成為世界歷史性的個人。只有實現(xiàn)了共產(chǎn)主義，世界歷史也才算是真正實現(xiàn)。馬克思指出：“無產(chǎn)階級在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才可能實現(xiàn)一樣。”[1](p539)世界歷史的完成，也就是新的社會形態(tài)即共產(chǎn)主義的起點?！半S著現(xiàn)存社會制度被共產(chǎn)主義革命所推翻（下面還要談到這一點）以及與這一革命具有同等意義的私有制的消滅，這種對德國理論家們來說是如此神秘的力量也將被消滅?！盵1](p541)因此，共產(chǎn)主義將通過消滅不合理的資本主義制度，促使個人獲得全面解放，使世界歷史真正走向共產(chǎn)主義。

三、《形態(tài)》中世界歷史理論的當代價值

馬克思在《形態(tài)》中闡述了各個民族、國家和地區(qū)的歷史最終會走向世界歷史的過程及其規(guī)律，他認為任何個體都無法逃避這個現(xiàn)實，因為歷史的發(fā)展進程具有客觀性和必然性。當前，世界歷史的發(fā)展促使整個世界密切聯(lián)系為一個有機統(tǒng)一的整體。面對世界一體化這樣一個新的歷史浪潮，我們必須以馬克思世界歷史理論為指導，正確應對現(xiàn)階段出現(xiàn)的各種問題和挑戰(zhàn)，把握發(fā)展機遇，更好地走向世界，融入世界。

（一）提供了加快生產(chǎn)力發(fā)展的根本遵循

《形態(tài)》中指出，世界歷史的形成基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間矛盾運動，而內在根源是生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進步，使人類的交往空間不斷地擴大，人類之間的交往形式也逐漸走向高級化、復雜化、多樣化。尤其是工業(yè)革命后，機器大工業(yè)的進步激發(fā)了先進的生產(chǎn)力，促使各國之間的交往普遍擴大，整個世界呈現(xiàn)出一體化的趨勢，生產(chǎn)與消費密切聯(lián)系。因此，在歷史演進過程中，我們一般以生產(chǎn)力發(fā)展水平作為重要標準來檢驗世界歷史形成。改革開放以來，我國深刻認識到“發(fā)展才是硬道理”，只有解放思想、實事求是、與時俱進地提高生產(chǎn)效率，才能推動國家走向世界歷史。歷史經(jīng)驗告訴我們，要使我國更快、更好、更穩(wěn)地向前發(fā)展，就要以馬克思世界歷史理論為依據(jù)，大力發(fā)展生產(chǎn)力。習近平指出：“我們要堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅持以經(jīng)濟建設為中心，全面推進社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，深化改革開放，推動科學發(fā)展，不斷夯實實現(xiàn)中國夢的物質文化基礎。”[7](p41)在新的歷史起點，我們必須堅持走有中國特色社會主義道路，堅定“四個自信”，堅持以經(jīng)濟建設為中心，堅持發(fā)展目標不改變，加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，推進全面深化改革，進一步提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，為國家發(fā)展、社會和諧、人民幸福奠定強大的物質基礎，使中國更好地走向世界，更快地融入世界。

（二）奠定了認清全球化發(fā)展實質的理論基礎

《形態(tài)》中闡述了生產(chǎn)力的發(fā)展，導致了社會分工的細化，進而帶來了交往的普遍擴大，從而促進了世界市場的形成。世界市場的形成又把各個國家密切聯(lián)系起來，使世界形成一個統(tǒng)一的整體。因此，馬克思世界歷史理論為全球化發(fā)展實質奠定了理論基礎，但是我們不能直接將馬克思世界歷史理論等同于全球化。我們要認識到，馬克思的世界歷史理論是科學的，因為他從唯物史觀的角度研究世界歷史，揭露了世界歷史發(fā)展背后的根本動因。具體來說，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)方式的特點，認識到了資本的全球化擴張本性，這對于正確認識全球化現(xiàn)象具有重要意義。可見，馬克思闡述“歷史向世界歷史的轉變”過程時，就已經(jīng)預示到了全球化的趨勢，為我們提供了科學的世界歷史理論，奠定了全球化發(fā)展的理論基礎。因此，我們必須在馬克思世界歷史理論的基礎上，用與時俱進、不斷發(fā)展的眼光看待世界、認識全球化現(xiàn)象。更重要的是，要積極引導經(jīng)濟全球化發(fā)展方向，合理解決經(jīng)濟全球化進程中的公平公正問題，建立活力、包容、可持續(xù)的全球化，從而增強廣大民眾參與感、獲得感和幸福感。

（三）解決了對待民族文化融合的方法問題

在“歷史向世界歷史轉變”的過程中，民族融合現(xiàn)象是普遍存在的。馬克思認為這是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失。無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將使它們更快地消失?！盵4](p50)《形態(tài)》闡述了交往在“歷史向世界歷史轉變”過程中的重要作用，但交往也帶來了問題，即如何處理好世界歷史整體發(fā)展與民族特色發(fā)展之間的辯證關系。交往的擴大化使世界歷史的整體性愈發(fā)明顯，而民族特色性在世界整體性的影響下獲得了更大的進步。中國特色社會主義道路就是鮮明的體現(xiàn)。我們必須認識到，世界歷史進程中先進民族與落后民族的具體發(fā)展道路是不同的。先進民族在世界歷史進程中起到模范和激勵作用，落后民族由于內外因的不同，也能跨越相應的階段而直接匯入歷史的文明進程之中。在此過程中，民族融合即地域上不同民族文化生活的統(tǒng)一或同質化不可避免。黨的十八大以來，習近平總書記提出的“人類命運共同體”思想，科學回答了當今世界和人類社會發(fā)展的基本趨勢和內在規(guī)律，對于消除民族國家隔閡、超越意識形態(tài)束縛、凝聚各國智慧力量、共同應對威脅挑戰(zhàn)，具有重要的引領推動作用，成為引領世界和平發(fā)展的偉大旗幟。因此，我們要認識到，“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”，文明的產(chǎn)生和發(fā)展應該與交往過程中的民族融合保持同步。

（四）指明了未來世界歷史的發(fā)展方向

馬克思世界歷史理論揭示了低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)演變的社會發(fā)展規(guī)律。馬克思特別強調了資本主義為世界歷史的發(fā)展做出過巨大貢獻，但所有的制度都不可能永遠存在，資本主義制度也需要前進發(fā)展。因此，世界歷史發(fā)展終將會進入一個嶄新的社會形態(tài)，也就是馬克思所構建的未來世界最終目標，即共產(chǎn)主義，世界歷史達到共融的狀態(tài)，也就實現(xiàn)了全人類的解放。因此，我們要深刻認識到，當今世界包括發(fā)達資本主義國家一切具有進步意義的發(fā)展變化，對于社會主義和共產(chǎn)主義的成長都是有利的。比如，科學技術和生產(chǎn)力的革命性飛躍，使人類迎來“地球村”時代，使我們走向世界歷史的物質技術基礎得到充分發(fā)展。勞動生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)業(yè)結構的變化使工人階級正在經(jīng)歷深刻的改造，將成為更加覺悟、更具影響力的社會力量。社會生產(chǎn)組織方式越來越完善，為揚棄資本主義私有制提供了日益完備的條件。氣候變化、人類整體安全等全球性挑戰(zhàn)的日益增多，將迫使人們采取共同行動加以應對，進而實質性地構建“人類命運共同體”。所有這些，都有理由讓我們積極樂觀地看待世界歷史發(fā)展的未來趨勢。我們是共產(chǎn)主義者，堅定共產(chǎn)主義理想信念自然毋庸置疑，不然就會迷失方向。正如習近平指出：“理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。”[7](p415)因此，盡管我們現(xiàn)在做的是社會主義初級階段的事情，但不能忘記我們的最高奮斗目標，也就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想。

[1]馬克思恩格斯文集：第一卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[2]馬克思恩格斯文集：第十卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[3][德]黑格爾．歷史哲學[M]．上海：上海書店出版社，1999．

[4]馬克思恩格斯文集：第二卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[5]馬克思恩格斯文集：第四卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[6]列寧全集：第五十五卷[M]．北京：人民出版社，1990．

[7]習近平談治國理政[M]．北京：外文出版社，2014．

責任編輯：郭美星

A121

A

1008-4479（2017）05-0027-07

2017-04-23

段光鵬（1994-），男，山東新泰人，中共中央黨校馬克思主義學院碩士研究生，主要研究方向為馬克思主義與當代社會發(fā)展問題。