毛紅群

（中共畢節(jié)市委黨校，貴州畢節(jié)551700）

“三嚴(yán)三實(shí)”的哲學(xué)思想追溯

毛紅群

（中共畢節(jié)市委黨校，貴州畢節(jié)551700）

習(xí)近平總書(shū)記提出的“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己；謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的三嚴(yán)三實(shí)，是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)中的“嚴(yán)與實(shí)”的思想，是今天“三嚴(yán)三實(shí)”思想的哲學(xué)根基。

“三嚴(yán)三實(shí)”；哲學(xué)思想；追溯

一、“三嚴(yán)三實(shí)”的基本內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值

2014年3月9日，在全國(guó)兩會(huì)召開(kāi)期間，習(xí)近平總書(shū)記在參加安徽代表團(tuán)審議時(shí)首次對(duì)“三嚴(yán)三實(shí)”進(jìn)行闡述：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。”“三嚴(yán)三實(shí)”概念由此產(chǎn)生，從此廣大領(lǐng)導(dǎo)干部找到了自己行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)?？v觀“三嚴(yán)三實(shí)”的內(nèi)涵和外延，它既是中華傳統(tǒng)文化的濃縮又蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)思想。

（一）“三嚴(yán)三實(shí)”的基本內(nèi)涵

“三嚴(yán)三實(shí)”的核心在于“嚴(yán)”和“實(shí)”。

嚴(yán)以修身。修身是儒家思想的核心元素，《禮記·大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”修身齊家治國(guó)平天下是中國(guó)幾千年儒家思想的核心，修身成為發(fā)揚(yáng)好家風(fēng)和社會(huì)得到和諧發(fā)展的首要保障。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，人民的公仆，修身將是第一要?jiǎng)?wù)，在從嚴(yán)修身方面：第一要提高自身道德建設(shè)，因?yàn)榈驴梢责B(yǎng)心；其次嚴(yán)把理想信念關(guān)，信仰堅(jiān)定是作為一名合格黨員的基本要求。

嚴(yán)以用權(quán)。我國(guó)憲法做了明確說(shuō)明：“一切公權(quán)來(lái)自于人民的賦予。”習(xí)近平總書(shū)記就我黨的權(quán)利問(wèn)題做過(guò)重要論述，指出我黨的權(quán)力是人民賦予的，權(quán)利只能為人民謀利益，黨的干部，絕不能搞特權(quán)、私權(quán)，更不能公權(quán)私用。在對(duì)待權(quán)與法的問(wèn)題上，要時(shí)刻頭腦清醒，權(quán)利是把雙刃劍，他可以把一個(gè)人的事業(yè)推向頂峰，使得個(gè)人潛能得到充分發(fā)揮，但是也可以毀掉一個(gè)人，使人墮落迷茫，因此把好權(quán)力關(guān)，樹(shù)立一個(gè)正確的權(quán)力觀對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部至關(guān)重要。

嚴(yán)以律己。自古以來(lái)嚴(yán)己寬人是我們推崇的美德，作為國(guó)家的公職人員當(dāng)然也不例外。領(lǐng)導(dǎo)干部只有把自己約束好才有可能既不觸犯道德底線也不突破法律紅線，方能使自己保持風(fēng)清氣正，同時(shí)主動(dòng)管好家人、朋友和身邊工作人員，做家齊，友人敬，下屬佩服的好領(lǐng)導(dǎo)。

謀事要實(shí)。我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)就是發(fā)揚(yáng)求真、求實(shí)精神，謀事要實(shí)再次提醒黨的干部不要忘記我黨的好傳統(tǒng)。為了社會(huì)主義事業(yè)可持續(xù)發(fā)展，讓求實(shí)精神代代相傳，努力營(yíng)造一種敢于說(shuō)實(shí)話，做實(shí)事的政治環(huán)境，把一個(gè)“實(shí)”字牢牢刻在為官者的心上、頭腦中。

創(chuàng)業(yè)要實(shí)。創(chuàng)業(yè)要實(shí)就是培養(yǎng)一種實(shí)干精神，堅(jiān)守實(shí)干可以興邦，黨員干部作為改革開(kāi)放的領(lǐng)頭羊，務(wù)必腳踏實(shí)地，求真務(wù)實(shí)，把大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新的國(guó)家發(fā)展思路推行好。

做人要實(shí)。中國(guó)儒家的“君子之學(xué)”，從現(xiàn)在意義上去理解就是為官之學(xué)，你的內(nèi)在品質(zhì)將決定你的外在表現(xiàn)。所謂做人要實(shí)，就是要強(qiáng)化為官者能表里如一，說(shuō)到做到，達(dá)到知行合一的境界，在個(gè)人欲望膨脹時(shí)，守好做人底線，清清白白為官，老老實(shí)實(shí)做人。

“三嚴(yán)三實(shí)”是一個(gè)完整的做人做事規(guī)范，“三嚴(yán)”體現(xiàn)了我黨的紀(jì)律對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的強(qiáng)制性，從個(gè)人到家人、身邊人都有明確組織紀(jì)律約束，對(duì)違紀(jì)違規(guī)者處于零容忍的狀態(tài)。“三實(shí)”扎緊官員作風(fēng)口，求真務(wù)實(shí)，不唯上只唯實(shí)?！叭龂?yán)”和“三實(shí)”已經(jīng)成為當(dāng)下考核領(lǐng)導(dǎo)干部的重要指標(biāo)體系，黨政干部要成為自覺(jué)踐行“三實(shí)三嚴(yán)”的楷模。

（二）“三嚴(yán)三實(shí)”時(shí)代價(jià)值

當(dāng)前我國(guó)改革開(kāi)放正處于攻堅(jiān)克難時(shí)期，各種考驗(yàn)和挑戰(zhàn)應(yīng)運(yùn)而生，我黨不僅肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代使命，而且還要不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，一方面鞏固黨的執(zhí)政地位，另一方面保證改革開(kāi)放在有利的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境下持續(xù)有效開(kāi)展。在全面從嚴(yán)治黨的推動(dòng)下，“三嚴(yán)三實(shí)”是順應(yīng)時(shí)代的需要而誕生的。

1.“三嚴(yán)三實(shí)”是懸在領(lǐng)導(dǎo)干部頭上的一面鏡子，時(shí)刻在照著他們的言與行?！叭龂?yán)三實(shí)”的提出和貫徹增強(qiáng)了我黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力和執(zhí)行力，有利于黨群、干群關(guān)系的和諧發(fā)展，保障了我黨的群眾路線長(zhǎng)期開(kāi)展下去。在推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中全面加強(qiáng)黨的建設(shè)要求廣大黨員干部時(shí)刻把“三嚴(yán)三實(shí)”的價(jià)值理念當(dāng)作自己做人做事的標(biāo)靶。改革的穩(wěn)定發(fā)展需要一支理想信念堅(jiān)定的干部隊(duì)伍，面對(duì)重重考驗(yàn)，尤其是涉及自身利益受損的時(shí)候，這支隊(duì)伍能否拿出壯士割腕的決心就看理想信念堅(jiān)定與否。全面從嚴(yán)治黨為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的開(kāi)展提供了政治保證，從嚴(yán)治黨的首要任務(wù)就是加大對(duì)官員的治理，治黨先治吏。我們黨不乏有既“嚴(yán)”又“實(shí)”的領(lǐng)導(dǎo)干部，但也有一些人嚴(yán)重的偏離嚴(yán)與實(shí)，隨性發(fā)展，漸漸脫離組織，脫離黨，個(gè)人淪為物質(zhì)需求的奴隸，最后走上違紀(jì)違規(guī)，甚至違法的道路。“嚴(yán)”與“實(shí)”，有助于兌現(xiàn)我黨對(duì)人民群眾的宗旨承諾，有效扼殺了干部隊(duì)伍中“四風(fēng)”問(wèn)題，為全面建成小康社會(huì)提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。

2.“三嚴(yán)三實(shí)”是新時(shí)期共產(chǎn)黨人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的核心元素。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在一系列的講話中著重對(duì)黨員干部提出了新的風(fēng)向標(biāo)。什么是好干部，首先信念要堅(jiān)定、宗旨意識(shí)要強(qiáng)；其次要勤政務(wù)實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)，最后廉潔奉公、剛正不阿。總結(jié)起來(lái)就是“對(duì)黨忠誠(chéng)、個(gè)人干凈、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒”。這些對(duì)黨員干部的總要求集中體現(xiàn)我黨要從“嚴(yán)”從“實(shí)”兩方面重點(diǎn)加強(qiáng)黨建，也是重點(diǎn)整治吏治的方向。一是在信仰追求上，我們始終不渝堅(jiān)守馬列主義信仰，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不斷發(fā)揮自己的力量；二是在人格上，把堅(jiān)持黨性原則與宗旨意識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，自覺(jué)提高個(gè)人官德修養(yǎng)和個(gè)人情操意識(shí)，帶頭弘揚(yáng)社會(huì)正氣，努力營(yíng)造良好的政治生態(tài)；三是在行動(dòng)上，要堅(jiān)守紀(jì)律，講好規(guī)矩，做到為官一任，造福一方，把責(zé)任和擔(dān)當(dāng)踐行在實(shí)際行動(dòng)上。古語(yǔ)有云，人在衙門好修行，修己是為官者從政用權(quán)、謀事創(chuàng)業(yè)的根本，是更好為人民服務(wù)的需要?！叭龂?yán)三實(shí)”已然成為新時(shí)期有所作為的共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的核心元素，也是黨員干部的為人之本、為政之道。

國(guó)家、集體和個(gè)人構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三大主體，個(gè)人自覺(jué)踐行“三嚴(yán)三實(shí)”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在需要，有了“嚴(yán)”和“實(shí)”的作風(fēng)才可保障公正、誠(chéng)信、敬業(yè)等價(jià)值理念的落實(shí)?！叭龂?yán)三實(shí)”是從追求真理出發(fā)，從廣大群眾的切身利益出發(fā)，順意民意，符合社會(huì)發(fā)展主流精神，具有重要的社會(huì)和時(shí)代價(jià)值。

二、中國(guó)哲學(xué)與“三嚴(yán)三實(shí)”的思想

（一）中國(guó)哲學(xué)思想的核心內(nèi)涵和主要載體

1.中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展路徑大致經(jīng)歷了從古代傳統(tǒng)到近代傳統(tǒng)再到現(xiàn)代的三次演變。中國(guó)哲學(xué)的古代傳統(tǒng)是從自我國(guó)殷周時(shí)期一直延伸到明清時(shí)期的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程，中國(guó)古代哲學(xué)的核心思想具有重人道和人生，重修身養(yǎng)性和培養(yǎng)高尚情操，強(qiáng)調(diào)天人合一、知行統(tǒng)一等，這些都是明顯區(qū)別于西方哲學(xué)的特點(diǎn)。近代，隨著西方哲學(xué)思想傳入中華，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想開(kāi)始受到?jīng)_擊。中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子和哲學(xué)家開(kāi)始關(guān)注和了解西方哲學(xué)，此時(shí)的哲學(xué)思想表現(xiàn)最明顯的在兩個(gè)方面：一是研究的主題發(fā)生了變化；二是研究的文化環(huán)境出現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的掀起標(biāo)志著中國(guó)的文化界開(kāi)始有了新思維，馬克思主義哲學(xué)思想即將成為中國(guó)哲學(xué)界的主流。以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化為主要載體的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)主要是尋找中國(guó)的普遍與特殊的相互關(guān)系，其主要采取的路徑就是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，走創(chuàng)新，探索之路。

2.中國(guó)古代哲學(xué)探討的中心問(wèn)題主要圍繞“天人關(guān)系”來(lái)展開(kāi)。在追求天人和諧關(guān)系中重點(diǎn)追求以天地為本原，以人民為根本的發(fā)展規(guī)律，通過(guò)人與天地的關(guān)系來(lái)挖掘人與自然，人與社會(huì)相處的規(guī)則，君子追求的是一種“內(nèi)圣外王，齊家治國(guó)平天下”的境界。中國(guó)古代哲學(xué)是集合宇宙和人生來(lái)研究人類生生不息的原理所在，這其中就集中提出了天與地、德與法、生命與生存、禮義與修養(yǎng)、知與行等一系列辯證統(tǒng)一的關(guān)系，最后我們要在各種復(fù)雜關(guān)系中找到平衡和解決問(wèn)題的和諧因素。在中國(guó)古代哲學(xué)中形成了：仁義禮智信的核心思想，這也是影響中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的思想源頭。在形成的“天人合一”的宇宙觀思想里面，我們有了自己最初的發(fā)展理念，就是尊重自然，尊重規(guī)律，在充分發(fā)揮人的主動(dòng)性時(shí)候，還要知道如何行，行以道?，F(xiàn)代的哲學(xué)理念就是實(shí)踐和認(rèn)知理論的統(tǒng)一，由此可以看出古代哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)很多是表達(dá)方式的差異，其思想精髓諸多都是相似的，核心是人與自然如何達(dá)到最佳生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這也是哲學(xué)追求的最高境界，印證了馬克思說(shuō)的哲學(xué)家是解釋世界，關(guān)鍵是要改造世界。中央黨校許全興教授長(zhǎng)期從事中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)研究，他認(rèn)為中國(guó)古代哲學(xué)的基本精神總體上包含以下五方面的主要內(nèi)容：剛健有為，自強(qiáng)不息；經(jīng)世致用，實(shí)事求是；陰陽(yáng)互補(bǔ)，辯證思維；民貴君輕，以人為本；大同理想，止于至善。哲學(xué)被界定為時(shí)代的產(chǎn)物，它的思想不僅要體現(xiàn)時(shí)代內(nèi)涵，更要反應(yīng)這一時(shí)期文化人的主要思想追求，因而哲學(xué)的中心問(wèn)題既是一個(gè)時(shí)代的聚焦也是文人墨客思想的提煉。中國(guó)哲學(xué)的變遷是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致的，也是社會(huì)多元發(fā)展的必然結(jié)果，馮契先生指出：“在中國(guó)近代，時(shí)代的中心問(wèn)題就是‘中國(guó)向何處去’的問(wèn)題?！薄拔逅摹边\(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，一大批海歸先進(jìn)知識(shí)分子在俄國(guó)十月革命的影響和感召下紛紛轉(zhuǎn)變自己的哲學(xué)主流追求，一個(gè)共同的特點(diǎn)就是成為馬克思主義者并在中國(guó)傳播馬克思主義哲學(xué)的。在這些知識(shí)分子眼里，俄國(guó)十月革命取的勝利成果實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義哲學(xué)，尤其是它的核心思想唯物史觀的力量。蔡和森說(shuō)：“俄社會(huì)革命出發(fā)點(diǎn)唯物史觀?！笔┐娼y(tǒng)則說(shuō)“要改造中國(guó)社會(huì)，只有實(shí)行社會(huì)主義，要實(shí)行社會(huì)主義，只有遵守唯物史觀。經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的傳播和發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不斷與時(shí)俱進(jìn)，也構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的主潮流和主要載體。

（二）“三嚴(yán)三實(shí)”是中國(guó)哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)

“三嚴(yán)三實(shí)”中處處體現(xiàn)中華文化的精髓，可謂是植根于和發(fā)源于中國(guó)幾千年文明的土壤之中的，中國(guó)的哲學(xué)思想主要載體是通過(guò)傳統(tǒng)文化來(lái)展現(xiàn)，而傳統(tǒng)文化又深深扎根于廣大民眾中，滋養(yǎng)著我們的民族和人民，三嚴(yán)和三實(shí)的作用主觀上是規(guī)范黨員干部的言行，提高其執(zhí)政修為，但它也彰顯了我們這個(gè)民族的文化力量，也是對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的一個(gè)經(jīng)典詮釋?！叭龂?yán)三實(shí)”一方面塑造了人格上的完善，另外就是在做事方面追求尊重規(guī)律，按照自然原則辦事，達(dá)到人文與自然的統(tǒng)一。

《易經(jīng)》是我國(guó)哲學(xué)思想的源頭，在它樸素的自然哲學(xué)思維里主要推崇“道法自然”，理學(xué)大家朱熹不僅繼承了先儒們的誠(chéng)信理念，而且有自己的發(fā)展，他在《中庸章句》中對(duì)“誠(chéng)”作了具體闡述，他說(shuō):“誠(chéng)者,真實(shí)無(wú)妄之謂,天理之本然也。”又道出了“誠(chéng),實(shí)也”的精辟概括,朱熹的“真實(shí)無(wú)妄”中“實(shí)”就是對(duì)現(xiàn)今“誠(chéng)”的內(nèi)涵的解答。自古以來(lái)，誠(chéng)與實(shí)都是不分家的，誠(chéng)是本，實(shí)是內(nèi)容?！罢\(chéng)者,合內(nèi)外之道,便是表里如一,內(nèi)實(shí)如此,外也實(shí)如此”。朱熹的誠(chéng)與實(shí)的思想就是告誡我們現(xiàn)代人做真實(shí)自我，做人以誠(chéng)為本，做事以實(shí)為體。

中國(guó)古代哲人在治學(xué)上一直有提倡實(shí)事求是的主張?？鬃又苡瘟袊?guó),經(jīng)歷了十幾年的艱苦磨煉，行程達(dá)到數(shù)千里，目的就是發(fā)揚(yáng)他的“知之不如好之，好之不如樂(lè)知”，虛心好學(xué),治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不恥下問(wèn)的治學(xué)追求,開(kāi)起了“無(wú)徵不信”之典范。孟子在為人做事方面也是極力倡導(dǎo)以誠(chéng)為先，《孟子·離婁上》中他說(shuō):“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”誠(chéng)之道也再一次告訴我們誠(chéng)實(shí)是一種自然規(guī)律，人之所以誠(chéng)既是道法自然的表現(xiàn)也是為人之準(zhǔn)則。《中庸》集儒家之精髓，這里面也對(duì)誠(chéng)實(shí)做了一些闡釋，提出,“誠(chéng)則明,明則誠(chéng)”的重要論斷，明與誠(chéng)體現(xiàn)了一種哲學(xué)辯證思維里的對(duì)立統(tǒng)一的思想，明則透也，意味著做事光明磊落，做人和做事始終是相通的，做學(xué)問(wèn)我們提倡“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之”。“實(shí)事求是”一詞就來(lái)源于班固的《漢書(shū)》，在漢朝時(shí)期我們就看到明確的追求求實(shí)的治學(xué)態(tài)度。今天我們縱觀中國(guó)哲學(xué)幾千年文化，我們的求實(shí)精神一直存在，并從未間斷過(guò)。

（三）中國(guó)哲學(xué)思想是“三嚴(yán)三實(shí)”產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)

我國(guó)儒家思想可謂即是中國(guó)的傳統(tǒng)文化基因又是中國(guó)哲學(xué)的重要載體和思想萌芽，它的從政思想推崇從政者要“克己”，“正己”，“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也”，從現(xiàn)代概念看就是為官者首先要會(huì)自我約束自己，時(shí)刻以自己為典范，不妄為，遵守社會(huì)規(guī)范和道德底線。勿以惡小而為之，勿以善小而不為，一切皆三思而后行，這就是慎的核心要義?？鬃舆€提出從政者要“敏于事而慎于言”，君子要“訥于言敏于行”，幾千年的儒文化一直培養(yǎng)我們勤勉實(shí)干，不空談，普通百姓尚如此，作為官員更不能忽視。因而，當(dāng)下“三嚴(yán)三實(shí)”一方面?zhèn)鞒辛宋覈?guó)優(yōu)秀政治文化，另一方面被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

知行的統(tǒng)一可謂是中國(guó)哲學(xué)儒學(xué)發(fā)展的頂峰時(shí)期，朱熹理學(xué)，陽(yáng)明心學(xué)，從格物致知走向知行合一，致良知，這些都在陸續(xù)告訴我們修為與行動(dòng)的莫大關(guān)系，嚴(yán)與實(shí)的巧妙搭配正好體現(xiàn)了我們一直追求的知與行如何能完美統(tǒng)一，嚴(yán)是一種認(rèn)知態(tài)度，實(shí)是一種工作作風(fēng)，領(lǐng)導(dǎo)干部的知行合一必須依賴“三嚴(yán)三實(shí)”來(lái)推動(dòng)?！叭龂?yán)三實(shí)”作為當(dāng)下為官者的行為規(guī)范，這是我國(guó)干部隊(duì)伍建設(shè)成熟的重要表現(xiàn)之一，我們已經(jīng)有意識(shí)推動(dòng)從制度約束慢慢走向自為約束的干部成長(zhǎng)道路。

（四）“三嚴(yán)”是中國(guó)哲學(xué)思想修己安人的結(jié)晶

“三嚴(yán)”非常符合我國(guó)封建政治體制里的“內(nèi)圣”的標(biāo)準(zhǔn)，自古以來(lái)要成為圣賢之君，最重要一個(gè)標(biāo)志就是對(duì)自己要求“嚴(yán)”，曾子語(yǔ)“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳習(xí)乎？”。對(duì)自己的要求可謂面面俱到，從為人辦事到自身發(fā)展上都離不開(kāi)一個(gè)“嚴(yán)字”。“修己安人”是孔子品格教育思想的精髓，可謂貫穿整個(gè)孔子思想發(fā)展、成熟的過(guò)程。儒家慣以自約、禮束等規(guī)定性思想約束個(gè)人言行，所謂言必行，行必果，做到正己自律的典范。季康子曾問(wèn)政于孔子中有一段對(duì)話，孔夫子答也：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”領(lǐng)導(dǎo)干部能做到以身示范，恪盡職守，自然可以帶動(dòng)身邊，甚至周邊的政治生態(tài)良性發(fā)展。嚴(yán)以用權(quán)，我們可以在孟子民本思想里找到依據(jù)，孟子提出了“民貴君輕”的執(zhí)政論斷。主動(dòng)限制、節(jié)制自身權(quán)力，不僅穩(wěn)固了君王的權(quán)利而且有效鞏固了江山社稷，對(duì)當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)權(quán)力的認(rèn)識(shí)有一個(gè)啟發(fā)式作用。在“嚴(yán)以律己”方面，孟子有《孟子·知言養(yǎng)氣章》，其曰“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，啟發(fā)我們通過(guò)自身心氣的培養(yǎng)，使得個(gè)人的心性達(dá)到一個(gè)較高境界，對(duì)個(gè)人修為及認(rèn)識(shí)事物都是一個(gè)提升的過(guò)程。孟子從“修己治人”反思，指出“其身正，而天下歸之”，典型的上行下效之風(fēng)，因而“嚴(yán)己”就是一種自我教育和自我塑造的過(guò)程。

東漢·荀悅在《申鑒·政體》中有“善禁者，先禁其身，而后人”，告訴我們法令、禁令只有自己做到才有可能要求別人去做，令并不在于它的強(qiáng)硬，關(guān)鍵是人的執(zhí)行力如何?！墩撜Z(yǔ)·季氏篇第十六》中孔子教育孔鯉曰“不學(xué)禮，無(wú)以立”，《孟子·離婁上》中有“不以規(guī)矩，不成方圓”，從古至今告訴我們一個(gè)通理：做人、做事都要有規(guī)范，有規(guī)則，有約束才能成就事業(yè)?！叭龂?yán)”為新形勢(shì)下黨員干部修身、為官、做事立下了規(guī)矩，領(lǐng)導(dǎo)干部有了規(guī)矩離方圓就不遠(yuǎn)了，也有效培養(yǎng)了自己抵制“政治生態(tài)惡循環(huán)”的侵蝕，“三嚴(yán)”已成為保證為官者干凈的一劑苦藥良方。

三、“三嚴(yán)三實(shí)”是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求

（一）馬克思主義哲學(xué)思想的核心

馬克思主義哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)跨世界與跨民族的發(fā)展歷程，雖然它誕生于德國(guó)，但由于它反映了時(shí)代的需求，順應(yīng)了歷史發(fā)展的需要，很快被社會(huì)、大眾所接受，它的思想自然也可以超越地域和民族的限制，得到全世界范圍內(nèi)廣泛的傳播和認(rèn)可。馬克思主義哲學(xué)來(lái)到中國(guó)，給中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子送來(lái)了拯救國(guó)家、民族的希望。在新的世界觀、方法論的引領(lǐng)下,中國(guó)人民仿佛一下子覺(jué)醒了，看到了未來(lái)道路的光明，找到了奮斗的方向。

馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義和辯證唯物主義，讓全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了自己的指導(dǎo)思想，有了共同為之奮斗的事業(yè)。在馬克思看來(lái)，辯證法總會(huì)讓你的思維不斷創(chuàng)新，總是尋求在批判和革命中找到統(tǒng)一。馬克思通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、蒲魯東哲學(xué)等的批判和揚(yáng)棄，一方面鞏固了自己哲學(xué)的地位，另外起到了對(duì)先賢哲學(xué)超越的境界。馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》、《哲學(xué)的貧困》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》及恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》、《反杜林論》和《神圣家族》幾乎都帶有很強(qiáng)的批判性和超越性。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。改變世界是馬克思哲學(xué)誕生的主要原因也是他的主要?jiǎng)恿Γ虼巳绾稳ジ脑焓澜缢岢隽藢?shí)踐的概念，實(shí)踐由低級(jí)到高級(jí)可以有三種形式：一是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，二是社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，最后就是科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，這也是馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最大特色，實(shí)踐活動(dòng)真正意義上對(duì)人的解放和全面發(fā)展起到了決定性作用，人類只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐才可以達(dá)到改造世界和改造自己的目的。

（二）“三嚴(yán)三實(shí)”的哲學(xué)精神是馬克思主義哲學(xué)的具體表現(xiàn)

“三嚴(yán)三實(shí)”中嚴(yán)與實(shí)的統(tǒng)一性充分體現(xiàn)了唯物辯證法核心思想，“三嚴(yán)”遵循的是主觀上自我改造和提升，“三實(shí)”追求的是客觀上做事標(biāo)準(zhǔn)的定位，前者是一種自覺(jué)行為，后者是標(biāo)準(zhǔn)約束行為，這兩者是對(duì)立的，但卻可以互相融通，嚴(yán)可以推動(dòng)實(shí)的落實(shí)，實(shí)也為嚴(yán)樹(shù)立了好風(fēng)氣，展現(xiàn)了好榜樣，相當(dāng)于內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。

從內(nèi)外因辯證關(guān)系和量變到質(zhì)變來(lái)考察“三嚴(yán)三實(shí)”，只有事物內(nèi)因和外因共同發(fā)力才能讓事物發(fā)展起到質(zhì)的變化?！叭龂?yán)”決定一個(gè)人自我控制力是否強(qiáng)大，考驗(yàn)一個(gè)人抵御誘惑的耐力和原則性，也是決定事物發(fā)生質(zhì)變的前提條件；“三實(shí)”則是一種行為習(xí)慣，是規(guī)范“三嚴(yán)”的外因表現(xiàn)，只有做到了“三實(shí)”，才促成了事物的最終完成。

（三）“三嚴(yán)三實(shí)”是馬克思主義哲學(xué)思想在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

“三嚴(yán)三實(shí)”汲取了馬克思主義政黨從嚴(yán)治黨的寶貴經(jīng)驗(yàn)。我黨經(jīng)過(guò)革命的洗禮，從早期的“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”，延安黨內(nèi)整風(fēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展到“兩個(gè)務(wù)必”，一直到新時(shí)期的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，從黨的建立、發(fā)展、壯大、成熟，我黨歷經(jīng)九十多年的歷史，從馬克思主義發(fā)展觀出發(fā)，這就是一部政黨成熟發(fā)展的歷史，“三嚴(yán)三實(shí)”的提出是對(duì)從嚴(yán)治黨寶貴經(jīng)驗(yàn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，是我黨站在時(shí)代發(fā)展的前沿，高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢(shì)做出的戰(zhàn)略性選擇，是基于長(zhǎng)期的實(shí)踐積累和歷史沉淀而凝煉出的思想精華。秉承著求實(shí)的精神來(lái)治黨，充分反映了馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)的客觀規(guī)律：遵循以人為人，實(shí)事求是的原則，也充分體現(xiàn)了唯物主義精神所在。

四、“三嚴(yán)三實(shí)”吸收了西方哲學(xué)思想的實(shí)證理念

（一）西方哲學(xué)的實(shí)證理念

傳統(tǒng)西方哲學(xué)從古代自然哲學(xué)到黑格爾時(shí)期,他們的主流思想主要圍繞著“認(rèn)識(shí)論”問(wèn)題展開(kāi),核心旨在探究世界的本原或?qū)嶓w。西方傳統(tǒng)哲學(xué)長(zhǎng)期圍繞科學(xué)與宗教展開(kāi)博弈，常常以“知識(shí)論”為載體，運(yùn)用“實(shí)體性思維方式”來(lái)探討“世界的本原”；現(xiàn)代西方哲學(xué)主要以發(fā)揚(yáng)科學(xué)的實(shí)證精神和探討人的生命、生存價(jià)值意義，在思維方式上運(yùn)用科學(xué)理性邏輯分析和非理性感觀思維去認(rèn)識(shí)世界和社會(huì)，因此誕生了科學(xué)和人文學(xué)科?，F(xiàn)代西方哲學(xué)從過(guò)多關(guān)注世界的本原到關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，思維方式也發(fā)生了大轉(zhuǎn)型，從過(guò)去的主客觀二元思維結(jié)構(gòu)模式，習(xí)慣于比較封閉的主體性思維方式來(lái)觀察世界，逐漸向追求主客觀統(tǒng)一的過(guò)程轉(zhuǎn)變，走知行合一路線，充分彰顯了主體的創(chuàng)造性和變革思維功能。

（二）從西方哲學(xué)思想中尋找“嚴(yán)與實(shí)”的價(jià)值

崇尚理性,追求自由,是西方哲學(xué)一貫的思想主流，希臘先哲蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)理念，告訴我們哲學(xué)上的自己到底是什么樣子，蘇格拉底對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”作出了這樣的闡述：“認(rèn)識(shí)你自己并不是認(rèn)識(shí)你的外表和身體，而是要認(rèn)識(shí)你的靈魂；而認(rèn)識(shí)你的靈魂也并不是認(rèn)識(shí)靈魂的其他方面，應(yīng)該認(rèn)識(shí)靈魂的理性部分，這才是靈魂作為靈魂的,是完全神圣的東西。只有認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，才是真正認(rèn)識(shí)了你自己，才是真正的自制?！薄拔釔?ài)吾師,吾尤愛(ài)真理”可謂是西方哲學(xué)思想的經(jīng)典闡述，“超越性”是西方哲學(xué)的慣性思維，這也是西方哲學(xué)保持其旺盛生命力的顯著優(yōu)勢(shì)。當(dāng)今西方哲學(xué)在價(jià)值層面上給我們帶來(lái)的主要貢獻(xiàn)就是學(xué)會(huì)反思人與世界的本原問(wèn)題。

“人是哲學(xué)的奧秘”對(duì)人的追問(wèn)和探究將是哲學(xué)的永恒主題和焦點(diǎn)，而對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和剖析則是哲學(xué)面臨的主要任務(wù)，想要認(rèn)識(shí)自己首先要發(fā)覺(jué)自己的不足甚至缺陷，由知道缺什么才能補(bǔ)到所需的，通過(guò)對(duì)人自身的再認(rèn)識(shí)逐漸讓人回歸于理性。“嚴(yán)與實(shí)”哲學(xué)思想的結(jié)合全面論證了人當(dāng)下缺什么，又可以通過(guò)什么方式來(lái)補(bǔ)，不僅再一次回歸到對(duì)人自身的探討，而且使我們的中西哲學(xué)思想進(jìn)一步得到融合發(fā)展，讓哲學(xué)再一次回歸到人性的主題上。

［1］孔子.四書(shū)五經(jīng)［M］.北京:中國(guó)紡織出版社，2012.

［2］許全興.馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)相結(jié)合的思考［J］.南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（3）.

［3］馮契.古今、中西之爭(zhēng)與中國(guó)近代哲學(xué)革命［J］.上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1985⑴.

［4］施存統(tǒng).唯物史觀在中國(guó)的應(yīng)用［N］.上海:民國(guó)日?qǐng)?bào)副刊《覺(jué)悟》，1921-09-08.

［5］朱熹.中庸章句集注［M］.四書(shū)集注［Z］.北京:中國(guó)書(shū)店, 1994.

［6］C.考夫曼.斯特勞斯論蘇格拉底問(wèn)題［J］.世界哲學(xué), 2004，（3）.

［7］高青海.高青海哲學(xué)文存（卷二）［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1997:43.

（責(zé)編：許淑賢）

B27

A

1008-8431（2017）01-0032-05

2016-10-20

毛紅群（1981-），女，中共畢節(jié)市委黨校基礎(chǔ)理論教研部講師。