徐愛(ài)國(guó)

目 次

一、孟德斯鳩與中國(guó)法

二、中華帝國(guó)的政體特質(zhì)

三、中華帝國(guó)的自由與奴役

四、中華帝國(guó)的法與自然地理環(huán)境

五、中華帝國(guó)的禮與法

六、孟德斯鳩論中國(guó)法的現(xiàn)代意義

一、孟德斯鳩與中國(guó)法

本文的主題就是以“中國(guó)法”為焦點(diǎn)，重新審視孟德斯鳩的理論，客觀認(rèn)識(shí)他對(duì)中華帝國(guó)法律的觀點(diǎn)和評(píng)論。孟德斯鳩（Charles Louis Montesquieu,1689—1755），是法國(guó)18世紀(jì)的杰出思想家，他的理論既屬于歐洲17—18世紀(jì)法律理性主義一部分，又開(kāi)啟了19世紀(jì)的法律社會(huì)學(xué)和比較法學(xué)。從他的理性主義，我們可以考察一個(gè)西方啟蒙主義者如何評(píng)判中國(guó)古代的法律傳統(tǒng)；從他的法律比較社會(huì)學(xué)，我們可以將中國(guó)傳統(tǒng)法律納入世界法律范圍內(nèi)予以橫向的比對(duì)。

孟德斯鳩對(duì)于“中華帝國(guó)”的理解，與我們今天的“中國(guó)”含義不完全相同。在孟德斯鳩那里，帝國(guó)似指多民族的合稱(chēng)。在他的書(shū)中，中華帝國(guó)有時(shí)與韃靼人并列，中華帝國(guó)是指漢人的帝國(guó)，韃靼人指漢人北面的游牧民族。有時(shí)既包括西漢時(shí)代的匈奴人，又包括元代的蒙古人，還包括清代的滿(mǎn)族人。偶爾，孟德斯鳩還把臺(tái)灣單獨(dú)列舉出來(lái)。1韃靼人，見(jiàn)［法］孟德斯鳩：《波斯人信札》，羅大岡譯，人民文學(xué)出版社1958年版，第142頁(yè)；［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），張雁深譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第15頁(yè)，第270—271頁(yè)，第277頁(yè)，第289頁(yè)；［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（下冊(cè)），第141頁(yè)；漢人與滿(mǎn)人，見(jiàn)［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第151—152頁(yè)，成吉思汗的“韃靼人”與“臺(tái)灣人”見(jiàn)［法］孟德斯鳩：《論法的精神》，（下冊(cè)），第117頁(yè)，第148頁(yè)。從時(shí)間上推算，孟德斯鳩出生在清代康熙年間，生活在雍正和乾隆年間。孟德斯鳩生卒年為1689—1755年，比照中國(guó)歷史年表，他生活在中國(guó)清代康熙、雍正與乾隆年間?？滴踉谖挥?662—1723年，雍正在位于1723—1736年，乾隆在位于1736—1796年?！恫ㄋ谷诵旁钒l(fā)表于1720年，《羅馬盛衰原因論》發(fā)表于1734年，《論法的精神》發(fā)表于1748年。2《波斯人信札》中譯者稱(chēng)“孟德斯鳩作《波斯人信札》在1720年左右，正當(dāng)中國(guó)清代康熙年間”，［法］孟德斯鳩：《波斯人信札》，第142頁(yè)注釋3。沒(méi)有資料表明孟德斯鳩到過(guò)中國(guó)。據(jù)學(xué)者考證，孟德斯鳩認(rèn)識(shí)一個(gè)中國(guó)人并有過(guò)交往3孟德斯鳩“有過(guò)交往并且對(duì)他產(chǎn)生過(guò)重要影響的兩個(gè)人物。一是赴法留學(xué)的天主教會(huì)會(huì)士黃嘉略，二是來(lái)華的法國(guó)耶穌會(huì)士傅圣澤（Jean—Francois Foucquet）”， 錢(qián)林森：《偏見(jiàn)與智慧的混合——孟德斯鳩的中國(guó)文化觀》，載《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)·人文·社科版）1996年第1期。，對(duì)中國(guó)及中國(guó)法的認(rèn)識(shí)，多來(lái)源于到過(guò)中國(guó)的傳教士和商人4張傳璽：《中西法律文化的沖撞——近代西方人眼中的中國(guó)法》，載《無(wú)害的偏見(jiàn)——西方學(xué)者論中國(guó)傳統(tǒng)》，北京大學(xué)出版社2011年版，第3—8頁(yè)。。在《論法的精神》中，他引用的是杜亞爾德（J.-B.Du Halde）的《中華帝國(guó)志》，偶爾引用德麥蘭（Monsieur de Mairan）和巴多明神父（Dominique Parrenin）的書(shū)簡(jiǎn)和記述。5［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第127頁(yè)。

如果我們把視閾擴(kuò)展到孟德斯鳩所處的法國(guó)時(shí)代，那么孟德斯鳩與中國(guó)法的關(guān)聯(lián)性則趨向于清晰。孟德斯鳩時(shí)代的法國(guó)處于路易十五國(guó)王治下，此國(guó)王在位期間為1715—1774年，孟德斯鳩三部政治法律著作都完成于這段時(shí)間。法國(guó)史上，路易十五的地位沒(méi)有路易十四和路易十六那么顯赫。路易十五的政治遺產(chǎn)來(lái)自他的祖父路易十四。路易十四是法國(guó)封建專(zhuān)制的頂峰，在位于1638—1715年。消除封建貴族的權(quán)力，加強(qiáng)中央集權(quán)的管理，是他終身追求的目標(biāo)，那句“朕即國(guó)家”的名言，就是出自這位國(guó)王之口。路易十六于1774—1792年在位，是法國(guó)大革命時(shí)期的國(guó)王，也就是那個(gè)在第三等級(jí)攻占巴士底監(jiān)獄那天日記里寫(xiě)今日“無(wú)事”、三年后被羅伯斯比爾絞死的國(guó)王。

康熙大帝與太陽(yáng)王路易十四的傳奇故事，乃是孟德斯鳩論中國(guó)的歷史背景。路易十四治下，政治強(qiáng)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)繁榮，開(kāi)啟了法國(guó)奢侈消費(fèi)的時(shí)代。為了擴(kuò)展帝國(guó)的影響，派遣耶穌會(huì)組建傳教團(tuán)來(lái)華，攜帶大量西洋物品贈(zèng)送給康熙大帝。與康熙交往并留下記錄文字的傳教士，有白晉(Joachim Boutvet, 1656—1730)、南懷仁(Ferdinand Verbiest,1623—1688)、徐日升(Thomas Pereira,1645—1708)、張誠(chéng)(Joannes Franciscus Gerbillon,1654—1707)和巴多明(Dominique Parrenin,1665—1741)等。

反觀康熙皇帝，對(duì)西學(xué)及科技產(chǎn)品達(dá)到癡迷的程度。南懷仁、徐日升和閔明我三位神父輪流進(jìn)講，每日二三小時(shí)?？滴趸实蹖?duì)格致窮理之學(xué)，及天文地理測(cè)算音律各科均能通曉大義。學(xué)人考證，1693年，白晉回法國(guó)招募耶穌會(huì)成員來(lái)華，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)信給路易十四報(bào)告中國(guó)之行及所獲得的成果，后成書(shū)《康熙大帝》。路易十四大喜，托白晉帶精致畫(huà)集贈(zèng)送康熙皇帝。6侯皓之：《實(shí)踐求真知——從傳教士書(shū)信論康熙帝學(xué)習(xí)西學(xué)的方法與態(tài)度》，載《史學(xué)匯刊》2012年第30期。傳教士根據(jù)在中國(guó)的經(jīng)歷和觀察，寫(xiě)下大量的書(shū)信寄回歐洲，這些成為歐洲人了解中國(guó)的窗口。書(shū)信內(nèi)容廣泛涉及政治制度、社會(huì)風(fēng)俗、自然地理、天文儀像、工藝技術(shù)，最后形成了歷史上歐洲18世紀(jì)的“中國(guó)趣味”或“中國(guó)風(fēng)”。

孟德斯鳩讀了來(lái)華傳教士的書(shū)籍信札，將中國(guó)問(wèn)題納入他的法的精神體系，于是，就有了孟德斯鳩論中國(guó)法的主題。

二、中華帝國(guó)的政體特質(zhì)

孟德斯鳩以政體的構(gòu)成、性質(zhì)和原則區(qū)分了不同的政治類(lèi)型。君主政治和專(zhuān)制政治都是一個(gè)人的統(tǒng)治，前者是依法的統(tǒng)治，后者是主觀任性的統(tǒng)治。貴族政治和民主政治都是多個(gè)人的政治，前者是少數(shù)人的統(tǒng)治，后者是多數(shù)人的統(tǒng)治。在孟德斯鳩那里，后兩者統(tǒng)稱(chēng)為共和政治。

民主政治以“品德”為原則，7［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第46頁(yè)。愛(ài)共和國(guó)和愛(ài)平等構(gòu)成了民主政治的基本精神。貴族政治以“節(jié)制”為原則，寬和、節(jié)儉和有限的不平等是貴族政治的基本精神。8［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第51頁(yè)，第99頁(yè)。君主政治以“榮譽(yù)”為原則。9［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第29頁(yè)。對(duì)專(zhuān)制政治，孟德斯鳩稱(chēng)，“路易斯安納的野蠻人要果子的時(shí)候，便把樹(shù)從根柢砍倒，采摘果實(shí)。這就是專(zhuān)制政體”。10［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第58頁(yè)?！皩?zhuān)制政體的原則是恐怖；恐怖的目的是平靜。但是這種平靜不是太平。它只是敵人就要占領(lǐng)城市的緘默而已。”11［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第60頁(yè)。

在孟德斯鳩眼里，雅典、拉棲代孟、羅馬共和國(guó)、迦太基是典型的共和國(guó)，英格蘭外表是君主國(guó)，實(shí)際上為共和政體，12［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第71頁(yè)。而在亞洲，包括俄羅斯，“世界上專(zhuān)制主義可說(shuō)已經(jīng)生了根”13［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第63頁(yè)。。共和國(guó)多見(jiàn)于歐洲，亞洲與非洲“一直在專(zhuān)制暴政的重壓之下喘息”14［法］孟德斯鳩：《波斯人信札》，第227頁(yè)。。對(duì)于古代中國(guó)的政體，孟德斯鳩認(rèn)定中國(guó)是一個(gè)專(zhuān)制的國(guó)家，“它用自己的鎖鏈武裝了自己，而變得更為兇暴。因此，中國(guó)是一個(gè)專(zhuān)制的國(guó)家，它的原則是恐怖”15［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第129頁(yè)。。在風(fēng)俗與法律的理論部分，他又說(shuō)，中華帝國(guó)是一個(gè)帶有君主政體和共和政體性質(zhì)的專(zhuān)制國(guó)家。

首先，他分析了中國(guó)古代的“子罪坐父”制度。他說(shuō)，“在中國(guó)，子女犯罪，父親是受處罰的”，“這個(gè)習(xí)慣是從專(zhuān)制思想產(chǎn)生出來(lái)的”16［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第94頁(yè)。。大自然在中國(guó)確立了父權(quán)，父親沒(méi)有使用他的父權(quán)阻止子女犯罪，他就要受到懲罰。在西方國(guó)家，親屬犯罪本身就足以使西方人感到羞辱，而在中國(guó)，唯有刑罰才可達(dá)到這樣的效果。因此，“子罪坐父這一事實(shí)說(shuō)明‘榮譽(yù)’在中國(guó)是不存在的”17［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第94—95頁(yè)。。

其次，共和國(guó)提倡節(jié)儉，而君主國(guó)和專(zhuān)制國(guó)必須奢侈。君主國(guó)的奢侈是享受自由的成果，而專(zhuān)制國(guó)是在濫用奴役謀取好處。孟德斯鳩引用建文帝的話(huà)說(shuō)：“我們很是奢華，連老百姓不得不出賣(mài)的兒女的鞋子也要繡上花”。18［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第103頁(yè)。這里，孟德斯鳩混淆了明代的建文帝和漢代的漢文帝。據(jù)嚴(yán)復(fù)考據(jù)，此處應(yīng)為漢文帝，見(jiàn)［法］孟德斯鳩：《孟德斯鳩法意》（上冊(cè)），嚴(yán)復(fù)譯，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第146頁(yè)。中國(guó)的奢華導(dǎo)致了革命，孟德斯鳩說(shuō)，中國(guó)歷史經(jīng)過(guò)了22個(gè)朝代，每個(gè)朝代的開(kāi)始是好的，開(kāi)國(guó)皇帝們經(jīng)過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦，他們崇尚品德，害怕淫逸，他們保持了品德、謹(jǐn)慎和警惕。但是經(jīng)過(guò)了三四個(gè)君主之后，后繼的君主成為“腐化、奢侈、懶惰、逸樂(lè)的俘虜”，他們把自己關(guān)在深宮，精神頹廢壽命短促，皇室由此衰落。權(quán)貴興起，宦官得寵，帝國(guó)滅亡，周而復(fù)始，中國(guó)“經(jīng)歷了二十二次一般性的革命”。19［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第103頁(yè)。中國(guó)經(jīng)常發(fā)生饑荒，由此盜賊多有。當(dāng)有一個(gè)盜賊的軍事團(tuán)體壯大進(jìn)駐京城的時(shí)候，帝國(guó)就會(huì)消亡。對(duì)西方的皇帝而言，如果他在世的時(shí)候統(tǒng)治不好，那么他來(lái)世的幸福、今世的權(quán)力和財(cái)富就會(huì)減少；而中國(guó)的皇帝而言，如果他統(tǒng)治不好，他就會(huì)喪失他的帝國(guó)和生命。20［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第128—129頁(yè)。

最后，孟德斯鳩說(shuō)，中國(guó)特殊的自然環(huán)境和社會(huì)風(fēng)俗使中國(guó)的政治帶有自己的獨(dú)特性。其一，共和國(guó)需要監(jiān)察制度，而專(zhuān)制國(guó)家并不需要監(jiān)察官，但是，中國(guó)例外，它有自己的監(jiān)察制度。21［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第72頁(yè)。其二，在中國(guó)，刑罰越增加，他們就越臨近革命。這一點(diǎn)類(lèi)似于共和國(guó)和君主國(guó)。22［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第83頁(yè)。其三，中國(guó)既不同于完全專(zhuān)制的俄羅斯，也不同于共和的英格蘭，因?yàn)槎砹_斯搶劫經(jīng)常殺人，英國(guó)搶劫?gòu)膩?lái)不殺人，而中國(guó)搶劫不常殺人。23［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第92頁(yè)。其四，專(zhuān)制國(guó)家是需要奢侈的，但是中國(guó)人口眾多。人口和饑荒遏制了奢侈，中國(guó)的皇帝為了維持帝國(guó)的存在，就鼓勵(lì)勤勞和節(jié)儉。這使中華帝國(guó)帶有共和國(guó)的特點(diǎn)。他舉例說(shuō)，唐高祖所謂“一男不耕，一女不織，帝國(guó)內(nèi)便有人受饑寒”，明朝永樂(lè)皇帝禁止挖寶石關(guān)閉礦山，都是皇帝提倡節(jié)儉的表現(xiàn)。24［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第102頁(yè)。但是，孟德斯鳩設(shè)問(wèn)：“一個(gè)國(guó)家只有使用棍棒才能夠讓人民做些事情，還能有什么榮譽(yù)可說(shuō)呢？”25［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第127頁(yè)。在他看來(lái)，秦朝和隋朝滅亡的原因，就在于君主們不愿意行使一般性的監(jiān)督，而是事事都自己來(lái)管理。26［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第72頁(yè)。西方早期的傳教士贊美中國(guó)的政治，也許是他們被中國(guó)政治的外表所迷惑，也許是來(lái)自氣候的物理原因，中國(guó)政府沒(méi)有達(dá)到專(zhuān)制政治應(yīng)有的腐敗程度。27［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第128頁(yè)。

三、中華帝國(guó)的自由與奴役

在孟德斯鳩那里，自由是一個(gè)人可以做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他應(yīng)該做的事情。自由的界限是他人自由的邊界，因?yàn)橐粋€(gè)人不得為了自己的自由而去侵犯他人同樣的自由。28［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第154頁(yè)。按照孟德斯鳩的區(qū)分，政治自由涉及兩個(gè)方面的法律，其一是與“政制”相關(guān)的法律，其二是與“公民”相關(guān)的法律。前者引申出他著名的權(quán)力分立理論，后者引申出他的現(xiàn)代刑法理論。

孟德斯鳩權(quán)力分立理論的實(shí)踐根據(jù)，源于英格蘭政治，因此，在這個(gè)問(wèn)題上，他基本上沒(méi)有涉及中國(guó)。不過(guò)，在政治自由與公民關(guān)系問(wèn)題上，他從自由的否定方面，也就是政治的奴役方面，較多地評(píng)論了中國(guó)的法律性質(zhì)。

孟德斯鳩說(shuō)，公民的自由主要依靠良好的刑法。如果刑法的每一種刑罰都是由犯罪的特殊性質(zhì)去規(guī)定，都是源于事物的本性，而非立法者的一時(shí)意念，那么刑法就是自由的勝利，刑罰就不是對(duì)人類(lèi)的暴行。29［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第189頁(yè)。為此，他把邪術(shù)和異端罪、男色罪、大逆罪、褻瀆神圣罪、思想和文字犯罪當(dāng)作一種政治的奴役。在這里，孟德斯鳩比較了東方與西方，30［法］孟德斯鳩：《波斯人信札》，第161頁(yè)，第174—175頁(yè)，第177頁(yè)。并特別地提到了中國(guó)。

首先，大逆罪。中國(guó)法律規(guī)定，任何人對(duì)皇帝不敬就要處死刑。但是，“不敬”卻沒(méi)有明確的規(guī)定，所以任何事情都可以此為借口去剝奪任何人的生命，去滅絕任何家族。報(bào)紙報(bào)道失實(shí)，是對(duì)皇帝的不敬；在皇帝朱批的上諭上記字，也是不敬，孟德斯鳩統(tǒng)稱(chēng)為一種專(zhuān)制主義，31［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第194頁(yè)。因?yàn)椤胺彩遣荒軌蚣由掀渌锩娜硕伎杀豢匾源竽孀?，因而任何人也就都可以被加上這樣的罪名了”。32［法］孟德斯鳩：《羅馬盛衰原因論》，婉玲譯，商務(wù)印書(shū)館1962年版，第77頁(yè)。

其次，思想犯、不慎言辭犯和諷刺文字犯。孟德斯鳩旗幟鮮明地反對(duì)以思想入罪，認(rèn)為法律只能夠懲罰外部的行為，只有在準(zhǔn)備犯罪行為，伴隨犯罪行為或者追從犯罪行為時(shí)，言語(yǔ)才構(gòu)成犯罪。文字比言語(yǔ)有恒久性，但是不為大逆罪作準(zhǔn)備而寫(xiě)的話(huà)，不能夠構(gòu)成犯罪。民主國(guó)家不禁止諷刺文字，君主制禁止諷刺，貴族制對(duì)諷刺文字禁止最嚴(yán)。在此，孟德斯鳩沒(méi)有提到中國(guó)，但事實(shí)上，中國(guó)古代的腹誹罪一直存在，在他所處的那個(gè)時(shí)代，文字獄在中國(guó)達(dá)到頂峰。不過(guò)，他說(shuō)，“亞洲人把君主的侮辱當(dāng)作是一種家長(zhǎng)式的恩惠的施與。這是亞洲人的成見(jiàn)。”33［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第210頁(yè)?！爸袊?guó)人夸耀他們的一個(gè)皇帝，說(shuō)他像天一樣地統(tǒng)治著，也就是說(shuō)，以天為典范。”34［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第208頁(yè)。

最后，連坐和拷問(wèn)。孟德斯鳩嚴(yán)厲地批評(píng)了中國(guó)的連坐制度，稱(chēng)“父親獲罪要連坐兒女妻室。這是出自專(zhuān)制狂暴的一項(xiàng)法條”。35［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第211頁(yè)。嚴(yán)復(fù)在翻譯此段的時(shí)候，對(duì)此提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為連坐為古代社會(huì)通例，并非中國(guó)和秘魯所特有。他對(duì)孟德斯鳩的說(shuō)法感到迷惑，甚至說(shuō)：“孟氏之言，直百解而無(wú)一可通者，吾恨不能起其人于九原而一叩之地也”，見(jiàn)［法］孟德斯鳩：《孟德斯鳩法意》（上冊(cè)），嚴(yán)復(fù)譯，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第135頁(yè)。連坐是專(zhuān)制君主光耀他的裁判、平息他的憤怒的一種表現(xiàn)。在孟德斯鳩看來(lái)，拷問(wèn)、罰金、肉刑及報(bào)復(fù)刑都是專(zhuān)制社會(huì)所特有的現(xiàn)象。

民事奴隸可以分為家奴、太監(jiān)和婦女。家奴地位、主奴關(guān)系和奴隸的解放方面的法律，歷史上屢見(jiàn)不鮮。太監(jiān)制度是專(zhuān)制制度下獨(dú)特的制度，他們的地位卻在一般的自由人之上。 “在中國(guó)的歷史上，我們看到許多剝奪太監(jiān)一切文武官職的法律；但是太監(jiān)們卻老是又再回到這些職位上去”36［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第258頁(yè)。，太監(jiān)是貪婪的，還可以有自己的女人和家庭，“東方的太監(jiān)，似乎是一種不可避免的禍患”37［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第258—259頁(yè)。。

不同政體之下，婦女的角色和地位各不相同。因此，共和國(guó)要求婦女德性、莊重、貞潔和質(zhì)樸，擯棄風(fēng)流情場(chǎng)的交際。希臘各城市有職官監(jiān)督婦女，羅馬家庭法庭審判婦女違背風(fēng)俗的行為。在君主國(guó)，婦女在宮廷里自由出入、無(wú)拘束有風(fēng)度；在專(zhuān)制國(guó)，婦女是“奢侈的對(duì)象”，“絕對(duì)地是奴隸”，38［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第104頁(yè)。君主幽閉了眾多的婦女。39《波斯人信札》就是以一個(gè)有多妻的波斯人的眼光比較專(zhuān)制的波斯與寬厚的西歐。多妻制下幽閉女子之間的爭(zhēng)斗，使該作品流傳于世。

婦女的地位總是從屬的，因?yàn)閶D女的“理性”與“容色”總不能夠同時(shí)存在。容色獨(dú)霸天下時(shí)，她們沒(méi)有理性；理性取得霸權(quán)時(shí)，容色卻不復(fù)存在。因此，婦女只好處于依賴(lài)的地位。40［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第259頁(yè)。由于氣候、男女人口和風(fēng)俗的原因，歐洲實(shí)行一夫一妻制，亞洲實(shí)行多偶制。在亞洲，家庭奴役與專(zhuān)制統(tǒng)治相輔而行，多偶制導(dǎo)致對(duì)婦女的幽閉。幽閉的目的是造就婦女“廉恥、貞操、端莊、恬靜、和平、服從、尊敬、愛(ài)情”，以及“對(duì)家庭的依戀”。41［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第265頁(yè)。婦女幽閉越嚴(yán)，風(fēng)俗越純潔。土耳其、波斯、莫臥兒、中國(guó)和日本的妻子品行令人驚嘆，42［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第266頁(yè)。以至于在中國(guó)，“一個(gè)男人在偏僻冷落房間屋內(nèi)遇到了單身的婦女而不對(duì)他呈暴行的話(huà)，便是了不起的德行”43［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第264頁(yè)。。

四、中華帝國(guó)的法與自然地理環(huán)境

地理環(huán)境決定政治制度和法律制度的性質(zhì)，也是孟德斯鳩理論的獨(dú)特之處。在他看來(lái)，一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)土與面積的大小、地勢(shì)和氣候因素，都決定著一個(gè)國(guó)家的政治制度與法律制度。

領(lǐng)土小的國(guó)家適合共和國(guó)，大小適中的國(guó)家適宜君主制，領(lǐng)土大的國(guó)家適合專(zhuān)制政治。與此關(guān)聯(lián)，中華帝國(guó)“幅員廣漠”，因此是個(gè)專(zhuān)制的國(guó)家。在最初的朝代，中國(guó)的疆域并不遼闊，專(zhuān)制的特點(diǎn)也并不突出，44［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第127—129頁(yè)。而到了孟德斯鳩時(shí)代，中國(guó)的疆域可稱(chēng)為遼闊，專(zhuān)制主義因此不可避免。專(zhuān)制政體下，就有專(zhuān)制主義的法律與之匹配。

孟德斯鳩對(duì)氣候的迷信，達(dá)到了一種前所未有的地步。他的口號(hào)是：“不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生不同類(lèi)的法律?！?5［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第235頁(yè)。寒冷的氣候讓北方人精力充沛、自信、勇氣、優(yōu)越感、少?gòu)?fù)仇、有安全感、直爽、少猜忌、少策略和詭計(jì)；炎熱的氣候讓南方人精神懶惰、心神萎靡、感覺(jué)敏銳。因此，北方人邪惡少、品德多、誠(chéng)懇坦白，像青年人一樣勇敢；南方人遠(yuǎn)離道德邊緣，易于情欲犯罪，像老頭兒一樣怯弱。

在孟德斯鳩眼里，印度和中國(guó)都屬于炎熱地區(qū)。炎熱的氣候?qū)е铝似鞴俳M織上的纖弱和精神上的懶惰，因此，心靈一旦接受某種印象，就不再改變，“所以，東方今天的法律、風(fēng)俗、習(xí)慣，甚至那些看來(lái)無(wú)關(guān)緊要的習(xí)慣，如衣服的樣式，和一千年前的相同”46［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第231頁(yè)。。中國(guó)的“無(wú)為”哲學(xué)格言是：“我們有自己的眼睛和耳朵，但是完善的境界不在于看也不在于聽(tīng)；我們有嘴、手等等，但是完善的狀態(tài)要求四肢五官都不動(dòng)。”47［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第232頁(yè)注釋3。炎熱的氣候?qū)е露嗥拗?。炎熱的氣候使女子容易容顏?zhàn)兝?，男人?huì)遺棄發(fā)妻而另覓新歡；48［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第259頁(yè)。炎熱的地方，人們需要較少，贍養(yǎng)妻子和子女的費(fèi)用較少，因此，男子能娶多妻。49［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第261頁(yè)。孟德斯鳩的結(jié)論是：中國(guó)的氣候讓人們傾向于奴隸性的服從，幅員遼闊的領(lǐng)土加劇了帝國(guó)的專(zhuān)制性恐怖。50［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第283頁(yè)。

不過(guò)，孟德斯鳩也說(shuō)，中國(guó)的立法者是明智的，他們并不完全受到氣候因素的控制，要把道德從物理的決定性因素解放出來(lái)。物理的因素使人傾向于靜止，而道德的因素使人遠(yuǎn)離物理的因素。這樣，中國(guó)立法者的目的是便于履行生活的義務(wù)，使宗教、哲學(xué)和法律全都合乎實(shí)際。炎熱的氣候使人懶惰，但是中國(guó)的皇帝則鼓勵(lì)臣民勤勞。“中國(guó)的皇帝每年有一次親耕的儀式”，鼓勵(lì)人民從事耕耘，給最優(yōu)秀的農(nóng)民“八品官做”?！爸袊?guó)漢朝的第三個(gè)皇帝文帝親自耕種土地，又讓皇后和嬪妃們?cè)诨蕦m里從事蠶織?！?1［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第233頁(yè)。

中國(guó)的氣候和面積使中國(guó)政治適于專(zhuān)制，但中國(guó)的江南和浙江雖然美麗而富饒，卻也是經(jīng)過(guò)辛勤的勞動(dòng)才得以維持的，這就使中國(guó)的政治必須遏制專(zhuān)制、傾向于寬和。中國(guó)的帝王“平治了洪水，帝國(guó)版圖上出現(xiàn)了這兩個(gè)美麗的省份。這兩個(gè)省份土地肥沃異?！保耙沟蹏?guó)這樣的一塊土地不至受到毀壞，就要不斷地用人力加以必要的防護(hù)與保持。這種防護(hù)和保持所需要的是一個(gè)智慧的民族的風(fēng)俗，而不是一個(gè)淫佚的民族的風(fēng)俗，是一個(gè)君主的合法權(quán)力，而不是一個(gè)暴君的專(zhuān)制統(tǒng)治”。52［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第282—283頁(yè)。

五、中華帝國(guó)的禮與法

孟德斯鳩的說(shuō)法是：“在不違反政體的限度內(nèi)，遵從民族精神是立法者的職責(zé)”，53［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第305頁(yè)。甚至提出，“在一國(guó)中，風(fēng)俗總比法律更能造成優(yōu)秀的公民”54［法］孟德斯鳩：《波斯人信札》，第222頁(yè)。。法律是制定的，風(fēng)俗是出于人們的感悟；風(fēng)俗以人民的一般精神為淵源，法律卻來(lái)自特殊的制度。法律規(guī)定公民的行為，而風(fēng)俗則體現(xiàn)為人的行為。不過(guò)，風(fēng)俗固定了，就可以成為法律。法律可以用法律來(lái)改變，習(xí)慣只能夠用習(xí)慣來(lái)改變，如果用法律來(lái)改變習(xí)慣，則是“悲慘”的。55［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第311頁(yè)。

每個(gè)民族的性格各不相同，西班牙人以信實(shí)著稱(chēng)，寧死不愿泄露秘密，但是天生懶惰，使得它的貿(mào)易都為其他歐洲人所經(jīng)營(yíng)。中國(guó)人與西班牙正相反，“中國(guó)人生活的不穩(wěn)定使他們具有一種不可想象的活動(dòng)力和異乎尋常的貪得欲，所以沒(méi)有一個(gè)經(jīng)營(yíng)貿(mào)易的國(guó)家敢于信任他們”56［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第308頁(yè)。。這里，孟德斯鳩提到了中國(guó)的禮儀，在他看來(lái)，風(fēng)俗與禮儀的區(qū)別，在于風(fēng)俗涉及人的內(nèi)心動(dòng)作，而禮儀則涉及人的外表動(dòng)作。

孟德斯鳩說(shuō)，中國(guó)的立法者把宗教、法律、風(fēng)俗和禮儀都混在一起，混合成一個(gè)法典。所有這些都是道德，都是品德，“這四者的箴規(guī)，就是所謂禮教”57［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第312—313頁(yè)。。中國(guó)的禮儀是不可毀滅的，立法者的目標(biāo)就是使人民過(guò)平靜的生活，“要人人互相尊重，要每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都感到對(duì)他人負(fù)有許多義務(wù)：要每個(gè)公民在某個(gè)方面都依賴(lài)其他公民。因此，他們制定了最廣泛的‘禮’的規(guī)則”58［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第312頁(yè)。。在這里，孟德斯鳩并沒(méi)有“禮不下庶人，刑不上大夫”的概念，在他看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村之人與高地位之人所遵循的禮節(jié)是相同的，以此達(dá)到寬仁溫厚和和平秩序，消滅暴戾和邪惡。

禮儀如同風(fēng)俗一樣，是人生與政治教育的重要內(nèi)容。他說(shuō)，從容自若一旦經(jīng)過(guò)嚴(yán)厲的教師當(dāng)箴規(guī)施教后，就成為固定的東西，像道德原則一樣永遠(yuǎn)不變。59［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第310頁(yè)。中國(guó)人的整個(gè)青年時(shí)代都用于學(xué)習(xí)禮教，整個(gè)一生都在實(shí)踐禮教。孟德斯鳩總結(jié)了銘刻在中國(guó)人心靈和精神中禮教的原因：其一，中國(guó)文字復(fù)雜，學(xué)文字就要讀書(shū)，而書(shū)里面全是禮教的內(nèi)容；其二，禮教里沒(méi)有精神性的東西，只有生活的規(guī)則，所以不需要智力上的理解，容易打動(dòng)人心。60［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第313頁(yè)。

孟德斯鳩評(píng)論了中國(guó)禮法之間的關(guān)聯(lián)性，近似地描述了中國(guó)古代社會(huì)親親尊尊和家本位制度。為了帝國(guó)的太平，人民就要孝敬父母，恪守孝道。尊重父母，擴(kuò)展到尊重像父親那樣的人，比如老人、師傅、官吏和皇帝。 反過(guò)來(lái)，作為回報(bào)，老人、官吏和皇帝要以愛(ài)還報(bào)卑幼?！斑@個(gè)帝國(guó)的構(gòu)成，是以治家的思想為基礎(chǔ)的”，“所有這些都構(gòu)成了禮教，而禮教構(gòu)成了國(guó)家的一般精神”。61［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第315頁(yè)。

不過(guò)，孟德斯鳩并不認(rèn)為中國(guó)人因?yàn)槎Y而值得信賴(lài)，他認(rèn)定中國(guó)人“是地球上最會(huì)騙人的民族”。在貿(mào)易實(shí)踐中，中國(guó)人是沒(méi)有誠(chéng)信的，“每個(gè)商人有三種秤，一種是買(mǎi)進(jìn)用的重秤，一種是賣(mài)出用的輕秤，一種是準(zhǔn)確的秤，這是和那些對(duì)他有戒備的人們交易時(shí)用的”。62［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第316頁(yè)。他結(jié)論是：在拉棲代孟，偷竊是準(zhǔn)許的，而在中國(guó)，欺騙是準(zhǔn)許的。

六、孟德斯鳩論中國(guó)法的現(xiàn)代意義

孟德斯鳩與中國(guó)的連接點(diǎn)，在于中國(guó)近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起。他的《論法的精神》，連同盧梭的《社會(huì)契約論》、密爾的《自由論》、斯密的《國(guó)富論》、斯賓塞的《社會(huì)學(xué)》和赫胥黎的《天演論》等，成為中國(guó)近代啟蒙學(xué)者西學(xué)的原典。

孟德斯鳩與中國(guó)法律的實(shí)際連接點(diǎn)，起源于清末民初的翻譯家和改良家63何兆武：《明末清初西學(xué)之再評(píng)價(jià)》，載《學(xué)術(shù)月刊》1999年第1期；錢(qián)林森：《嚴(yán)復(fù)與〈法意〉》，載《江蘇社會(huì)科學(xué)》1996年第4期。。早先，1902年梁?jiǎn)⒊浴爸袊?guó)之新民”之名分別在《新民叢報(bào)》第四期和第五期上發(fā)表《法理學(xué)大家孟德斯鳩之學(xué)說(shuō)》，1905年嚴(yán)復(fù)在《政藝通報(bào)》上發(fā)文《孟德斯鳩列傳》，1917年冰如在《旅歐雜志》第14期發(fā)表《感孟德斯鳩之戰(zhàn)論》。

孟德斯鳩的思想對(duì)中國(guó)的影響，還是通過(guò)中國(guó)近代啟蒙學(xué)者的傳播發(fā)生的。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)法國(guó)18世紀(jì)最偉大的學(xué)者有三：一為盧梭；二為伏爾泰；三為孟德斯鳩?！叭诱撸庉e頗難。而用力之多結(jié)果之良，以孟氏為最”64梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊▽W(xué)文集》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2000年版，第18頁(yè)。另外參見(jiàn)蔣廣學(xué)：《梁?jiǎn)⒊默F(xiàn)代學(xué)術(shù)思想與20世紀(jì)中國(guó)思想史之關(guān)系》，載《江蘇社會(huì)科學(xué)》2001年第4期。，因?yàn)槿龣?quán)分立制度的建立、奴役制度的廢除和人道主義刑法的確立，都與孟德斯鳩相關(guān)。

尤為突出的是，嚴(yán)復(fù)翻譯并評(píng)論了《法意》65嚴(yán)復(fù)說(shuō),“西士東來(lái),其耆碩好學(xué)，莫如明季與國(guó)初之耶穌會(huì)人。而歐洲于東籍最稔者，莫若前兩期之法國(guó)，如孟德斯鳩，如福祿特爾，及當(dāng)時(shí)之狄地魯諸公”。按照今天的翻譯，嚴(yán)復(fù)所指三人，分別為孟德斯鳩、伏爾泰和狄德羅，見(jiàn)［法］孟德斯鳩：《孟德斯鳩法意》（上冊(cè)），第162頁(yè)。。雖然有時(shí)候稱(chēng)“孟氏之言，直百解而無(wú)一可通者”66［法］孟德斯鳩：《孟德斯鳩法意》（上冊(cè)），第135頁(yè)。，但是他更多時(shí)候則發(fā)出這樣的感嘆：“吾翻譯此節(jié)之文，不覺(jué)首俯至地，而嘆孟德斯鳩之精神為不可及也”67［法］孟德斯鳩：《孟德斯鳩法意》（上冊(cè)），第244頁(yè)。，“吾譯是書(shū)，至于此章，未嘗不流涕也”。68［法］孟德斯鳩：《孟德斯鳩法意》（上冊(cè)），第50頁(yè)。對(duì)孟德斯鳩的認(rèn)可甚至崇拜，加上對(duì)中國(guó)問(wèn)題的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，嚴(yán)復(fù)廣泛地比較了中西法律和法律的精神。他說(shuō)，歐美強(qiáng)大，中國(guó)愚弱，在于中國(guó)固有的自滿(mǎn)。日本與中國(guó)相比，日本勃然而興，中國(guó)痿然，同樣在于中國(guó)的自滿(mǎn)。清末新政，沒(méi)有起色，則在于重制度之“形質(zhì)”，而輕政治之“精神”。有形質(zhì)而無(wú)精神，則類(lèi)似于“巨人之無(wú)腦”。69［法］孟德斯鳩：《孟德斯鳩法意》（上冊(cè)），第162頁(yè)，第171—172頁(yè)。嚴(yán)復(fù)道，“西方之君民，真君民也，君與民皆有權(quán)者也。東方之君民，世隆則為父子，世污則為主奴，君有權(quán)而民無(wú)權(quán)者也”，西方之倫理，先有義而后有仁，而東方之倫理，先有仁而后有義?！按藮|西治制之至異也”，70［法］孟德斯鳩：《孟德斯鳩法意》（上冊(cè)），第301—302頁(yè)。西方法律的目的是“保民身家”，而中國(guó)刑律則是“毀人身家”，“法堂之上，吾民匍匐，而彼坐立焉。朝覲之際，彼族鞠躬，而吾泥首焉”。71［法］孟德斯鳩：《孟德斯鳩法意》（上冊(cè)），第335頁(yè)。

此后民國(guó)時(shí)代，國(guó)人對(duì)孟德斯鳩的研究由啟蒙轉(zhuǎn)為學(xué)術(shù)探討。1917年，羅琢章在《楚寶》發(fā)文《孟德斯鳩三權(quán)分立之解釋》，鯁生在《太平洋》第1卷第12期發(fā)表《孟德斯鳩分權(quán)說(shuō)》。1933年，浦薛鳳在《民族》三卷（第1卷第10期—第12期）連載《自柏拉圖至孟德斯鳩——西洋近代政治思潮之淵源》。1944年，葉青在《三民主義半月刊》第5卷第11期發(fā)表《國(guó)父的五權(quán)憲法與孟德斯鳩的三權(quán)分立》。孫中山的五權(quán)憲法與孟德斯鳩的三權(quán)分立理論發(fā)生了勾連。

孟德斯鳩距今已有300年的歷史，他在人類(lèi)法律史上的貢獻(xiàn)，在不同時(shí)空下有著不同的特色。孟德斯鳩所處的時(shí)代，正是法國(guó)舊制度到大革命的關(guān)鍵時(shí)刻。法國(guó)封建專(zhuān)制制度達(dá)到頂峰，伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭主導(dǎo)了反封建的思想主流。自然權(quán)利、自然法、人類(lèi)理性、社會(huì)契約、分權(quán)與自由、共和與民主，這些啟蒙思想下的理性主義，是顛覆舊制度、建立新國(guó)家的思想武器。我們常說(shuō)，人類(lèi)歷史從封建主義走向資本主義，通過(guò)了三種社會(huì)變革的方式，一是英國(guó)式的不流血的光榮革命，二是法國(guó)式的暴力革命，三是德國(guó)式自上而下的宮廷革命。法國(guó)與英國(guó)不同，法律不是民族傳統(tǒng)習(xí)慣的自然發(fā)展；與德國(guó)不同，法律不是貴族自上而下的自我革命。不同于英國(guó)的“法治”與德國(guó)的“法治國(guó)”，法國(guó)新制度的建立，充分體現(xiàn)了大陸法系現(xiàn)代化的激進(jìn)模式：政治家采取強(qiáng)有力的方式推翻一個(gè)舊制度，建立一個(gè)新制度。政治決定了法律，法律通過(guò)強(qiáng)權(quán)得以建立。法國(guó)式的暴力革命，與伏爾泰與盧梭的激進(jìn)理論直接相關(guān)。比較而言，孟德斯鳩則要溫和得多。在他的《波斯人信札》和《論法的精神》中，專(zhuān)制的典型，他并沒(méi)有直指法國(guó)當(dāng)時(shí)的政府，而是拿波斯、俄羅斯、土耳其說(shuō)事。即使如此，孟德斯鳩倡導(dǎo)的共和主義、分權(quán)學(xué)說(shuō)和對(duì)自由的向往，是法國(guó)18世紀(jì)理性主義和啟蒙主義的一部分。

孟德斯鳩的溫和，是因?yàn)槌怂睦硇灾髁x之外，還有他的歷史主義。歷史主義的冷靜中和了理性主義的激情。歷史主義趨向于心平氣和，理性主義傾向于熱情高漲。19世紀(jì)英國(guó)法律歷史學(xué)家梅因在論述自然法學(xué)對(duì)世界影響的時(shí)候，專(zhuān)門(mén)討論了孟德斯鳩。梅因說(shuō)，人類(lèi)法律的歷史，早期經(jīng)過(guò)了判例、習(xí)慣和法典三個(gè)階段。此后，東方與西方社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了分野。西方社會(huì)的法律繼續(xù)富有活力的向前發(fā)展，法律發(fā)展的技巧在于法律的擬制、衡平和立法。在衡平階段，自然法功不可沒(méi)。孟德斯鳩的貢獻(xiàn)是將自然法建立在歷史主義的基礎(chǔ)上，這不僅得到了大眾的歡迎，而且在思想上也發(fā)生了重大的影響。如果說(shuō)法國(guó)新制度的建立是基于伏爾泰和盧梭的理論，那么美國(guó)新制度的建立，則更多來(lái)自孟德斯鳩的理論。具體而言，杰弗遜的民主主義來(lái)自洛克的理論，《獨(dú)立宣言》所宣揚(yáng)的“生命、自由和追求幸福”的天賦人權(quán)，與洛克倡導(dǎo)的“生命、自由和財(cái)產(chǎn)”的自然權(quán)利如出一轍。比照而言，漢密爾頓的聯(lián)邦主義則更多汲取了孟德斯鳩理論的精華：立法權(quán)、行政權(quán)與司法權(quán)的分立與制衡，大國(guó)適宜建立統(tǒng)一的聯(lián)邦而非松散的邦聯(lián)，聯(lián)邦政府、州政府與地方政府的分立，都帶有濃厚的孟德斯鳩色彩。

不僅如此，歐洲人的法律現(xiàn)代化自19世紀(jì)后風(fēng)靡全世界，現(xiàn)代化內(nèi)含的自然法理論傳遍了全人類(lèi)。當(dāng)西方殖民主義興起的時(shí)候，東方社會(huì)面臨著法律的轉(zhuǎn)向。如何面對(duì)西方的沖擊，改變自身的傳統(tǒng)保持與西方的同步，是當(dāng)時(shí)東方國(guó)家急需解決的問(wèn)題。在此背景下，東方學(xué)者開(kāi)始閱讀西方最新的思想，包括孟德斯鳩在內(nèi)的自然法學(xué)和理性主義，是東方學(xué)者的首選。嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊热藷嶂杂诿系滤锅F的理論，也是歷史的必然。

孟德斯鳩傳入中國(guó)也有了百年的歷史，分權(quán)制衡和自由共和也是我們津津樂(lè)道的口號(hào)。孟德斯鳩與盧梭以及伏爾泰，我們并沒(méi)有做詳細(xì)地區(qū)分。這是我們研究孟德斯鳩的不足。如果我們重新審視孟德斯鳩的理論，特別是他對(duì)中華帝國(guó)政治與法律的分析，挖掘出孟德斯鳩對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的啟迪，那么我們有必要重新閱讀孟德斯鳩，仔細(xì)區(qū)分他的法律理性主義和他的法律歷史主義。以他的理性主義看待中國(guó)封建法律傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)法律是東方專(zhuān)制主義。人類(lèi)歷史的發(fā)展，勢(shì)必要以文明來(lái)取代野蠻。孟德斯鳩時(shí)代，是大清帝國(guó)與法蘭西帝國(guó)的蜜月期，當(dāng)時(shí)，西方對(duì)中國(guó)的看法是美好的和心存向往的。等到乾隆時(shí)代，英國(guó)外交使團(tuán)訪問(wèn)中國(guó)時(shí)的失敗和悲劇，徹底改變了西方人對(duì)中華帝國(guó)的看法。西方人徹底否定了東方，他們開(kāi)始視中華帝國(guó)為專(zhuān)制、野蠻和落后。這是法律理性主義的必然結(jié)果。但是，以孟德斯鳩的歷史主義看待中華法律傳統(tǒng)，中華法律傳統(tǒng)不再僅僅是專(zhuān)制和野蠻，道德禮教、民本體恤，以及疆域、氣候、人口、地勢(shì)等自然環(huán)境，弱化了專(zhuān)制主義，中華帝國(guó)專(zhuān)制主義之下依然存在共和主義與貴族精神。如何調(diào)和孟德斯鳩的理性主義和歷史主義，其實(shí)也是當(dāng)下中國(guó)法治建設(shè)面臨的理論和現(xiàn)實(shí)難題：一方面，我們要建立合乎人類(lèi)文明的現(xiàn)代法治；另一方面，我們?nèi)绾螌⒆杂擅裰骱头ㄖ闻c中國(guó)民族性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這個(gè)難題，孟德斯鳩沒(méi)有解決，我們需要找到適宜的道路。這，大概是我們今天閱讀孟德斯鳩的理由所在。