張琪瑛

（忻州師范學(xué)院五寨分院，山西忻州036200）

以尼采悲劇理論解析《糾正》中奇普形象

張琪瑛

（忻州師范學(xué)院五寨分院，山西忻州036200）

《糾正》是二十世紀(jì)著名作家喬納森·弗蘭岑的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，作者以現(xiàn)實(shí)主義手法，通過(guò)對(duì)蘭伯特家庭成員日常生活的描述，向讀者講述了一個(gè)發(fā)生在美國(guó)的一個(gè)中西部小鎮(zhèn)圣裘德的故事。《糾正》中人物形象之一奇普，行為怪異、性格矛盾，他的矛盾與斗爭(zhēng)交織著日神精神的理性和酒神精神的自我放縱。作者主要用尼采的悲劇理論對(duì)這一人物形象進(jìn)行闡述和解讀。

奇普；尼采；日神；酒神

一、喬納森·弗蘭岑及《糾正》

喬納森·弗蘭岑（Jonathan Franzen）1959年生于伊利諾伊州，畢業(yè)于濱州斯莫絲沃爾學(xué)院，曾留學(xué)德國(guó)，是十年來(lái)唯一登上美國(guó)《時(shí)代》封面的20世紀(jì)美國(guó)優(yōu)秀作家。他的幾部長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)當(dāng)代美國(guó)政治、生活、家庭、人性等方面進(jìn)行了深度剖析，主要著有小說(shuō)《第二十七座城市》、《強(qiáng)震》、《糾正》、《自由》、《純正》等。憑借小說(shuō)《糾正》，于2001年獲得美國(guó)全國(guó)書評(píng)協(xié)會(huì)獎(jiǎng)提名、普利策獎(jiǎng)提名和美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)，并于次年獲得了英國(guó)“詹姆斯·泰特·布萊克”獎(jiǎng)，為世界文學(xué)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

《糾正》是弗蘭岑第一部引起美國(guó)讀者廣泛注意和歡迎的小說(shuō)。唐·德里羅曾經(jīng)評(píng)價(jià)道：“喬納森·弗蘭岑用一樁婚姻、一個(gè)家庭涌動(dòng)的意識(shí)，以及一整個(gè)文明——我們的文明，寫就了一部驚人的小說(shuō)?！备ヌm岑以現(xiàn)實(shí)主義手法，通過(guò)對(duì)蘭伯特家庭成員日常生活的描述，向讀者講述了一個(gè)發(fā)生在美國(guó)中西部小鎮(zhèn)圣裘德的故事。主要圍繞著一個(gè)家庭成員不同的生活展開：父親艾爾弗雷德，母親伊妮德，大兒子加里，二兒子奇普，以及小女兒丹尼斯。通過(guò)各成員縱橫交錯(cuò)的矛盾，影射了當(dāng)代美國(guó)社會(huì)的弊病。小說(shuō)結(jié)構(gòu)分明，包含七個(gè)部分。七部分內(nèi)容互相獨(dú)立，既反映生活現(xiàn)實(shí)，又揭露人物關(guān)系，正如大衛(wèi)·福斯特·沃利斯所言：“滑稽中有著深深的傷痛，情懷博大而又毫不留情”。

奇普是《糾正》一書中成功塑造的人物形象之一。小說(shuō)開篇以大篇幅介紹奇普其人，并陸續(xù)展現(xiàn)了發(fā)生在奇普身上的各種事情：幼年時(shí)期的叛逆，寧可在餐桌前枯坐幾個(gè)小時(shí)直至睡著，也不肯吃自己不喜歡的營(yíng)養(yǎng)餐；成年后，在D學(xué)院任職期間，學(xué)識(shí)淵博、行為又有些怪僻的奇普為了能迅速地融入同事和學(xué)生之中,不惜丑化自己，拿兒時(shí)難堪的故事嘲弄自己以取悅眾人。作為教育者奇普，他努力讓學(xué)生用批判的眼光看待目前社會(huì)上商業(yè)化的公益廣告，然而他的觀點(diǎn)卻遭到了學(xué)生的質(zhì)疑，并且他本人的兄嫂就是那個(gè)讓他批判備至的W公司的大股東之一。他與學(xué)生梅麗莎之間摻雜著痛苦與渴望的交往讓他陷入了失去工作的危機(jī)，當(dāng)他需要說(shuō)服同事幫助他繼續(xù)留在學(xué)院時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的朋友們只是為他合唱了一首《今生無(wú)悔》，奇普最終只好辭職。之后，他開始頹廢墮落：與有夫之婦朱莉婭發(fā)生情感糾葛；他到超市偷肉，極力隱藏散落在房間各處的淫穢海報(bào)、畫像，懇求他的情人茱莉亞留餐，目的是為了迎接父母的到來(lái)并一起共度一個(gè)美好的晚宴等等。作者逐步向人們展示了一個(gè)豐滿的形象——叛逆的、矛盾的奇普。奇普從開始扮演的“反叛者”角色，反叛他從父親和圣裘德帶給他的一切品質(zhì)，通篇小說(shuō)講述的若隱若現(xiàn)的“糾正”才現(xiàn)出真身。在小說(shuō)的第七章即最后一章里,小說(shuō)結(jié)尾處，奇普從國(guó)外流亡回圣裘德以后，穿上了父親艾爾弗雷德代表他一生的舊睡衣，開始了他作為新一代的艾爾弗雷德的人生。至此，小說(shuō)首尾呼應(yīng)，耐人尋味。

二、尼采的悲劇觀與《糾正》

在追溯希臘悲劇起源的時(shí)候,尼采發(fā)現(xiàn)“藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展同日神傾向和酒神傾向的二元性有關(guān)”[1]P15，這里的“日神傾向和酒神傾向”就是通常所說(shuō)的日神精神和酒神精神。在《悲劇的誕生》一書中，尼采提出了酒神精神說(shuō)和日神精神說(shuō)。酒神精神即狄奧尼索斯精神，充滿狂歡和野性的酒神精神解放了人性，原始的狂野和放縱使生命的個(gè)體具有了明顯的個(gè)性和自由，為生命注入了激情與活力。而日神精神，尼采則把它描述為“個(gè)體化原理的崇高神像”，日神有一種“適度的約束,那種對(duì)瘋狂刺激的解脫，造型之神的那種充滿智慧的寧?kù)o”。簡(jiǎn)而言之，日神精神是有節(jié)制、有度的，擺脫劇烈情感而依靠哲學(xué)式的冷靜。日神精神構(gòu)筑事物的表象、美的表象、夢(mèng)幻或造型藝術(shù),并通過(guò)表象擺脫痛苦。而酒神精神則不同,它通過(guò)瓦解個(gè)體意志,把痛苦轉(zhuǎn)變?yōu)槠帐赖拇嬖谡軐W(xué)，帶有幻想的方式，使苦難得以釋放。而悲劇就是日神精神和酒神精神的沖突與和解。悲劇的矛盾在酒神精神與日神精神的對(duì)峙中反映出來(lái)，日神精神代表著人客觀理智的一面，酒神精神則代表著人主觀沖動(dòng)的一面。理智和主觀意志的不斷沖突和較量，二者存在著對(duì)立、激化，理智壓抑的個(gè)體，必然導(dǎo)致個(gè)體要沖破束縛，追求解脫。最終放縱的主觀意志又和理智和解，成為統(tǒng)一體。日神阿波羅把整個(gè)世界作為一個(gè)夢(mèng)境，用幻想和希望去解決生存與痛苦的矛盾；而酒神狄奧尼索斯則在醉中體驗(yàn)人生的色彩，在醉境忘卻悲苦。因此，悲劇是以日神為外殼，以酒神為內(nèi)核的。

尼采關(guān)于日神和酒神這兩種類型的精神可以被看作是兩個(gè)分歧的藝術(shù)境界：夢(mèng)境與醉境。阿波羅是光明美好夢(mèng)境的象征，而這樣的美好幻想是具有絕對(duì)性的，這種原則以最?yuàn)Z目的方式表現(xiàn)在阿波羅身上，一個(gè)人即便存在于逆境，也絕對(duì)不會(huì)丟棄美好的幻想，希望和幻想具有了前后相互繼承的邏輯性，戰(zhàn)勝困難依靠希望，幻想的希望帶給了人生活的信心和勇氣。弗蘭岑筆下的奇普是一個(gè)典型的“反叛者”形象。奇普言行滑稽的背后又有著不屈的人格和對(duì)理想的斗志，作為一個(gè)命運(yùn)嘲弄兒，人生的大起大落又深深贏得了讀者的敬佩和同情。他追求完美，能夠在他的劇本《學(xué)院紫色》創(chuàng)作中不受投資方青睞屢屢受挫中堅(jiān)持己見，給予自我安慰。作為教育者，盡管他認(rèn)為“那些在W公司工作的人的目標(biāo)就是——利用他們的股票購(gòu)買權(quán)，好在三十二歲就退休，那些擁有W公司股票的人，他們的目標(biāo)就是造更大的房子，買更大的休閑越野車，消費(fèi)更多有限的世界資源”[2]P43，而且他的哥嫂加里和卡羅林作為W公司的股東卻正在享受他所批判的一切，但是他還是努力使學(xué)生意識(shí)到W公司的廣告片“加油，姑娘”中所蘊(yùn)含的推銷方式，并試圖讓學(xué)生用批判的眼光看待W公司具有商業(yè)化的公益廣告的行徑。即便處于很大的困難或挫折面前，奇普也不會(huì)放棄美好的幻想。這正是日神所賦予奇普的夢(mèng)境，讓他在夢(mèng)境中擺脫苦難，消除痛苦。然而，隨著他的離職，夢(mèng)境破滅，他被砸碎的個(gè)人意志被拖入了痛苦的深淵。在這個(gè)時(shí)期，他言行舉止怪癖。文中多次寫到他“與睡椅折騰求樂”[2]P87；穿奇怪的服裝，在屋內(nèi)張貼色情海報(bào)，幻想自己與迎面走來(lái)的女性的肉體交歡的場(chǎng)景，放縱自己接受誘惑吸食“墨西哥A型海洛因”，“奇普覺得不服點(diǎn)興奮劑就無(wú)法打電話。某種提神的東西。但是電視使他感到一種那些動(dòng)輒挑刺、熱衷于政治的人所特有的痛苦。不抽煙他甚至連卡通片都看不了，而此時(shí)他胸腔里有塊肺葉般大的部位隱隱作痛”，[2]P87并借由毒品來(lái)麻醉、放縱自己。他將“一只手搭在梅麗莎的肚子上正要伸進(jìn)她褲子”，卻又想到在公共場(chǎng)合“撫摸女性肉體實(shí)在欠妥”，只有“竭力抑制沖動(dòng)”；在他的作品《學(xué)院紫色》中反復(fù)出現(xiàn)女性的“乳房”，他認(rèn)為“如果缺了想象中女主人公的乳房造成的誘惑，他斷然無(wú)心寫這個(gè)劇本”[2]P62；他通過(guò)講述自己幼年時(shí)期發(fā)生在圣裘德的糗事取悅同事；他與有婦之夫朱莉婭偷情，“這種竊取外交官所帶來(lái)的所有品的愉悅很快讓位于奇普沉溺其中的資產(chǎn)階級(jí)幻想，他仿佛覺得自己已經(jīng)成為朱莉婭的丈夫——她的君王，她的主宰”[2]P95。這種意識(shí)恍惚的精神狀態(tài)，讓奇普進(jìn)入酒神所帶來(lái)的狂歡中。正如酒神精神所描述的迷醉世界：人生就是一場(chǎng)充滿歡歌狂舞的筵席,生命就在于野性地放縱和不停地改變。奇普的自我主觀意志在客觀理智的壓抑下不斷痛苦地掙扎著,他試圖找一份父親滿意社會(huì)認(rèn)可的大學(xué)教授的工作循規(guī)蹈矩地生活下去，卻因?yàn)楹蛯W(xué)生之間不正常的關(guān)系丟掉了。失去工作后，為了維持在女友朱莉亞之前的臉面，不得不把他的藏書處理賣掉，價(jià)格總計(jì)三千九百美元的書，最后的估價(jià)是六十五美元。對(duì)于試圖通過(guò)成為一個(gè)作家來(lái)挽救人生的奇普來(lái)說(shuō)，賣書的情節(jié)無(wú)疑是最諷刺的，他的自我主觀意志不斷地沖擊理智的壁壘，終究以勢(shì)不可當(dāng)?shù)内厔?shì)沖破理智的束縛尋求精神和肉體的放縱以求解脫。

悲劇是日神精神和酒神精神的融合?；尚εc可憐無(wú)助的奇普，并不具有英雄式人物的驚心動(dòng)魄，但他也不是一個(gè)一無(wú)是處的小人物。他在一個(gè)價(jià)值觀扭曲的環(huán)境中，還有自身的追求，其正直完整的人格、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的精神是被作者所肯定的?？v觀全文，奇普給讀者留下的最深刻的印象莫過(guò)于“怪”。奇普身上處處滲透著“怪”：奇怪的服飾、破舊的房子、對(duì)流行時(shí)尚文化的心理排斥……作者把這樣一個(gè)矛盾的怪人置于社會(huì)中，他的人生觀必將難以融入正常的社會(huì)環(huán)境。因此，處于困境和絕望中的奇普輕易地跟隨立陶宛商人出國(guó)淘金，靠撰寫虛假投資信息騙取投資人錢財(cái)并獲得了大量的財(cái)富。然而最終因?yàn)檎卧?，他在?dāng)?shù)卦饨?，身無(wú)分文，通過(guò)重重困難終于在圣誕節(jié)早晨回到了“圣裘德”。這段經(jīng)歷，使他感慨良多，讓他決定刪除之前的創(chuàng)作中充斥理論的獨(dú)白，回歸理性?！氨緛?lái)他該寫鬧劇，卻寫了個(gè)驚悚故事?！盵2]P537這是奇普對(duì)自我做出的“糾正”之一。正因?yàn)槿绱?，才使得奇普成為一個(gè)以日神為外殼，酒神為內(nèi)核的靈魂人物，并在這兩種精神沖突下，凸顯出一種悲劇人物形象。再看奇普的感情生活，可謂一波三折，這也是奇普痛苦不幸的人生的一個(gè)主要原因及表現(xiàn)。奇普受學(xué)生梅麗莎的引誘，最后卻被她的學(xué)生反咬一口并因此丟掉工作。之后又與外交官商人的妻子偷情，通過(guò)不斷地與女性交歡來(lái)緩解他思想上的痛苦。最后，在經(jīng)歷了一系列事情之后他選擇與猶太人結(jié)婚，這是他所作出的又一個(gè)“糾正”。他的情感經(jīng)歷恰恰體現(xiàn)了日神和酒神精神在一個(gè)鮮活的人物形象中體現(xiàn)出的沖突、矛盾和糾結(jié)，并在人物內(nèi)心世界不斷變化中相互融合，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)鮮活的人物形象。酒神精神引導(dǎo)著奇普釋放自我天性，他癡迷于“墨西哥A型海洛因”帶來(lái)的快感，沉迷于肉體帶來(lái)的愉悅中不可自拔。通過(guò)欺騙的手段獲取財(cái)富，用自己也難以相信的荒誕方式擁有財(cái)富并失去財(cái)富。然而規(guī)則貫穿著奇普的生活，日神以強(qiáng)大的力量控制著奇普，因此，他會(huì)在放縱之后覺得“頃刻間，猶如置身于一個(gè)被瘋狂拋售的潮水淹沒的市場(chǎng)，他被推入恥辱的波濤”[2]P60。他將自己比作《格林童話》里的一個(gè)饑寒交迫的小孩，而圣裘德的家則是巫婆用溫暖和食物來(lái)引誘孩子進(jìn)去養(yǎng)肥吃掉的牢籠。他甚至覺得自己“只能呆三天”[2]P591。然而最終他感情的回歸，創(chuàng)作的回歸，精神寄托的回歸，強(qiáng)化了他人格的完整。小說(shuō)最后一章，奇普回到了圣裘德的家，穿上父親艾爾弗雷德的衣服，取代了父親的身份，開始了新的人生。

奇普的人生經(jīng)歷，從人人敬仰的大學(xué)教授，到流亡國(guó)外靠欺騙為生，再到國(guó)外發(fā)財(cái)夢(mèng)的破滅，流亡回到故鄉(xiāng)圣裘德，參加母親號(hào)召的“最后一個(gè)圣誕節(jié)”，最后穿上了父親艾爾弗雷德的古板的睡衣，最終以新的糾正者身份開始了他的新生活。奇普正是在酒神的魔力召喚下如癡如醉狂放不羈，而又在日神的約束中超脫人生。他的這些具有奇普特色的經(jīng)歷再一次改造了他的人格，重建了他的世界。在這個(gè)過(guò)程里奇普做到了最真實(shí)的自己。也正是通過(guò)這種重建，體現(xiàn)了奇普對(duì)待生活的一種態(tài)度：面對(duì)苦難，始終沒有放棄，積極尋找人生出路。日神精神和酒神精神交織在奇普身上，最終呈現(xiàn)了一個(gè)鮮活、復(fù)雜、動(dòng)人的人物形象。

三、小結(jié)

人生的過(guò)程就是感性與理性不斷沖突斗爭(zhēng)的過(guò)程，人們?cè)趻暝倪^(guò)程中，悲劇便產(chǎn)生了?？v觀全文，作者通過(guò)描繪奇普的生活經(jīng)歷，揭示出奇普高尚的道德情感和精神世界，在荒誕的小丑行為下他有一顆高貴、仁厚的心。他身上的矛盾和斗爭(zhēng),極大地彰顯了小說(shuō)的悲劇性,增強(qiáng)了審美感受。正是通過(guò)塑造不同的人物形象，成就了《糾正》作為大師文學(xué)作品的地位。而作品中的重要人物之一——奇普作為新的糾正者，想要獲得認(rèn)同，不僅需要有在酒神的醉境中突破自我的精神，更要有在日神的夢(mèng)境中重生的能力。只有克服了內(nèi)在和外在的影響，主人公奇普才會(huì)在不斷的“反省”與“自我反省”，“糾正”與“自我糾正”中不斷前進(jìn)，完善自我，促成社會(huì)的發(fā)展。正如弗蘭岑所言，“真正的私密性自我是個(gè)更含糊不清、更復(fù)雜、多元的東西”。盡管如此，作者仍然對(duì)人們走出迷失回歸自我充滿希望，小說(shuō)以奇普的回歸結(jié)束。他接受了一所私立高中的聘請(qǐng)，同時(shí)著手電影劇本第八稿的修改，娶了猶太人妻子，并開始負(fù)起照顧孩子，贍養(yǎng)父親艾爾弗雷德的責(zé)任。這預(yù)示了他新人生篇章的開始。

[1]尼采.悲劇的誕生[M].周國(guó)平編譯.太原：北岳文藝出版社，2004.

[2]喬納森·弗蘭岑.糾正[M].朱建迅，李曉芳譯.南京：譯林出版社，2013.

[3]周國(guó)平.尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上[M].上海：上海人民出版社，2006.

[4]李晉.《糾正》中的秩序觀[J].美國(guó)文學(xué)研究叢，2012，（5）：299-312.

[5]孫璐.“自我”的奧德賽：從弗蘭岑的“糾正”看當(dāng)代美國(guó)文化走向[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（4）：154-160.

[6]吳宏宇.回歸與超越：?jiǎn)碳{森·弗蘭岑和他的小說(shuō)[J].譯林，2012，（2）：182-185.

[7]虞建華.當(dāng)今美國(guó)文壇兩部社會(huì)小說(shuō)的文外解讀[J].國(guó)外文學(xué)，2009，（2）：82-88.

[8]余有群.消費(fèi)主義下的狂歡——論《糾正》中消費(fèi)主義的弊端[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（12）：111-119.

（責(zé)任編輯：羅智文）

Analysis of the character Chip in The Correctionsby Nietzsche’s tragedy theory

Zhang Qi-ying
(Wuzhai Branch of Xinzhou Teachers College,Xinzhou,036200,Shanxi)

The Corrections is a novel of famous writer Jonathan Franzen’s in 20th century.The author described the daily life of Lambert’s family which is located in a mid-west small town of America named St.Jude by using the way of realism.The protagonist in the novel who named Chip,sometimes bizarre in behavior and had a contradictory personality,was inter-weaved the Apollo spirit and Dionysian spirit,self-indulgence of contradiction and struggle.This paper mainly discusses the character in the story by using the tragic theory of Nietzsche's.

Chip;Nietzsche;Apollonian;Dionysian

I106.4

A

1009-3583（2017）-0075-03

2016-12-10

張琪瑛，女，山西昔陽(yáng)人，忻州師范學(xué)院五寨分院助教。研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。