榮光漢

摘要：

人的歷史發(fā)展經(jīng)歷著“人的依賴關(guān)系”——“物的依賴關(guān)系”——“人的全面發(fā)展”三大階段，每一階段都有其特定的社會價值觀；當前中國的市場化變革使社會價值觀呈現(xiàn)出三大階段相互交織的特點，也呈現(xiàn)出深層價值危機，突出表現(xiàn)為“物的依賴關(guān)系”所帶來的物化傾向和“人的依賴關(guān)系”重構(gòu)所帶來的價值斷裂等問題；社會主義核心價值觀正確審視了當前人的發(fā)展所面臨的突出問題，對于重塑價值體系，實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；人的依賴關(guān)系；物的依賴關(guān)系；人的全面發(fā)展

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.05.011

中圖分類號： G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）05-0052-04

一、人的發(fā)展階段及其價值觀

任何社會都有其基本的價值取向和行為模式規(guī)范，社會價值觀必然是對人的特定發(fā)展階段的一種價值描述，賦予人們生活的基本價值意義。同時，價值觀作為時代的精神，也指引著人打破固有的規(guī)定性而朝著理想狀況不斷飛躍。因此，社會的核心價值觀是與人的發(fā)展緊密聯(lián)系的，它是實現(xiàn)人的發(fā)展的內(nèi)在動力和精神支柱。

馬克思的“三大社會形態(tài)”理論對于我們準確把握人的發(fā)展具有重大意義。在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思對社會形態(tài)的發(fā)展作了系統(tǒng)闡述。馬克思認為，人的歷史發(fā)展經(jīng)歷著“人的依賴關(guān)系”——“物的依賴關(guān)系”——“人的全面發(fā)展”三大階段，這一發(fā)展歷程是人的主體性不斷提升、人的自由發(fā)展?jié)u次飛躍的進程。其中，“人的依賴關(guān)系”是最初的、自然發(fā)生的社會形式，“在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”[1]。“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性”是人的發(fā)展的第二大形式，在這一階段，“形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[2]。第二階段使人的發(fā)展進入到第三階段成為可能，即“在這種形式下，才建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”[3]。馬克思在《資本論》中進一步深化了人的歷史發(fā)展理論，并把《手稿》提出的“人的依賴關(guān)系”概括為“直接的社會關(guān)系”，把“物的依賴關(guān)系”概括為“人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會關(guān)系”即物化的社會關(guān)系，把“個人全面發(fā)展”概括為“自由人的聯(lián)合體”。至此，馬克思的三大社會形態(tài)理論就對人的發(fā)展階段作出了完整的精準闡釋。

社會價值觀是對人的特定發(fā)展階段的價值描述和指引。在人的三大發(fā)展階段，由于社會生產(chǎn)交換方式的限制及因此導致的社會交往方式的差異，社會價值觀也具有不同的價值內(nèi)涵，即具有階段性、時代性和局域性的特點?！叭说囊蕾囮P(guān)系”反映了人在簡單的生產(chǎn)交換關(guān)系中對自然和血緣群體的雙重束縛關(guān)系。由于生產(chǎn)和交換的狹隘性，人們只能在基于血緣以及以此為原點而推開的自然聯(lián)系中建立彼此之間的交往關(guān)系，人的能力只能在非常狹隘的范圍內(nèi)發(fā)展著，人與人之間的關(guān)系也只能是基于氏族、家族等身份限制的先在依附關(guān)系和服從關(guān)系。在這種社會關(guān)系中，主流價值觀凸顯權(quán)威性、等級性、依附性特征，強調(diào)個體對社會共同體的絕對依賴和服從。在中國“小農(nóng)經(jīng)濟”時代，這種“人的依賴關(guān)系”直接表現(xiàn)為人對自然血緣親情的高度依賴，并因此建構(gòu)起以孝為起點、以仁為核心、以和為目的、強調(diào)忠孝信義慈的人倫價值觀。

隨著工業(yè)革命的社會化大生產(chǎn)方式的推廣，任何血緣的自然聯(lián)系都被機器工業(yè)分割，人們也如機器上的零件一樣成為市場社會的一個孤立個體，人們不得不在擴大了的社會生產(chǎn)和交換體系中通過與人格資本的結(jié)合來生產(chǎn)交換價值，并通過彼此之間的交換來獲得消費產(chǎn)品從而建立起普遍交換的社會聯(lián)系，人類因此進入到“物的依賴關(guān)系”，即建立在對物的依賴基礎(chǔ)上的人的獨立性。相比于“人的依賴關(guān)系”，這一階段具有重大的歷史進步性。它使人逐步擺脫狹隘的自然聯(lián)系的限制，打破種族的、身份的種種人身依附關(guān)系和服從關(guān)系，把人從重重的自然鎖鏈中解救出來，賦予人自由、平等、民主和法治的價值觀，開啟了人類自由史上光輝的新篇章。但正如馬克思所指出的，雖然“物的依賴關(guān)系”給人帶來前所未有的獨立和自由，人的社會交往也得到極大的豐富和發(fā)展，但“這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[4]，人完全被物所役使，依賴于物，即表現(xiàn)出“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。因此，馬克思認為，“物的依賴關(guān)系”相對于人們之間自然形成的“人的依賴關(guān)系”來說雖然是歷史的巨大進步，是人的自由個性實現(xiàn)道路上的必要一環(huán)，但它并沒有實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。只有到了第三大社會形態(tài)即共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展使得勞動不再是外在的強制勞動而“成為吸引人的勞動，成為個人的自我實現(xiàn)”，即“真正自由的勞動”，人才能不在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性，社會才真正成為實現(xiàn)了人的最終解放的“自由人聯(lián)合體”。人的自由全面發(fā)展是馬克思對未來人類的一種理想狀況的美好設(shè)想。馬克思終其一生都在追求人類的真正解放和自由發(fā)展，這也是人的全面發(fā)展階段的核心價值觀。

二、當前中國“人的發(fā)展階段”的重合性及價值危機

當代中國正經(jīng)歷著以市場化為核心的復雜多元的社會轉(zhuǎn)型，這一歷史進程同樣是以社會關(guān)系結(jié)構(gòu)和價值觀念體系調(diào)整為主要維度的人的發(fā)展歷程。其中，以利益關(guān)系為核心的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的調(diào)整是社會價值觀嬗變的基本背景和前提，而社會價值觀念體系又直接反映出社會關(guān)系變革這一現(xiàn)實，并昭示著人們對未來社會結(jié)構(gòu)的理想期盼，從而又重塑著當前社會結(jié)構(gòu)的變革。因此，二者呈現(xiàn)出相互交織的“二重性”聯(lián)系。

市場化改革在社會生產(chǎn)層面極大改變著中國人的生產(chǎn)方式。特別是改革開放以來，以經(jīng)濟建設(shè)為中心的基本國策開啟了物質(zhì)生產(chǎn)和消費的繁榮時代，也帶來了社會交往關(guān)系的根本性變革。以血緣親情為基礎(chǔ)的自然倫理關(guān)系日益被物質(zhì)交換關(guān)系所沖擊，人的發(fā)展進入到馬克思所說的“物的依賴關(guān)系”階段，所有人都必須在龐大的社會物質(zhì)生產(chǎn)體系中找到自己的社會角色，創(chuàng)造出屬于自己的勞動價值，并通過交換來獲取消費產(chǎn)品，來確證自己的生存，人與人之間的關(guān)系也因此被物化關(guān)系所占據(jù)。但是，中國的“小農(nóng)社會”所積淀下來的自然血緣關(guān)系并沒有因此而徹底斷裂，相反，在市場化進程中面對“物化關(guān)系”的沖擊顯示出強大的歷史慣性并以新的方式與“物的依賴關(guān)系”勾連起來。血緣、親情及以此類推而形成的社會關(guān)系的“差序格局”都在市場化的引導下成為“資本”去追逐物質(zhì)利益，“人的依賴關(guān)系”與“物的依賴關(guān)系”相互交織，彼此利用。同時，我國的市場化并不是奠基于自由主義和個人主義基礎(chǔ)上的資本主義市場改革，它是在社會主義意識形態(tài)主導下的經(jīng)濟生產(chǎn)方式變革，始終要堅持社會主義的價值取向，要以社會物質(zhì)財富的積累和社會關(guān)系的調(diào)整來實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”這一最終目的。因此，從人的發(fā)展這一角度來看，當前中國在市場化進程中，人的發(fā)展存在著“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”和“人的全面發(fā)展”這三大發(fā)展階段特點的重合。首先，市場化極大催生了人們對物質(zhì)利益的追求，物質(zhì)交換關(guān)系成為社會交往的核心維度，社會關(guān)系呈現(xiàn)出“純粹表現(xiàn)為單純的生產(chǎn)關(guān)系—純粹的經(jīng)濟關(guān)系”[5]的泛經(jīng)濟化傾向。社會價值觀的“泛經(jīng)濟化”契合了商品經(jīng)濟內(nèi)在的平等交換精神，它沖破了前市場經(jīng)濟社會對人的身份等先在性規(guī)定，使“反映著經(jīng)濟關(guān)系的意志關(guān)系”，即契約化的法權(quán)關(guān)系取代了“人倫為本”的人身依附關(guān)系，為開放式、多元化的社會共同體帶來了自由、平等、民主、法治契約價值理念。但是，“泛經(jīng)濟化”的價值觀以經(jīng)濟價值全面取代人的價值，必然會漠視了人的精神和情感需要，從而降低人的發(fā)展層次，使人退回到“動物的任意性”階段，必然導致社會“一切向錢看”，人淪為金錢和商品的奴隸，與人的全面發(fā)展這一最終目的完全背道而馳?！拔锏囊蕾囮P(guān)系”展現(xiàn)的是“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性”，這種“人的獨立性”在物化社會關(guān)系中必然走向一切以自我為中心的“泛主體化”，突出表現(xiàn)為個人利益的至高無上，而他人、社會與自然的利益都僅僅是為我存在而已。另一方面，“人的依賴關(guān)系”在市場化變革中經(jīng)歷著深層的裂變和重構(gòu)。隨著市場化和大工業(yè)的發(fā)展進程，無數(shù)人背井離鄉(xiāng)到陌生城市生活，以家族為基本單位的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)面臨崩塌，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的親情倫理價值面臨著喪失生存根基的厄運。沒有了鄉(xiāng)土親情社會這一土壤，以孝親為起點的儒家倫理價值觀又如何開花結(jié)果？我們又怎樣在斷裂的社會結(jié)構(gòu)中找尋賴以安身立命的價值根據(jù)？同時，沿著相反的方向，“人的依賴關(guān)系”以社會關(guān)系的“擬血緣化”擴展到社會交往的方方面面，以“關(guān)系資本”的形式直接異化為“物的依賴關(guān)系”，而這正是當前腐敗窩案頻發(fā)的社會根由。最后，人們對“人的全面發(fā)展”的向往必然使得人們以此為價值標準來審視當前價值現(xiàn)狀，“對于人來說，幸福的生活應該是被積極健康的文化價值觀所引導的生活?！盵6]而毫無疑問，當前的道德價值現(xiàn)狀與“人的全面發(fā)展”尚有較大差距，這也會加劇人們對現(xiàn)實的不滿，成為社會穩(wěn)定的重大隱憂。

三、社會主義核心價值觀與“人的全面發(fā)展”的契合及其重大意義

一個社會的價值觀是當前社會發(fā)展的精神觀念反映，也是人對自身未來發(fā)展的價值期盼。人永遠都是生活在由過去、現(xiàn)在和未來交織的時間之流中，人的發(fā)展及其價值規(guī)定必然要立足于當下的發(fā)展現(xiàn)實，但也要延續(xù)傳統(tǒng)，沒有傳統(tǒng)的人是沒有根基的漂浮物。同時，人又是朝向未來生活的，社會價值觀也要承擔起指引的功能，引領(lǐng)人們朝向理想的生存狀態(tài)不斷進發(fā)。社會主義核心價值觀以“人的全面發(fā)展”為價值指向，既是對當前市場化“物的依賴關(guān)系”作出的價值調(diào)整，也是對“人的依賴關(guān)系”的反思與重構(gòu)，它的提出和構(gòu)建對于當前市場化變革中我國價值體系的重整具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

首先，社會主義核心價值觀對當前“物的依賴關(guān)系”的價值調(diào)整和規(guī)范。是市場化改革以來，我國的物質(zhì)生產(chǎn)得到極大發(fā)展，人們的生活水平顯著提高，社會交往關(guān)系無論在范圍上還是在層次上都得到豐富和拓展，人們已建立起普遍的社會交換關(guān)系和交往體系，與市場經(jīng)濟相應的如自由、平等、民主、法治等價值觀也深入人心?？梢哉f，市場化給我國社會帶來的“物的依賴關(guān)系”是一次深刻的社會關(guān)系變革，也是社會價值觀嬗變的根源?！拔锏囊蕾囮P(guān)系”在我國突出的問題是表現(xiàn)在唯物質(zhì)價值的物化傾向上，一切都以物質(zhì)價值來衡量人和社會的發(fā)展只能導致人與周圍世界的關(guān)系高度緊張和對抗，最終會導致人的退化和社會的解體。社會主義核心價值觀的提出顯然清醒地認識到了當前我國市場化改革與物化傾向之間的現(xiàn)實矛盾。一方面，社會主義核心價值觀在國家層面高揚“富強”的發(fā)展目標，這是對“人的全面發(fā)展”的物質(zhì)前提的正確理解。正如馬克思所說，只有“物的依賴關(guān)系”充分發(fā)展到物質(zhì)極大豐富的階段，勞動不再成為強制性的生存的需要，而成為人們自覺的興趣，人的全面發(fā)展才有可能實現(xiàn)；另一方面，面對日益突出的物化價值傾向，社會主義核心價值觀所包含的“和諧、文明、公正、民主、法治”等價值內(nèi)涵對于過度的物化傾向具有重要的調(diào)整和規(guī)范意義。人對物質(zhì)價值的索取應該保持基本的限度，這個限度應該充分考慮人與他人、人與自身、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系。我們看到，以習近平總書記為核心的黨中央高瞻遠矚地提出加強社會主義核心價值觀建設(shè)，正是對當前我國社會和人的發(fā)展狀況的精準把握和正確指向。在“物的依賴關(guān)系”下，人與人之間的交往關(guān)系日益復雜化和多元化，基于自然血緣親情的倫理規(guī)范也無法操控如此復雜的社會關(guān)系，也無法有效引導人的發(fā)展走向更廣闊的世界。物質(zhì)價值必須在“法治”的框架內(nèi)合法取得，人與人之間的利益分配應該確?；镜摹肮?，物質(zhì)價值不能取代“文明”的價值，而應以“文明”為導向，而物質(zhì)價值的創(chuàng)造最終的目標是實現(xiàn)人與周圍世界的“和諧”——人與自身、人與社會、人與自然的充分和諧。

其次，社會主義核心價值觀批判繼承了“人的依賴關(guān)系”階段的合理價值觀，對延續(xù)民族精神、重塑民族文化價值、保持與弘揚民族文化特性具有重大意義。民族文化是民族之根，而民族在歷史洪流中所積淀下來的價值觀更是民族之根的靈魂，它既標示著一個民族在世界中的獨特存在，也賦予所有民族成員的身份認同意識和歸屬感?！叭说囊蕾囮P(guān)系”是人的發(fā)展的原初階段，也是每個民族特性形成的初始期。在這一階段，各個民族在生產(chǎn)生活實踐中形成對人與周圍世界的原初看法和體驗，凝結(jié)成看待人與自身、人與自然、人與他人、人與社會關(guān)系的一般性經(jīng)驗及其模式，并高度概括成具有本民族特性的、標示著本民族特定存在的文化價值觀。中華民族經(jīng)歷了漫長的“人的依賴關(guān)系”階段，也形成了獨具特色的價值觀及民族精神。如崇尚人倫關(guān)系、循道而行、注重和諧、強調(diào)修身和自我反省等，對于當今社會發(fā)展仍然具有跨時空的現(xiàn)代意義。正如習近平總書記所指出的，中國人民的價值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)、調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善提供有益啟發(fā)。[7]當代的社會主義核心價值觀對于中華民族的傳統(tǒng)價值觀作出了合理繼承，如“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷；“言必信，行必果”的誠信準則；“己所不欲，勿施于人”的友善態(tài)度；“和而不同”的包容精神；“反身而誠”的自我反思意識；“富天下、安天下、強天下”的富強追求等等。這些傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)容雖然已經(jīng)脫離了其當初提出的意義視域，但在今天對于中華民族精神的重構(gòu)和人的全面發(fā)展依然具有重大的現(xiàn)實指導意義。

最后，社會主義核心價值觀始終以“人的全面發(fā)展”為價值指向，是對“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴關(guān)系”的統(tǒng)攝和超越?！叭说娜姘l(fā)展”是人的真正自由和解放，是人的能力得以充分發(fā)揮、人的個性得以充分張揚、人的需要得以充分滿足的自由狀態(tài)?！叭说娜姘l(fā)展”所對應的社會是“自由人的聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會。作為向共產(chǎn)主義社會過渡的社會主義初級階段，就必須為“人的全面發(fā)展”創(chuàng)造、積累必要的物質(zhì)條件、社會精神文化條件和制度條件，以引領(lǐng)社會風尚，朝著“人的全面發(fā)展”這一美好設(shè)想不斷努力。社會主義核心價值觀在個人層面倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，有助于人們自覺提升自身的道德修養(yǎng)，過善的有道德的生活，為“人的全面發(fā)展”奠定了扎實的個人道德素質(zhì)基礎(chǔ)；在社會層面倡導自由、平等、公正、法治，有助于人與人之間建立起一種基于公正和法治的自由平等關(guān)系，而這正是逐步擺脫“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴關(guān)系”走向“人的全面發(fā)展”——“自由人的聯(lián)合體”的必要環(huán)節(jié)；在國家層面提出富強、民主、文明、和諧，國家承擔起“個人”與“社會”之間的協(xié)調(diào)者和調(diào)控者功能，以社會主義國家力量來確保社會的經(jīng)濟繁榮、政治穩(wěn)定、社會文明和生態(tài)和諧，這也是推動人走向“全面發(fā)展”的核心力量。

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[責任編輯：張學玲]