摘 要：在浩瀚的法學(xué)歷史長河中，有一部短小精悍的巨作一直照耀著依然奮斗在刑法發(fā)展道路上的學(xué)者們，它就是貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》。這部專著以它獨(dú)有的誕生時(shí)代、精煉的文字表達(dá)、系統(tǒng)的論點(diǎn)闡述給當(dāng)時(shí)的刑法界帶來了一次大地震，本文就是筆者在拜讀了這部著作以后產(chǎn)生的一些思考，

關(guān)鍵詞：歐陸刑法；宗教法；刑訊；刑罰及時(shí)性

很早之前對(duì)這部著作就有所耳聞，但是一直沒有機(jī)會(huì)拜讀，最近終于翻閱了這部“巨作”（雖說篇幅短小，但從意義和影響上來說的確是“巨作”），不禁引發(fā)了我的無限遐思，所以隨手一寫與大家分享，文辭粗鄙，觀點(diǎn)偏激，望大家諒解。

一、時(shí)代背景及誕生歷程

想要了解一部著作，首先應(yīng)該了解它誕生的時(shí)代背景，這本書誕生時(shí)的歐洲大陸刑法發(fā)展如何呢？我們來回顧一下。

十七世紀(jì)前期的歐洲大陸，法律混雜，各個(gè)國家、城邦都實(shí)行著自己的法律，具有明顯的多樣性和混亂性，之所以會(huì)出現(xiàn)如此局面是與當(dāng)時(shí)的國家政權(quán)更迭有關(guān)的。中世紀(jì)前期的西歐，日耳曼民族推翻了西羅馬帝國以后，各個(gè)部落建立起了自己的城邦帝國，在本族人內(nèi)部實(shí)行日耳曼習(xí)慣法，對(duì)被征服的羅馬人仍舊適用羅馬法，發(fā)生法內(nèi)容沖突時(shí)，以日耳曼習(xí)慣法為準(zhǔn)。而且各個(gè)城邦之間的法律規(guī)定都不一樣，有“五個(gè)人在一起，就有五種法律”的說法。中世紀(jì)后期中央集權(quán)制度的建立，自然經(jīng)濟(jì)的略微發(fā)展，使得兩套法律系統(tǒng)出現(xiàn)了一定程度的結(jié)合，逐步演變成了地區(qū)性法律，但僅僅是相對(duì)而言，雜亂不堪的各個(gè)法律體系交織依然是普遍現(xiàn)象。這里我們不能忽視另外一套自成體系的法律規(guī)范——教會(huì)法，自十二世紀(jì)開始，天主教教會(huì)法就不斷發(fā)展，管轄范圍不斷擴(kuò)大，羅馬天主教會(huì)的權(quán)利也逐步增強(qiáng)。羅馬法、日耳曼習(xí)慣法、教會(huì)法相互交織統(tǒng)治著歐洲大陸。這一時(shí)期的法律特點(diǎn)就是國家之上、司法擅斷，法律是統(tǒng)治階級(jí)用來鞏固自己的統(tǒng)治權(quán)利，禁錮人民思想，限制人身自由和言論的工具，他們把犯罪視為最危險(xiǎn)的影響其統(tǒng)治權(quán)力發(fā)揮的行為，因此對(duì)犯罪進(jìn)行最嚴(yán)厲的懲罰和打擊，刑罰殘酷、宗教迫害、等級(jí)森嚴(yán)、法庭擅用法律，肆意定罪成為普遍，各種法律混雜在一起，互相之間沒有形成獨(dú)立的地位和系統(tǒng)，刑法當(dāng)然也是如此。

到十八世紀(jì)中后期，資本主義發(fā)展壯大，社會(huì)生產(chǎn)力飛速前進(jìn)，現(xiàn)有的刑法根本無法滿足社會(huì)的要求，跟不上時(shí)代的步伐，進(jìn)行改革是大勢(shì)所趨。啟蒙運(yùn)動(dòng)給當(dāng)時(shí)的人民帶來了一股思想清流，正是啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起給貝卡利亞奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，這時(shí)的貝卡利亞已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和漏洞，清楚的了解到需要有一個(gè)更為完善，邏輯性更強(qiáng)，更為公平的法律體系來維系社會(huì)的發(fā)展，來保障人民的利益。在經(jīng)歷了一系列被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者稱為“異端思想”的精神成果洗滌，以及與志同道合之人（韋里兄弟及“拳頭社”成員）針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些“敏感話題”的激烈爭(zhēng)論之后，貝卡利亞在大量的筆記、手稿、爭(zhēng)論記錄中整理總結(jié)，終于完成了這部短小精悍的史詩級(jí)著作——《論犯罪與刑罰》。

二、關(guān)于難以證明的犯罪以及預(yù)防犯罪

這里我就針對(duì)我感興趣的一些點(diǎn)來討論一下，貝卡利亞在這本書中第一次系統(tǒng)完善的闡述了刑法應(yīng)該的改革和變動(dòng)方向，從學(xué)理和法理上論證了新刑法的必要性和合理性。其中他大膽的推崇私人利益（這也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者極力封殺打壓這本書的原因），把私人利益第一次明目張膽的擺在首要位置，而且還認(rèn)為只要人們適時(shí)的、正當(dāng)?shù)?、有限度的追求私人利益，不但不?huì)和公共利益有所沖突，相反能推動(dòng)公共利益的發(fā)展。這個(gè)大膽的論點(diǎn)提出遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的極力反駁、駁斥和打壓，因?yàn)檫@嚴(yán)重影響到了統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，解放了人民思想，站在了統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)立面。

貝卡利亞在第三十一章“難以證明的犯罪”中，說道：“對(duì)于大部分人來說，都缺乏實(shí)行重大犯罪所必需的氣魄，就像缺乏表現(xiàn)偉大美德所必需的氣魄一樣?！薄爸卮蟮姆缸锊⒉豢傤A(yù)示著一個(gè)國家的墜落”[1]，我不是一個(gè)犯罪者，我也沒有犯罪經(jīng)歷，所以對(duì)于重大犯罪所必需的氣魄是什么我并不很了解，但是后半句話卻猶如醍醐灌頂一般，忽然讓我想到了我的親身經(jīng)歷，第一次在公交車上看到老人想讓座，可是一車人沒有一個(gè)人動(dòng)，我竟然猶豫了半天，做了很大的思想斗爭(zhēng)以后才決定讓座，猶如選擇自己的命運(yùn)一般。我想這就是書中所說的表現(xiàn)偉大美德所必需的氣魄吧，如此一來，我們就很好理解這句話了。以及在這章最后貝卡利亞提出一個(gè)觀點(diǎn)：“只要法律還沒有采取在一個(gè)國家現(xiàn)有條件下盡量完善的措施去防范某一犯罪，那么，對(duì)該犯罪行為的刑罰，就不能說是完全正義（即必要的）”[2]，這句話其實(shí)對(duì)現(xiàn)如今的刑法學(xué)界依然是影響深遠(yuǎn)，我認(rèn)為這句話其實(shí)是刑法原則“罪刑法定”的延伸，一個(gè)國家沒有防范某一具體犯罪的完善措施，那么對(duì)這一犯罪的刑罰都不具有完全的正義性和合理性，雖然現(xiàn)在看來有些過于偏激，但是不乏它的先進(jìn)性存在。

第四十一章“如何預(yù)防犯罪”中說道：“對(duì)大量無關(guān)緊要的行為加以禁止，防止不了可能由此產(chǎn)生的犯罪?！薄皵U(kuò)大犯罪的范圍就等于提高犯罪的可能性?！盵3]，在這一章中貝卡利亞的觀點(diǎn)我完全贊同。法律只是維持社會(huì)秩序的最后底線，最低的標(biāo)準(zhǔn)，我們不可能也沒有辦法利用法律去完全杜絕人們?yōu)榱艘患核接鞒龅脑杰壭袨?，我們每個(gè)人都是凡人，做不到柏拉圖的《理想國》中說的最高尚的美德，越軌行為時(shí)不可避免的，如果只是一味的打擊杜絕所有有可能引導(dǎo)我們犯罪的行為，那帶來的后果恰恰是相反的，如同潘多拉的魔盒，越不讓打開，人們的好奇心驅(qū)使越會(huì)去觸碰它。作為刑法工作者，不能只是單純的依靠無限增加刑法條款，擴(kuò)大犯罪范圍來遏制犯罪，越是如此，犯罪行為反而愈演愈烈。現(xiàn)如今的立法工作者也應(yīng)該貫徹理解這一點(diǎn)，這對(duì)預(yù)防犯罪大有裨益。

這些就是我在閱讀后的一些思考，當(dāng)然這只是冰山一角，還有很多方面值得我們?nèi)パ芯?，希望更多的人可以詳?xì)的拜讀這本巨著，我們一起探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]貝卡利亞.《論犯罪與刑罰》第31章“難以證明的犯罪”第二段

[2]貝卡利亞.《論犯罪與刑罰》第31章“難以證明的犯罪”最后一段

[3]貝卡利亞.《論犯罪與刑罰》第41章“如何預(yù)防犯罪”第二段

作者簡(jiǎn)介：

張一輪，男，漢族，河南省長垣縣人，在讀研究生，單位：甘肅政法學(xué)院。