李 宏

(廣西民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 廣西 南寧 530006)

干欄式民居建筑形式引入高校課堂的意義

李 宏

(廣西民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 廣西 南寧 530006)

傳統(tǒng)干欄式民居建筑歷史悠久，文化深厚，其形式是地區(qū)民族建筑的符號，是地區(qū)人們世代傳承的建筑形式。將干欄式民居建筑形式引入高校建筑設(shè)計課堂，可使學(xué)生能夠更真切地體會和了解傳統(tǒng)干欄式民居建筑的營造技藝與文化內(nèi)涵，從而獲取本質(zhì)表達的設(shè)計元素，適時地將它運用于設(shè)計實踐，創(chuàng)作出具有地域民族特色與現(xiàn)代建筑設(shè)計相融合的好作品。

干欄式民居建筑形式； 課堂教學(xué)； 意義

干欄式民居建筑是我國五大特色民居建筑形式之一，它承襲了我國西南諸多少數(shù)民族豐富的人文精神和干欄式民居建筑營造技藝的傳統(tǒng)，成就和價值可謂非凡卓越。如今，在社會經(jīng)濟與文化高速發(fā)展的大潮中，傳統(tǒng)的干欄式民居建筑的營造技藝正在逐漸被這股潮流所淹沒。在傳承傳統(tǒng)文化的時代背景下，傳統(tǒng)干欄式民居建筑營造技藝的教育傳承成為亟須解決的問題。

一、干欄式民居建筑形式

干欄式民居建筑由巢居方式發(fā)展而來，歷史久遠。其主要分布于我國的長江流域以南地區(qū)以及東南亞地區(qū)，發(fā)展至今仍見于我國西南偏遠地區(qū)的少數(shù)民族村寨。傳統(tǒng)干欄式民居建筑形式由底層高臺和臺上房子兩大部分構(gòu)成。底層架空、穿斗式構(gòu)架、坡狀屋頂以及特色的挑廊、偏廈等建筑元素是干欄式木構(gòu)建筑的外部特征。這些特征存在著諸多科學(xué)和合理的因素：底層架空形式形成的“人居其上,牲畜居其下”的人畜分居建筑布局，對于以稻作農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕民族而言，人居衛(wèi)生、牲畜安全等合理實用的功能是不言而喻的；干欄式民居三、五或七的建筑開間，再由木板沿立柱分隔成小間，形成以廳堂為中心、左右?guī)績蛇厡ΨQ式的布局，使建筑呈現(xiàn)出對稱與均衡，反映了地區(qū)人們對傳統(tǒng)建筑形式美的追求；回廊是外部空間與內(nèi)部空間的過渡，在這里人們可以存放雨具，同時是休憩以及生活勞作的場所；坡狀屋頂常常采用歇山式或懸山式，坡度約為25%，這利于南方地區(qū)多雨季節(jié)的快速排水。挑廊、回廊和偏廈的設(shè)置，不僅可以保護建筑圍護不受到陽光的暴曬和雨水的侵蝕，延長建筑圍護的使用壽命，而且可以滿足人們歇息、交談等生活空間的需要。這種居住建筑形式與地區(qū)族群相伴相生，是地區(qū)世代傳承的居住建筑形式，更是地區(qū)民族建筑形式的符號。

傳統(tǒng)干欄式民居建筑大多以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的杉木材、竹子等無污染的自然材料作為建筑的構(gòu)架、樓板以及圍護的材料。傳統(tǒng)干欄式民居在建房時，人們一般會因形就勢在屋前開辟出相當(dāng)于整座房屋長度約三分之一或三分之二面積的平臺，然后在基地平臺上將事先制作好的木構(gòu)件用方形的穿枋將后檐柱、后內(nèi)柱、中柱、前內(nèi)柱、前檐柱的中部橫向穿成一體，再于中柱的上部用穿枋橫向穿拼，使各立柱的連接牢固，再于穿枋上設(shè)童柱，由較短的穿枋連接穩(wěn)定，中柱、內(nèi)柱、檐柱、瓜柱呈斜坡狀，便于承檁，這樣就形成木樓的排式構(gòu)架，稱為“排架”，也稱“榀架”。“榀架”是干欄式建筑的構(gòu)架精髓。最后，將榀構(gòu)架立于基地的石礎(chǔ)上，由斗枋橫向分別插入各榀立柱上的卯眼，多根穿枋將各榀構(gòu)架連接成房屋的內(nèi)部構(gòu)架，再于各立柱的頂端也分別承托一條檁木，檁木上布有椽木，這樣就完成了一座木樓縱橫交錯、環(huán)環(huán)相扣、緊密穩(wěn)定的干欄式木樓的構(gòu)架。一座木樓通常是五柱縱向排列，橫向一般會有四至七榀。地勢較為平坦的地方則平整房屋基地，然后在房基上立柱架楹，構(gòu)成干欄式木構(gòu)架，同樣構(gòu)成底層架空的形式。這種干欄木構(gòu)架形式呈現(xiàn)著布局合理、分立均勻、相互牽扯、相互依托等形態(tài)，具有很強的整體性，且造型別致，構(gòu)造輕巧，風(fēng)格獨特。正因為如此，干欄式民居建筑形式在西南少數(shù)民族地區(qū)有著極強的生命力，一直沿承至今，成為地區(qū)民居建筑的主要形式。

二、干欄式民居建筑形式引入高校建筑設(shè)計課堂

“建筑的地域性、文化性、時代性是一個整體的概念”[1]，也是建筑設(shè)計所應(yīng)遵循的基本原則。將干欄式建筑形式引入現(xiàn)代的建筑設(shè)計課堂，使學(xué)生認知木構(gòu)建筑的文化內(nèi)涵、營造技藝以及場所精神，對于傳統(tǒng)木構(gòu)建筑文化的傳承具有重要的意義。

(一)弘揚木構(gòu)建筑營造技藝，提高傳統(tǒng)文化的保護與傳承意識。當(dāng)前，在以西方現(xiàn)代主義思潮偏面追求GDP的影響下,我國的建筑事業(yè)取得巨大成就的同時,慘痛的經(jīng)歷和教訓(xùn)也呈現(xiàn)于國人面前，在廣大的西南少數(shù)民族地區(qū)，極富地域特色、富含傳統(tǒng)文化意韻的干欄式建筑日趨凋零，取而代之的是缺乏地域性、民族性而風(fēng)格形式統(tǒng)一的方盒子式的現(xiàn)代民居建筑，傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)土記憶正逐漸消退。此現(xiàn)象引起了中國建筑師及學(xué)者們的廣泛關(guān)注。1999年國際建筑協(xié)會第二十屆世界建筑師大會“北京憲章”，吳良鋪院士提出了“現(xiàn)代建筑地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化”[2]觀點，成為我國發(fā)展地域建筑的總動員，隨后各地對地域建筑設(shè)計的探索層出不窮?；诖耍瑢碜脏l(xiāng)土的干欄式民居建筑形式引入高校課堂，使民間傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的營造技藝登上大雅之堂，不僅豐富了高校建筑設(shè)計文化“語言”，還極大地促進民間傳統(tǒng)建筑文化在高校中的廣泛傳播，對弘揚民族建筑文化意義深遠。同時，傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的營造技藝能夠登上正統(tǒng)學(xué)堂也極大地增強了學(xué)生對地區(qū)民族建筑文化的自信與認同，這對于提高全民族對傳統(tǒng)建筑文化的熱忱，促進傳統(tǒng)木構(gòu)建筑營造技藝的延續(xù)與發(fā)展、傳承與保護都具有十分重大的意義。

(二)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，推動干欄式民居形式的多樣化。綜觀建筑的發(fā)展史，無論是西方“堅固、美觀、實用”的維特魯威建筑設(shè)計原則以及“形式依附于功能”的包豪斯建筑設(shè)計風(fēng)格，還是東方的“君權(quán)神授、天人合一”的宮殿布局觀念與“雖由人作，宛自天開”的造園理念，無不講求“均衡與對稱、節(jié)奏與韻律、主從關(guān)系上都以某種式樣形成多樣化的統(tǒng)一，呈現(xiàn)獨特的形式美”[3]。發(fā)展至今，后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義之后的建筑設(shè)計可謂類型繁多、異彩紛呈，建筑的設(shè)計形式已從單一的功能主導(dǎo)走向功能與形式并重或形式優(yōu)先的多樣化格局，建筑的設(shè)計形式也逐步由傳統(tǒng)形式美轉(zhuǎn)向多元化的形式美。如解構(gòu)主義以破壞和分解傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式為己任，是對傳統(tǒng)或正統(tǒng)原則的否定與批判，雖然其初衷是針對現(xiàn)代主義、國際主義的標(biāo)準(zhǔn)和原則，但其反中心、反權(quán)威等理論卻被廣泛運用于建筑設(shè)計的實踐，成就現(xiàn)代建筑的另類形式；地方主義或稱民族風(fēng)格則主張“建筑應(yīng)吸收本地的民族的、民俗的風(fēng)格，使現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)出地方的特定風(fēng)格”[4]54，闡述著地方民族建筑形式的情懷；新現(xiàn)代主義依然遵循現(xiàn)代主義的設(shè)計原則，只是在建筑上容忍裝飾構(gòu)件的存在，等等。由此，以傳授傳統(tǒng)建筑文化見長的高校，在建筑設(shè)計教育過程中應(yīng)當(dāng)著力培養(yǎng)學(xué)生直面多元化的設(shè)計浪潮，敢于突破傳統(tǒng)的枷鎖，以滿足現(xiàn)代人生活需求為目的，摒棄地域性較為封閉、消極的建筑文化因素，積極地融合現(xiàn)代建筑文化與傳統(tǒng)建筑文化，準(zhǔn)確地提取傳統(tǒng)建筑文化中有益的“基因”，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代個性和傳統(tǒng)建筑文化特征兼?zhèn)涞慕ㄖ髌穪怼?/p>

(三)打破傳統(tǒng)師徒傳承壁壘，促進多樣化的人才培養(yǎng)模式?！翱趥餍氖?、師徒相承”是傳統(tǒng)木構(gòu)建筑營造技藝普遍的傳承機制,其中有很大部分以家族傳承、父子相繼的形式來展開。這種傳授方式是通過師傅(長輩)口頭傳授、行動示范，徒弟感悟、動手操作的形式來實現(xiàn)。木構(gòu)的匠師自幼即跟隨師傅或長輩習(xí)藝，得到的技術(shù)熏陶濃重，到了出師之時已是絕藝于身，大多擁有了巧奪天工的技藝，成為可“稱霸”一方的匠師。但是這種家族世襲和師徒相承的技藝傳承體制有諸多的局限。如技藝過于保密、封閉，缺乏創(chuàng)新；師傅帶的徒弟有限甚至無人，如今面臨青黃不接、后繼乏人的危機，等等。將傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的營造技藝引入高校的建筑設(shè)計課堂，使封閉式的知識與經(jīng)驗走向開放式，讓更多的學(xué)子掌握這一傳統(tǒng)技藝，對傳承與推廣民族傳統(tǒng)建筑文化意義深遠。同時，在高校中構(gòu)建起高校教師與民間匠師共同講授、共同培養(yǎng)技藝接班人的新模式，可有效地緩解當(dāng)前木構(gòu)建筑營造技藝傳承人短缺的局面。另外，相對于傳統(tǒng)的匠師而言，高校學(xué)子的知識面要寬，視野開闊，思維活躍，想象力豐富，在建筑設(shè)計思維面上接受外來建筑文化的敏銳性高，創(chuàng)作出推陳出新的驚人之作也不是不可能之事。

三、結(jié)語

在高校的教學(xué)體系中，將傳統(tǒng)干欄式民居形式引入高校設(shè)計課堂，無疑是一個具有挑戰(zhàn)性的課題。筆者認為，在這個教學(xué)體系中，“請進來”與“走出去”是主要的教學(xué)方法?！罢堖M來”是聘請優(yōu)秀的傳統(tǒng)木構(gòu)營造匠師進入課堂來給學(xué)生系統(tǒng)、細致地傳授木構(gòu)建筑的營造技藝，從而使學(xué)生更好地掌握木構(gòu)營造技藝；“走出去”則是教師帶領(lǐng)學(xué)生走到鄉(xiāng)間和施工現(xiàn)場，進行實地觀摩、勘測與操作。通過這兩個方式可使學(xué)生更真切地體會和了解傳統(tǒng)干欄式民居建筑的營造技藝與文化內(nèi)涵，從而獲取本質(zhì)表達的設(shè)計元素，適時地將它運用于設(shè)計實踐，創(chuàng)作出具有地域民族特色與現(xiàn)代建筑設(shè)計相融合的好作品。

[1] 何鏡堂.基于“兩觀三性”的建筑創(chuàng)作理論與實踐[J].華南理工大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版，2012(10):12-19.

[2] 吳良鏞.鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑的地區(qū)化——在中國新建筑的探索道路上[J].華中建筑，1998(1):1-4.

[3] 李宏.壯侗語族干欄建筑的形式美及其現(xiàn)代運用探析[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報，2013(5):115-120.

[4] 王受之.世界現(xiàn)代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.

編輯：楊桂芳

2017-04-13

2015年度國家民委高等教育教學(xué)改革項目“基于干欄式建筑田野調(diào)查與空間設(shè)計專題性教學(xué)模式的研究與實踐”(15049)

李 宏(1966—)，男，廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：西南少數(shù)民族建筑藝術(shù)。