喻 卿

(武漢大學 哲學學院， 湖北 武漢 430072)

論馬克思“勞動”的兩種維度
——基于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》研究

喻 卿

(武漢大學 哲學學院， 湖北 武漢 430072)

馬克思的勞動概念至關重要，其體現(xiàn)為兩種維度：一是人類學意義上的生產(chǎn)勞動；二是政治經(jīng)濟學意義上的異化勞動。馬克思的勞動概念是其歷史唯物主義的基礎，也具有重要的政治哲學意味。單純的生產(chǎn)勞動和異化勞動都不能實現(xiàn)勞動的本質(zhì)，這只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。

生產(chǎn)勞動； 異化勞動； 自由

馬克思的勞動概念在歷史唯物主義中占據(jù)著基礎性的地位。在馬克思之前，黑格爾的勞動概念局限在其抽象的理性之中，講的是抽象的精神勞動。馬克思通過對黑格爾和費爾巴哈的哲學揚棄，創(chuàng)建了新唯物主義，從而將勞動轉化為現(xiàn)實的能動活動?？偟膩碚f，馬克思的勞動概念主要體現(xiàn)為兩種維度：一是人類學意義上的生產(chǎn)勞動，這是滿足人的生命需要的活動；二是政治經(jīng)濟學意義上的異化勞動，這顯著體現(xiàn)于資本主義的生產(chǎn)勞動當中。

一、人類學意義上的生產(chǎn)勞動

對于生產(chǎn)勞動，有人存在一些認識誤區(qū)，認為生產(chǎn)勞動只是物質(zhì)的生產(chǎn)勞動，“勞動是人用來增加自然產(chǎn)品的價值的唯一的東西，勞動是人的能動的財產(chǎn)”[1]12。也就是說，在自然界的基礎上，人的生產(chǎn)勞動能獲得滿足其生活和生產(chǎn)的產(chǎn)品，從而維持其生命的延續(xù)和種的延續(xù)。但是在馬克思看來，可用于生產(chǎn)勞動的工具和對象“一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須實現(xiàn)進行加工以便享用和消化的精神食糧”[1]56。可見，生產(chǎn)勞動不僅包括物質(zhì)的生產(chǎn)勞動，也指精神的生產(chǎn)勞動。

生產(chǎn)勞動使人與動物區(qū)分開來。雖然人和動物都生活在自然界，都以自然界為生活基礎，但是它們從自然界獲取資源的方式不同。這體現(xiàn)在三個方面：其一，獲取方式不同。動物是直接獲取，而人既可以直接也可以間接獲取。其二，獲取的標準不同。動物只能按照自身標準獲取，而人可以按照任何標準獲取，甚至可以從美學角度來構造。其三，獲取的后果不同。動物獲取的后果是滿足自身，而人通過獲取而再造自然界。

生產(chǎn)勞動不僅能為人類創(chuàng)造滿足生命和生殖活動需要的物質(zhì)資料，同時也在生產(chǎn)勞動的過程中創(chuàng)造了人與人之間的交往關系。馬克思指出，生產(chǎn)勞動必須通過人與人的交往得以進行，同時這種交往是隨生產(chǎn)而發(fā)展起來的。因此可以說，生產(chǎn)勞動的過程就是社會交往關系形成的過程。

人類學意義上的生產(chǎn)勞動和政治經(jīng)濟學批判意義上的異化勞動在特定的人類發(fā)展時期是結合在一起的，這體現(xiàn)在資本主義的社會形態(tài)中。在資本主義社會中，人與人、人與物的關系表現(xiàn)為異化。在異化勞動的社會里，工人為了獲得維持生存需要的東西，與資本家發(fā)生關系，被資本家雇傭為勞動力，替其勞動，從而獲得不致餓死的生存資料；在資本主義發(fā)展的不同時期，工人與工人也會為了得到一份工作而發(fā)生競爭關系。在《手稿》中，馬克思將異化勞動的內(nèi)容分為四個層層遞進的方面，他指出：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結果就是人同人相異化?！盵1]59同時，“人的異化，一般地說，人對自身的任何關系，只有通過人對他人的關系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。”[1]59因此可以看出，在異化的生產(chǎn)勞動中，人同物、自身和類的關系，最終體現(xiàn)為人與人的關系，雖然這是一種異化的社會關系，但是只有通過這種社會關系，人才能夠真正地挖掘和了解自身。

二、政治經(jīng)濟學意義上的異化勞動

異化勞動是馬克思政治經(jīng)濟學研究的重要概念，也是馬克思批判資本主義制度、資本主義下人的生存方式和人與人之間異化關系的重要切入口。異化勞動不完全等同于生產(chǎn)勞動。從兩者的社會形態(tài)歸屬來說，生產(chǎn)勞動存在于每一種社會形態(tài)之中，因為不管在哪一種社會形態(tài)之中，人類為了生存和發(fā)展，必須能夠進行生產(chǎn)勞動，這是人類社會發(fā)展永恒不變的主題。而異化勞動屬于特定社會形態(tài)，在資本主義社會表現(xiàn)最甚。

正?；膭趧幽軌驖M足人的物質(zhì)需要和精神需要，而且也是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。但是在異化勞動的狀態(tài)下，這一切都轉變了。對于人類來說，本應該是自己生產(chǎn)的越多，得到的就越多，滿足自身需要的就越多；但是在異化狀態(tài)下，情況正好相反。也就是說，在資本主義的異化狀態(tài)下，人的生存和發(fā)展已經(jīng)不能通過勞動去正常獲得了。不僅工人不能通過勞動滿足自身了，而且自己也成為越來越廉價和任人拋擲的商品。這說明曾經(jīng)作為彰顯人的本質(zhì)力量的勞動，已經(jīng)變成工人極力想擺脫的枷鎖，但他們又不得不套上這副枷鎖。馬克思說勞動是人與動物之間的本質(zhì)區(qū)別，但是在異化勞動之中，“結果是，人(工人)只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西”[1]55。因此，人在異化狀態(tài)下，人的動物機能是人的自由狀態(tài)，人被迫把自己降低為動物。異化勞動把人和動物混同起來了。對于勞動，本應該是一種自我控制的自由狀態(tài)；但是在異化狀態(tài)下，勞動已經(jīng)不受工人自己控制了，勞動已經(jīng)與他發(fā)生了分離。也就是說，由于工人淪為商品，所以也就沒有自己可支配的自由。但是為了維持自己的肉體的最基本需要，工人必須這么做。

馬克思通過社會的異化分析，揭示了資本主義社會下物與物關系掩蓋下的人與人的關系，并且從四個方面說明了異化勞動：勞動者同他的產(chǎn)品之間的關系；勞動活動本身的異化；人自己類本質(zhì)的異化；人與人之間的異化。由此馬克思總結道：“以勞動為原則的國民經(jīng)濟學表面上承認人，毋寧說，不過是徹底實現(xiàn)對人的否定而已。”[1]74

三、勞動的政治旨趣

馬克思的歷史唯物主義是與其政治哲學內(nèi)在一致的。這可以從馬克思的思想發(fā)展史來分析。馬克思從小就胸懷人類解放的遠大理想，在其中學時期所寫的關于青年擇業(yè)的論文中，馬克思就指出，青年擇業(yè)不能只顧生活安逸，必須把自己放在人類發(fā)展與解放的高度來考慮。馬克思終其一生，都在這個高度思考問題，并且付諸實踐。在撰寫博士論文時，由于受到青年黑格爾派的影響，他考察了伊壁鳩魯?shù)脑诱撜軐W，用以表達對封建宗教專制對人的自由的束縛的反抗。馬克思認為，伊壁鳩魯?shù)摹霸悠薄睂W說是作為個體的原子對實體的天命的反叛，是自由對必然的反抗。他高度贊揚伊壁鳩魯看到了在存在的必然性中的偶然性，具有重要的唯物主義因素。這是青年黑格爾派所沒有的，他們主要是從自身主觀上來考慮自由問題，這種主觀主義把他們與人民分離開來，拒斥了人民群眾對歷史發(fā)展的作用。他們對自由的理解必然導致一種精英主義的權力統(tǒng)治。當然，馬克思也指出了伊壁鳩魯?shù)娜毕?，即他對專制權力的反抗不過是一種逃避，因此，這種自由是一種消極自由。而且逃離世俗的、原子的個人在現(xiàn)實中其實是不存在的，因為人總是需要處在社會關系之中。正如馬克思后來所說：“被斯密和李嘉圖當作出發(fā)點的單個的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀的缺乏想象力的虛構。……這是假象，只是大大小小的魯濱遜一類故事所造成的美學上的假象?！盵2]1可見，馬克思在這里既看到了個人的自由的問題，又看到人必然受制于社會關系。在之后的研究中，馬克思始終都圍繞如何調(diào)和個人自由和社會聯(lián)合的關系問題。在《萊茵報》工作時期，馬克思仍受到黑格爾的國家哲學影響，主張用人民理性通過國家和法律解決人的自由和平等問題。但后來遇到的關于現(xiàn)實利益問題，使馬克思認識到國家所代表的不過是擁有財產(chǎn)和權力的人的私利性，因而在《德法年鑒》時期的《〈黑格爾法哲學批判〉導言》和《論猶太人問題》中，對黑格爾和鮑威爾進行批判。馬克思指出，代替宗教的國家哲學和法哲學仍然是一種神諭哲學，對宗教的批判只不過是獲得人的政治解放，而不是最后的人類解放。在法律上規(guī)定的自由平等是作為政治主體的人，但是人還有作為社會主體的身份。由于黑格爾和青年黑格爾派都在唯心主義的思維里思考問題，因而即使看到了作為社會主體的人的分裂問題，也無法解決問題。費爾巴哈看到了法律上自由平等的虛假性，但由于其無法將感性直觀和哲學直觀真正聯(lián)系起來，因而最終問題的解決落在了所謂的“愛的宗教”里。

經(jīng)過對前人思想的繼承和批判，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義。它看到了要實現(xiàn)人的真正的自由平等，必須抓住歷史的第一個前提，即具有自然屬性的個人，他必須在滿足自身需要的基礎上才有可能找到自由。而要滿足自身，就必須進行生產(chǎn)勞動?？梢姡a(chǎn)勞動在全部人類歷史中的基礎性作用和制約作用。對人來說，勞動從一開始就是社會勞動。因而勞動既是自然性的勞動，也是社會性的勞動。人的現(xiàn)實需要要求人的勞動，從而受制于自然，而勞動必須是社會性的勞動，又使其受制于社會。因此，勞動制約著人的自由，只有勞動解放才使人獲得真正自由。在這個意義上，勞動具有了政治哲學的意義。

在資本主義以前，勞動是受到排斥和厭惡的；而在資本主義之后，隨著對經(jīng)濟活動的重視，勞動的地位也得到了提升，并且成為了國民經(jīng)濟學研究的對象。斯密在超越前人觀點的基礎上，提出了一般勞動，認為它是一切財富和源泉的唯一本質(zhì)體現(xiàn)，另外，他還將勞動與人聯(lián)系起來，彰顯了人在勞動中的主體地位。但是正如馬克思在《手稿》中指出：“勞動在國民經(jīng)濟學中僅僅以謀生活動的形式出現(xiàn)?！盵1]14也就是說，勞動只是為了維持人的生存活動，而這種活動表現(xiàn)在資本主義社會中就是異化勞動。在異化勞動中，勞動表現(xiàn)出的主體性變成了一種動物性，因此，“勞動體現(xiàn)人的本質(zhì)力量”在這里已經(jīng)消失殆盡了。

以往對勞動概念的研究都局限在經(jīng)濟學或者政治經(jīng)濟學的研究中，而真正將勞動這個概念引入哲學的是黑格爾。他將勞動與人的本質(zhì)力量聯(lián)系起來，并且認為人的本質(zhì)力量是在勞動中不斷生成的，它是在揚棄給定性的過程中而彰顯自由的勞動。馬克思高度贊揚了黑格爾對勞動的理解，認為他把人理解為自己勞動的結果，并且把勞動看作人的本質(zhì)力量的自我確證和自我實現(xiàn)。但同時，馬克思也看到了黑格爾的致命缺陷，即他把人的本質(zhì)看作自我意識。也就是說，作為勞動主體的人，由于只是在黑格爾自己的哲學頭腦中邏輯地活動著的人，因此不是現(xiàn)實的、進行實踐的人，而是任自我意識擺布的人的概念而已。“他的勞動觀就是通過對‘自我意識‘的闡明而思辨地表達的，他把勞動理解為意識的自我設定和意識對自己對象的克服，即意識或精神的展開。”[3]這樣，人在現(xiàn)實中的異化變成了自我意識的異化，人就是自我意識。如此，黑格爾所說的勞動的自由成了觀念的自由，而不是現(xiàn)實的自由。他要實現(xiàn)勞動的自由，只要通過他的概念的邏輯運動就能達到了。如此，就把勞動的解放變成了哲學家觀念上的解放任務。

在繼承與發(fā)展黑格爾的勞動觀的基礎上，馬克思首先將勞動放在現(xiàn)實的層面上進行討論，并且深刻把握了勞動的謀生目的和自由維度。勞動作為一種感性的和對象性的活動，是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實化和對象化。而作為人的本質(zhì)力量，它體現(xiàn)了主體的自為性，這種自為性是指向自身的，因而勞動必然是為了確證人自身而進行的追求自由的對象性活動。

馬克思把勞動的本真意義規(guī)定為自由活動和自主活動，表現(xiàn)出與人的自由生命的一致性。在《手稿》中，通過動物生產(chǎn)和人的生產(chǎn)的不同而表現(xiàn)了人的勞動的自由維度。這體現(xiàn)在四個方面：其一，從需要來說，動物直接受自身肉體需要支配，而人可以不受其支配。其二，從產(chǎn)品支配來說，動物的生產(chǎn)是為自身，而人可以為任何其他人。其三，從生產(chǎn)后果來說，動物生產(chǎn)自身，而人可以生產(chǎn)整個自然界，把“自在自然”變成“人為自然”。其四，從生產(chǎn)尺度來說，動物只有自己的肉體尺度，人可以依照任何尺度。因此可以看出，人的生產(chǎn)是自由的生產(chǎn)，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。另外人的美學尺度，進一步提升了人在勞動過程中的自由程度，因為美是藝術的范疇，在藝術的范疇里，人可以在現(xiàn)實的基礎上任意地在自己的意識里創(chuàng)造出形象，然后再按照這個形象構造出來。因此可以說，按照美的規(guī)律進行生產(chǎn)，是人的勞動自由的更高體現(xiàn)，同時也是勞動的真正解放。因此，也是真與美的統(tǒng)一。

勞動自由是馬克思勞動概念的最高旨趣，但是如果勞動僅僅作為謀生目的的生產(chǎn)勞動和資本主義社會的異化勞動，那是無法真正實現(xiàn)勞動的自由的。因此，馬克思將這一自由的實現(xiàn)放在了共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會里，人們?nèi)匀灰獜氖乱欢ǖ纳a(chǎn)性勞動，但這種勞動不是強制性的，因為生產(chǎn)率的極大提高和機器生產(chǎn)的廣泛應用節(jié)約了生產(chǎn)時間，社會財富的極大豐富不要求人的自然的職業(yè)分工。因此，人有了可供自身支配的、更多的自由活動時間，同時可以按照其自身意志和意愿，做有利于其自身全面發(fā)展的工作。勞動本身成了一種休閑活動，而不是受制性的工作。因而，這種勞動也是人的自我確證和人的本質(zhì)力量的完全體現(xiàn)和自由表達，是手段和目的的真正同一。因此，勞動的自由和自主與手段性的、謀生性的生產(chǎn)勞動達到了真正的一致。

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 侯繼迎.勞動的雙重意蘊：謀生目的與自由維度[J].東岳論叢，2012(10)：112-116.

編輯：劉小明

2017-04-24

喻 卿(1989—)，男，武漢大學哲學學院博士研究生。研究方向：馬克思主義哲學。