余夢飛

(安徽大學(xué)文學(xué)院, 合肥 230000)

簡述《儀禮》的介詞“于”“於”

余夢飛

(安徽大學(xué)文學(xué)院, 合肥 230000)

古漢語中介詞“于”、“於”出現(xiàn)較早、使用頻繁、語法功能也較為豐富，但是二者的關(guān)系比較復(fù)雜，既可以并用，又有著區(qū)別，對于“于”“於”的研究歷來受到眾多學(xué)者的關(guān)注；以《儀禮》為語料，對二者的使用狀態(tài)進(jìn)行探討。

《儀禮》； 于； 於

介詞“于”和“於”是古代漢語中出現(xiàn)較早、使用廣泛、用法豐富的兩個(gè)詞，但是“于”和“於”的關(guān)系比較復(fù)雜，王力先生在《漢語史稿》中說“于”是“於”的較古形式，甲骨文的介詞用“于”不用“於”，《書經(jīng)》和《詩經(jīng)》《易經(jīng)》也以用“于”為常?！办丁弊趾笃?，除了繼承“于”的原始意義外，它還兼有后起的一些意義，而這些后起的意義就不用“于”來表示。“于”的原始意義只限于表示行為發(fā)生的處所(包括方向等)和時(shí)間，以及表示對人的關(guān)系[1]324。在《古代漢語》中說“于”字大致等于“於”，但是上古兩者不同音。在古書中，“于”“於”有大致的分工：如果所介的是地名，一般用“于”不用“於”；如果在被動句或描寫句里，一般用“於”不用“于”[2]。

《<左傳>虛詞研究》一書提出“于”和“於”的演變規(guī)律是：上古漢語前期主要是只有“于”，如甲骨文、《春秋經(jīng)》；接著發(fā)展成“于”“於”大致相當(dāng)，以《左傳》為代表；后期“于”少、“於”多，差距甚大，大部分先秦古籍都屬于這種情況[3]82。

《儀禮》是是一部記載先秦時(shí)代禮制和社會習(xí)俗的重要典籍，是儒家經(jīng)典之一，其成書年代學(xué)界尚未形成確切的定論。今本《儀禮》的成書年代上限為春秋中晚期，下限為戰(zhàn)國中期。而與其同時(shí)代的作品相比，《儀禮》中的介詞卻是“于”多“於”少，那么《儀禮》中的介詞“于(於)”的用法是怎樣的呢？

通過對《儀禮》的介詞“于(於)”所作的研究統(tǒng)計(jì)，結(jié)果是：“于”和“於”共出現(xiàn)1613次，其中“于”字出現(xiàn)1466次，“於”字出現(xiàn)147次?！坝凇焙汀办丁钡谋壤s為10:1，“于”占絕對優(yōu)勢?，F(xiàn)根據(jù)介詞賓語出現(xiàn)在謂語中心成分前后的位置，分成“于(於)”出現(xiàn)在謂語中心成分之前和出現(xiàn)在謂語中心成分之后兩部分進(jìn)行比較。

一、謂語中心成分之前的“于(於)”

何樂士先生在《<左傳>虛詞研究》中說:“‘于’”和‘於’嚴(yán)格地遵循著這樣一條規(guī)律:除了引自古書的例句外,只有‘於’能出現(xiàn)在D(指謂語中心成分)前?！薄安簧僦髦小凇汀丁诿鑼懢浠虮粍泳淅镉袝r(shí)有混用的現(xiàn)象,但在D前的位置分布上,卻總是涇渭分明”[3]83。

《儀禮》中介詞“于”與何先生所說的規(guī)律保持一致，“于”未出現(xiàn)在謂語中心成分之前，介詞“於”出現(xiàn)在謂語中心成分前共有14例，其中“於是”一例，其他14例，現(xiàn)分述如下：

(一)表示引進(jìn)動作行為的處所

可譯為“在……”，共6例。

例1：賓於堂西亦如之。(鄉(xiāng)射禮第五)

例2：凡挾矢，於二指之間橫之。(鄉(xiāng)射禮第五)

例3：於郊，則閭中，以旌獲。(鄉(xiāng)射禮第五)

例4：於竟，則虎中，龍旜。(鄉(xiāng)射禮第五)

例5：皆於阼階上，如獻(xiàn)庶子之禮。(大射第七)

例6：賓於館堂楹間釋四皮、束帛。(聘禮第八)

(二)表示引進(jìn)動作行為的時(shí)間

可譯為“在……時(shí)候”，共2例。

例1：於其入也，一拜其辱也。(士相見禮第三)

例2：古者於旅也語。(鄉(xiāng)射禮第五)

例3：佐食於(在……時(shí)候)旅齒於兄弟。(特生饋食禮第十五)

(三)表示引進(jìn)動作行為所涉及的人物

可譯為“向”“對”“對于”，共5例。

例1：公於賓壹食，再饗。(聘禮第八)

例2：大夫於賓壹饗，壹食。(聘禮第八)

例3：大夫、公之昆弟、大夫之子於兄弟降一等。(喪服第十一)

例4：為人后者於兄弟降一等。(喪服第十一)

例5：主人於其群私人不答拜。(有司第十七)

(四) “於”與“是”組成固定詞組“於是”

例1：於是與始飯之錯(cuò)。(士昏禮第二)

二、謂語中心成分之后的“于(於)”

《儀禮》中介詞“于”皆位于謂語中心成分之后，共出現(xiàn)1466次，占91.7%；“於”出現(xiàn)在謂語中心成分之后共有132次，占8.3%，其中“至於”一例，其他131例，雖然“于”的數(shù)量多于“於”，但其功能在引進(jìn)處所、人物時(shí)大抵相當(dāng)，在引進(jìn)對象等方面略有區(qū)別，現(xiàn)分述如下：

(一)表示引進(jìn)動作行為發(fā)生的處所

可譯為“在……”。例1：禮於阼。(士冠禮第一)

例2：席主人於阼階上，西面。(鄉(xiāng)射禮第五)

例3：宵則庶子執(zhí)燭於阼階上。(燕禮第六)

例4：迎于廟門外。(既夕禮第十三)

例5：帥以受命于朝(聘禮第八)

例6：主人送于門外，再拜。(士相見禮第三)

(二)表示動作行為的所到或所向

可譯為“到”。

例1：若父則游目，毋上於面，毋下於帶。(士相見禮第三)

例2：若有諸公，則大夫於主人之北，西面。(鄉(xiāng)飲酒禮第四)

例3：司射不釋弓矢，遂以比三耦於堂西。(鄉(xiāng)射禮第五)

例4：有司第十七如主人服，即位于西方，東面，北上。(士冠禮第一)

例5：大夫降，立于賓南。(鄉(xiāng)射禮第五)

例6：樂正先升，立于西階東。(鄉(xiāng)飲酒禮第四)

《馬氏文通》中指出“出於幽谷”的“出於”表示“所自”，“入於幽谷”的“入於”表示“所至”[4]。說明“于”“於”表示動作行為的方向時(shí)，所要表達(dá)的方向并不總是一致，同一動詞后的“于”或“於”可以表示相反的方向，正確判斷其要表達(dá)的方向要結(jié)合其前面的動詞、后面的賓語以及上下文語言環(huán)境去加以辨別，《儀禮》中如“司射入于次，搢三挾一個(gè)，出于次?！?大射第七)前一個(gè)“于”表達(dá)的方向是進(jìn)入到次中，后一個(gè)“于”則是從次中出來，方向恰好相反。

(三)表示引進(jìn)動作行為所涉及的人物

可譯為“向”“對”“對于”等。

例1：進(jìn)受命於主人。(士冠禮第一)

例2：冠者見於兄弟。(士冠禮第一)

例3：請還摯於將命者。(士相見禮第三)

例4：士見於大夫，終辭其摯。(士相見禮第三)

例5：與幼者言，言孝弟於父兄。(士相見禮第三)

例6：北面取脯見于母。(士冠禮第一)

例7：受爵酌以致于主人。(有司第十七)

例8：始見于君，執(zhí)摯至下，容彌蹙。(士相見禮第三)

例9：賓、主人、大夫若皆與射，則遂告于賓，適阼階上告于主人。(鄉(xiāng)射禮第五)

(四)表示引進(jìn)比較的對象

可譯為“比”。

例1：右賢於左。左賢於右。(鄉(xiāng)射禮第五)

王力先生在《漢語史稿》中提到，如果“於”字前面所介的是形容詞(往往用“於”，不能用“于”)[1]325?！秲x禮》中介詞“于”沒有出現(xiàn)此種用法，“於”的此例用法也符合此規(guī)律。

(五)表示引進(jìn)動作行為所涉及的工具、憑借等

例1：百名以上書於策，不及百名書於方。(聘禮第八)

例2：書赗於方，若九，若七，若五。(既夕禮第十三)

例3：書遣於策。乃代哭如初。(既夕禮第十三)

例4：主人執(zhí)虛爵奠于篚。(大射第七)

例5：奠觶于豐上。(公食大夫禮第九)

例6：佐食舉魚、臘實(shí)于篚。(士虞禮第十四)

(六) “于”、“於”與“至”組成固定詞組“至于”、“至於”

例1：醴曰：“子為事故，至於某之室?！?士昏禮第二)

例2：至于眾賓。(有司第十七)

例3：每曲揖，至于廟門，揖入。(士冠禮第一)

例4：三揖至于階，三讓。(士冠禮第一)

三、結(jié)語

從作用上看：“于”和“於”位于謂語中心成分之前14例，占介詞“于”“於”總數(shù)1613的1 %；位于謂語中心成分之后1599例，占99 %。它們的主要作用是用于謂語中心成分之后?！坝凇薄办丁倍嘤糜谝M(jìn)處所和人物。在“于”“於”共有的語法功能中，“于”以引進(jìn)處所為主，引進(jìn)人物共102例，僅占7 %；“於”引進(jìn)人物共46例，引進(jìn)處所33例，可見“於”引進(jìn)人物所占比例略高。

從分布上看：只有“於”能出現(xiàn)在謂語中心成分之前，共14例，占1 %，絕大多數(shù)的“于”和“於”都位于謂語中心成分之后。這與其他先秦古籍所呈現(xiàn)的規(guī)律是一致的。

從意義上看：“於”位于謂語中心成分之前表示“在……”、“在……時(shí)候”、“對”、“對于”等意思；位于謂語中心成分之后表示引進(jìn)比較的對象，“於”字前面所介的是形容詞時(shí)，可譯為“比”，這一用法是“于”所不具備的。

從固定格式看：與“是”組成固定格式時(shí)，用“於”不用“于”，與“至”組成固定格式時(shí)，“至于”所引進(jìn)的賓語既可以是人物也可以是處所，而“至於”只出現(xiàn)一例引進(jìn)處所賓語。

從引進(jìn)賓語看：在表示引進(jìn)動作行為的處所或?qū)ο髸r(shí),二者大多可以混用，表示引進(jìn)動作行為的時(shí)間時(shí)，譯為“在……時(shí)候”，“于”沒有出現(xiàn)此種用例。

從歷史發(fā)展趨勢看:在《儀禮》中,“于”出現(xiàn)1466次,“於”出現(xiàn)147次,“于”與“於”的比例為10:1,從比例上看“于”占有絕對的優(yōu)勢,這與其他同時(shí)代的先秦古籍相比呈現(xiàn)了相反的情況，但是不是就能夠因此得出結(jié)論：“于”“於”的發(fā)展并不是呈現(xiàn)出“於”代替“于”的趨勢呢?或者由此而推斷出《儀禮》的成書年代應(yīng)該在先秦早期呢？顯然，我們不能這樣片面地、獨(dú)立地看待，應(yīng)該結(jié)合多方面的因素對“于”和“於”的區(qū)別和特征進(jìn)行研究考察。

從以上的分析來看,《儀禮》介詞“于”“於”在數(shù)量上“于”少“於”多，看似與同時(shí)代的其他先秦古籍不太相符，但是兩者在用法上,還是與其他先秦古籍中“于”“於”的用法基本一致。至于為什么《儀禮》一書會出現(xiàn)“于”多“於”少這一現(xiàn)象，還有待深入探究。

[1] 王力.漢語史稿[M].北京：中華書局,1980.

[2] 何樂士.《左傳》虛詞研究[M].北京：商務(wù)印書館,2004.

[3] 王力.古代漢語(第二冊)[M].北京：中華書局,2003.

[4] 本書編委會.馬氏文通校注[M].北京：中華書局,1961.

2017-03-27

余夢飛(1992-)，女，安徽安慶人，碩士研究生，研究方向?yàn)闈h語史。

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1671-4733(2017)05-0149-02