卜 蕾

(云南師范大學(xué) 教育科學(xué)與管理學(xué)院，昆明 650000)

《顏氏家訓(xùn)》的教育思想及其對學(xué)前教育的啟示

卜 蕾

(云南師范大學(xué) 教育科學(xué)與管理學(xué)院，昆明 650000)

顏之推的《顏氏家訓(xùn)》闡述了：固須早教，勿失機(jī)也；勤學(xué)自立，行道利世；修身齊家，德行高尚；熏漬陶染，以身作則；勿偏勿溺，威嚴(yán)有慈等教育思想。這些豐富的教育思想對學(xué)前教育也有很大的啟示：重視胎教，加強(qiáng)早期教育；養(yǎng)成學(xué)前兒童良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；加強(qiáng)學(xué)前兒童道德教育；創(chuàng)造寬松自由的氛圍等。

《顏氏家訓(xùn)》；教育思想；啟示

重視家庭教育，是我國自古以來的傳統(tǒng)。歷代歷朝有關(guān)子孫訓(xùn)誡、教育的典籍?dāng)?shù)不勝數(shù)。見諸文字的家訓(xùn)，較早出現(xiàn)在魏晉南北朝，其中影響最大的當(dāng)屬北齊黃門侍郎顏之推所作《顏氏家訓(xùn)》。《顏氏家訓(xùn)》問世以后，后人對此推崇備至。宋代晁公武稱是書“述立身治家之法，辨正時俗之謬，以訓(xùn)子孫”。陳振孫在《直齋書錄解題》中說：“古今家訓(xùn)，以此為祖”[1]。趙忠心曾贊其是“研究家庭教育理論的先驅(qū)者，開家庭教育理論之先河”。[2]《顏氏家訓(xùn)》對后世的影響，由此可見一斑。

《顏氏家訓(xùn)》有七卷20篇，本文擬對這20篇文章進(jìn)行梳理總結(jié)，并以此對現(xiàn)代學(xué)前教育啟示作一闡述。

一、《顏氏家訓(xùn)》教育思想解讀

《顏氏家訓(xùn)》開篇《序致》言簡意賅地交代了寫作宗旨：“吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提斯子孫。”[1]在這里，作者指出，寫此家訓(xùn)不敢規(guī)范世人言行，只為了整飭門風(fēng)，教育子孫后輩而已。這也指出了家庭教育的特殊性。

家庭教育有其特殊性和不可替代性。顏之推對此進(jìn)行了闡述：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服?！盵1]意思是同樣一句話，人們總是相信親近的人；同樣的吩咐，人們總是相信讓其信服的人。父母與子女之間有著不可割舍的血緣關(guān)系，是一般師生關(guān)系所不能比擬的，所以家庭教育比學(xué)校、社會教育要更加有效。在家庭教育的特設(shè)性和重要性基礎(chǔ)上，顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中提出了一系列的教育思想，概括為以下幾個方面：

(一)固須早教，勿失機(jī)也

顏之推首先提出了胎教的思想。“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。”[1]古時候，圣明的君王實行胎教之法，嬪妃有孕三個月以后，就遷居到別宮，目不邪視，耳不妄聽，音樂、飲食都按照禮的要求加以節(jié)制。這些胎教之法都刻在玉版上，珍藏在金柜中。這可以看出，顏之推已經(jīng)意識到母親的身心狀況以及周圍環(huán)境對胎兒的影響。西漢賈誼在《新書·胎教》中將胎教提到一定的高度,從生理和遺傳學(xué)的視角來看，賈誼更多地強(qiáng)調(diào)胎兒的發(fā)育環(huán)境，卻忽視了后期教育與環(huán)境對個人成長的影響，而顏之推將胎教、早教與后天環(huán)境置于同樣的地位，這是他對前人思想的超越[3]。雖然顏之推未說明胎教的科學(xué)之處，但將胎教放入到家庭教育中，并把遺傳與后天環(huán)境相結(jié)合已是家庭教育的典范。

其次，在胎教基礎(chǔ)上，顏之推重視早期教育。他通過孔子“少成若天性，習(xí)慣如自然”指出“教婦初來，教兒嬰孩?！鳖佒浦鲝埣霸缡┙蹋岢觥爱?dāng)及嬰稚識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止?！盵4]即在兒童懂事之時就加以教育，促使良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。否則，等到“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。”[5]第二，他還強(qiáng)調(diào)，兒童時期精神集中，是學(xué)習(xí)的最佳時期：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！盵6]他還以自己的親身經(jīng)歷為例：“吾七歲時，誦《靈光殿賦》至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。”[1]第三，顏之推認(rèn)為人在年少時，精神性情尚未定型，可塑性強(qiáng)，也易受周圍環(huán)境影響。早期教育有利于潛移默化地熏陶濡染：“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)?！盵7]

(二)勤學(xué)自立，行道利世

顏之推歷任四朝，靠自己的才學(xué)立足于亂世，這種生活使其特別重視子孫后代的學(xué)習(xí)。他在《顏氏家訓(xùn)》之《勉學(xué)》中指出了勤學(xué)的重要性也提出了學(xué)習(xí)的一系列主張。其一，顏之推反對不思進(jìn)取、不學(xué)無術(shù)?！睹銓W(xué)》開篇指出：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”作者對于那些“飽食醉酒，忽忽無事”以及“因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)”[1]的人做出了嘲諷，后又舉出梁朝貴族子弟不學(xué)無術(shù)后經(jīng)亂世不可自立的局面告誡子孫：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常?！?，唯有自立、勤學(xué)才能在社會上立足。其二，顏之推注重經(jīng)世務(wù)用、行道利世。顏之推通過古今對比，提出古人學(xué)習(xí)是為了彌補自身不足，造福社會，而現(xiàn)代社會的人是為了向別人炫耀、謀求仕途。還諷刺了現(xiàn)代讀書人“空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無一可。”因此，他提出根據(jù)所需人才來培養(yǎng)子孫的經(jīng)世能力。顏之推認(rèn)為任何一行都有技藝，只要善于鉆研，就能為世所用，正所謂后人“三百六十行，行行出狀元?！逼淙?，顏之推在學(xué)習(xí)內(nèi)容上主張全面發(fā)展，除必需的四書五經(jīng)儒家經(jīng)典外，還在《雜藝》篇中指出，對于書法、繪畫、射箭等技藝要“微須留意”，但不可以因為專精某種技藝而自命不凡。在學(xué)習(xí)方法上，顏之推強(qiáng)調(diào)勤學(xué)、切磋、眼學(xué)、謙虛、博覽的學(xué)習(xí)方法來督促后輩學(xué)習(xí)。

(三)修身齊家，德行高尚

顏之推的修身治家論以儒家經(jīng)典為根本，以孝悌禮儀為主要內(nèi)容，重視風(fēng)操德行教育?！额伿霞矣?xùn)》之《序致》中指出：“夫圣賢之書，教人誠孝……吾今所以復(fù)此者……提斯子孫?！盵8]開篇顏之推就以“忠孝”為宗旨，訓(xùn)示后人。在《風(fēng)操》中，要求子孫加強(qiáng)自身修養(yǎng)，遵守禮儀規(guī)范：“吾觀《禮經(jīng)》，圣人之教……”除待客、侍奉長輩等禮儀外，還提出名字忌諱等等禮儀。當(dāng)然，這不可避免封建迷信色彩，但在待客等禮儀上，值得后輩學(xué)習(xí)。顏之推一生雖歷任四朝，但對于忠臣烈女無不贊揚，對于賣主求榮之輩無不嘲諷，并力求將這種風(fēng)操傳給后輩，使其成為正直高尚之人。

“我覺得……你現(xiàn)在需要好好睡一覺，恢復(fù)體能，這才有利于你繼續(xù)尋找答案?！泵锥嚅_著玩笑，“不過，我倒不希望你一直這么清醒，反倒希望你是糊涂狀態(tài)，因為我是個喜歡聽‘謝謝’的人?！?/p>

顏之推在《名實》篇中指出做人要謙虛，凡事留有余地，人皆有向善之心，樹立良好的社會風(fēng)氣，最后，顏之推還強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)約。他還專門強(qiáng)調(diào)節(jié)儉與吝嗇之間的區(qū)別，節(jié)儉是節(jié)約而不失禮儀，吝嗇則是”窮及而喪失體恤之情。”[9]顏之推通過孝悌禮儀、風(fēng)操勤儉等內(nèi)容，對于兒童情感與道德教育加以論述，從而培養(yǎng)其性情和道德。

(四)熏漬陶染，以身作則

顏之推認(rèn)為，周圍環(huán)境對兒童健康成長具有熏漬陶染的作用。他指出：“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之?！盵10]人在少年時，神情未定，意志薄弱，容易受到環(huán)境的影響。其次，他還指出交友的重要性，家長要提醒自己的子女交友謹(jǐn)慎：“是以善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；如與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”[10]正因為周圍環(huán)境對兒童成長有重要作用，作為環(huán)境中的重要組成部分——家庭環(huán)境，其對兒童的發(fā)展具有無可替代的影響。因此，顏之推認(rèn)為，家長應(yīng)該以身作則：“夫風(fēng)化者，自上而行下者也，自先而行后者也?！币虼?，顏之推重視家庭教育不只父母要以身作則，還通過兄弟之關(guān)系，說明“兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄。”[1]

(五)勿偏勿溺，威嚴(yán)有慈

家庭關(guān)系中的親子關(guān)系如何處理，保證兒童健康成長，是顏之推關(guān)注的重要問題。他認(rèn)為家長教育兒童時應(yīng)做到公平：“人之愛子，罕亦能均……有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。”[1]顏之推指出，人們疼愛自己的子女，卻很少做到一視同仁，從古到今，這方面的弊端太多了。那些有偏寵之心的人，雖然本意是為了厚待子女，這其實是害了他。此外，顏之推還通過共叔、趙王、劉表等例子闡明偏愛的危害。其次，顏之推還提出不能溺愛兒童?！拔嵋娛篱g，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)呵反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。”[1]《教子第二》中說明了此觀點。最后，他還強(qiáng)調(diào)對待子女應(yīng)威嚴(yán)有慈。做父母的威嚴(yán)有慈，那么子女自然就會敬畏謹(jǐn)慎而生出孝心。如果家長一味地溺愛，子女長大后驕橫傲慢的性格已形成，就算用棍棒鞭笞也會無濟(jì)于事。而且，顏之推還單獨指出了：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡?！盵1]當(dāng)然，他提出的懲罰、帶有封建色彩的教育方式隨著時代發(fā)展，應(yīng)該摒棄。

二、《顏氏家訓(xùn)》教育思想對學(xué)前教育的啟示

現(xiàn)代心理學(xué)、教育學(xué)指出，孕婦在孕產(chǎn)期對精神、飲食、環(huán)境等因素積極主動給予合理刺激，可以促進(jìn)胎兒大腦機(jī)能、軀體運動機(jī)能、感覺機(jī)能、神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能的成熟，有利于胎兒建立起條件反射和胎兒正常發(fā)育。[3]如今胎教越來越受到人們的關(guān)注，有學(xué)者將胎兒時期也歸到學(xué)前教育階段。孕期家長越來越重視營養(yǎng)、飲食、心情、運動等對胎兒的影響。但也有些家長缺乏專業(yè)知識，盲目學(xué)習(xí)書本，不利于胎兒的成長。

學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，學(xué)前階段是最關(guān)鍵的年齡階段，在這個階段，尤其是前三年，思想、語言、洞察力、態(tài)度等基礎(chǔ)逐漸形成。心理學(xué)和教育學(xué)實驗都表明：學(xué)前教育階段是為兒童打基礎(chǔ)的階段，這個階段，兒童有其自身的發(fā)展特點，也有其關(guān)鍵期。家長、幼兒園不要一味地給兒童灌輸知識，忽視了學(xué)前兒童的發(fā)展特點。

顏之推還重視早期語言教育。家長與教師要為兒童創(chuàng)造良好的語言環(huán)境，有意識地培養(yǎng)學(xué)前兒童語言規(guī)范和語言文明習(xí)慣，鼓勵兒童敢于表達(dá)自己，促進(jìn)其語言發(fā)展。

(二)養(yǎng)成學(xué)前兒童良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

首先，顏之推提出志向和自立教育?，F(xiàn)在的兒童過于依賴成人，缺乏獨立，志向和自立教育應(yīng)該從學(xué)前階段抓起。

其次，現(xiàn)在許多早教機(jī)構(gòu)跟幼兒園沒有經(jīng)過嚴(yán)格篩選，根本不符合辦園要求。只是一味地迎合家長的需求。因此，家長除了自身要有正確的家庭教育知識，還要勇于堅持自己的教育理念，從小培養(yǎng)兒童良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。比如：做事注意力集中；認(rèn)真；正確的坐姿、站姿、書寫習(xí)慣；早期閱讀等等。幼兒園方面也應(yīng)該貫徹《指南》《剛要》以及《規(guī)程》中的要求，不可一味注重知識技能的傳授而忽視習(xí)慣的培養(yǎng)。教師還應(yīng)該設(shè)計專門的針對性活動，幫助學(xué)前兒童養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

最后，培養(yǎng)學(xué)前兒童時，還應(yīng)該注重實踐教學(xué)。顏之推提出的“行道利世”對學(xué)前教育也具有借鑒意義。家長在業(yè)余時間應(yīng)帶著子女感受自然，進(jìn)行勞動教育、實踐教學(xué)。幼兒園應(yīng)該為兒童創(chuàng)造動手機(jī)會，加強(qiáng)實踐教學(xué)。比如，科學(xué)活動中實驗；藝術(shù)活動中動手裁剪；健康活動中的勞動技能等等，都是實踐教學(xué)的途徑。

(三)加強(qiáng)學(xué)前兒童道德教育

道德教育一直以來都是我國各階段教育內(nèi)容的重要組成部分。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》通篇都是以“孝悌禮儀”為主要內(nèi)容。學(xué)前兒童的道德發(fā)展是一個循序漸進(jìn)的過程，培養(yǎng)兒童道德時應(yīng)順應(yīng)兒童自身發(fā)展，有針對性地促進(jìn)道德情感、道德認(rèn)知和道德行為發(fā)展。顏之推認(rèn)為，道德教育是在潛移默化地熏陶作用下形成的。因此，家長應(yīng)該從自身、從小事做起，為兒童樹立良好的榜樣；通過親子閱讀、游戲等培養(yǎng)兒童道德禮儀；抓住教機(jī)，現(xiàn)實情境教育。現(xiàn)在幼兒園道德教育過于假大空。教師應(yīng)該設(shè)計與現(xiàn)實生活接軌的道德教育活動，比如待客禮儀、節(jié)約用水、排隊、不隨便打斷別人、勤儉節(jié)約等。其次，通過角色游戲、表演游戲等幫助兒童學(xué)會移情、尊重別人。最后，教師為兒童樹立榜樣，以身作則，避免兒童混淆。

(四)創(chuàng)造寬松自由的氛圍

首先，家庭人際關(guān)系和諧。《顏氏家訓(xùn)》是針對家庭教育的典范，家庭關(guān)系中兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系、親子關(guān)系都是重要組成部分。顏之推認(rèn)為，創(chuàng)造寬松自由的家庭氛圍，建立良好的家庭人際關(guān)系是保障。自古以來，家庭關(guān)系都是復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。現(xiàn)代社會中也有層出不窮的“兄弟財產(chǎn)之爭”“離婚風(fēng)波”“小學(xué)生離家出走”等負(fù)面新聞，這樣的家庭環(huán)境都不利于兒童的健康成長。因此，家長要注意維護(hù)家庭關(guān)系，家庭成員之間要相互尊重、相互理解，為兒童建立良好的家庭人際關(guān)系網(wǎng)。

其次，樹立榜樣，以身作則。前文中也指出在道德教育中，家長、教師要樹立榜樣。在其他任何行為習(xí)慣方面，家長、教師都要以身作則。西方有句諺語“一個人的行為習(xí)慣決定一個人的性格，一個人的性格決定一個人的命運。”[5]可見，行為習(xí)慣的養(yǎng)成在教育中具有舉足輕重的作用。因此，家長、教師要嚴(yán)格要求自己，為兒童樹立榜樣，不要說一套做一套。馬卡連柯也曾說過：“不要以為只有在你們同兒童談話、教訓(xùn)他、命令他的時候才是在進(jìn)行教育，你們是在生活的每時每刻，甚至你們不在場的時候，也在教育兒童。你們怎樣穿戴，怎樣同別人說話，怎樣談?wù)搫e人，怎樣歡樂和發(fā)愁，怎樣對待朋友和敵人，著怎樣笑，怎樣讀報，這一切對兒童都有著重要的意義。”[5]現(xiàn)代社會，有些家長和教師只知道說教，很少做到身教，所以，在學(xué)前兒童行為習(xí)慣養(yǎng)成方面很難做到榜樣作用。因此，家長跟教師應(yīng)該加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提升教育效果。

最后，勿偏勿溺，威嚴(yán)有慈。我國雖然放開“二胎”政策，科技的進(jìn)步、物質(zhì)的豐富，子女在家長心中依舊是“掌上明珠”和“小皇帝”。家長為兒童營造溫室，讓兒童有求必應(yīng)，兒童本身應(yīng)該做的也由家長代勞。這些家長將溺愛當(dāng)做了愛護(hù)，殊不知，在這種環(huán)境下成長的學(xué)前兒童，經(jīng)不起挫折，受不了任何委屈，反過來還會怨恨家長沒有幫他擺平困境。因此，家庭中，不只父母，其他家庭成員教育態(tài)度要一致，勿偏勿溺，威嚴(yán)有慈，不可為了心疼就放縱兒童。家長要給兒童動手的機(jī)會，讓兒童學(xué)會自己的事情自己做，學(xué)會不怕失敗，勇于承擔(dān)等品質(zhì)。教師在進(jìn)行教學(xué)時，也應(yīng)該有正確的教學(xué)態(tài)度和方式，不可以過寬或者過嚴(yán)。每個班上都有幾個兒童非常受教師喜愛，往往對待這樣的兒童，教師的關(guān)注就多于其他兒童。這種做法其實是不恰當(dāng)?shù)?。教師?yīng)該在對待兒童時盡量做到一視同仁，關(guān)注到每個兒童。另外，《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推提倡懲罰教育，現(xiàn)代社會也有部分家長、教師采用懲罰方式教育兒童。研究表明，在懲罰和兒童的攻擊性行為之間有著密切的關(guān)系。通常來說，受懲罰的兒童會對實施懲罰的人產(chǎn)生憤怒。這種憤怒會轉(zhuǎn)變?yōu)楣粜孕袨椋視赶蛞粋€不恰當(dāng)?shù)娜嘶蛭锲?。[11]因此，家長與教師教育過程中應(yīng)該威嚴(yán)有慈，尊重和保護(hù)兒童。

[1] 莊輝明，章義和.顏氏家訓(xùn)譯注[M].上海：上海古籍出版社，1999.

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[9] 黃愛妹.《顏氏家訓(xùn)》家庭教育思想的現(xiàn)代啟示[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報:教育科學(xué)版，2015，(2)：31.

[10] 曹麥玲.略析顏之推的家庭教育思想及其對當(dāng)今家庭教育的啟示[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2001，(5)：312.

[11] 羅德.理解兒童的行為——早期兒童教育工作者指南[M].毛曙陽,譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

(責(zé)任編輯：高 曼)

10.3969/j.issn.1009-2080.2017.05.013

2017-08-26

卜蕾(1992-)，女，山東泰安人，云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院在讀碩士研究生。

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1009-2080(2017)05-0057-04