吳 恒 波

(貴州師范學(xué)院 經(jīng)濟與政治學(xué)院,貴陽 550018)

規(guī)則意識建構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
——由傳統(tǒng)禮治型規(guī)則意識到現(xiàn)代法治型規(guī)則意識

吳 恒 波

(貴州師范學(xué)院 經(jīng)濟與政治學(xué)院,貴陽 550018)

市場經(jīng)濟推動傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)人治模式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代法治模式。社會結(jié)構(gòu)和治理模式的變化，導(dǎo)致傳統(tǒng)社會倫理規(guī)則被現(xiàn)代社會法理規(guī)則所替代，進而引起規(guī)則意識的變遷?，F(xiàn)代社會規(guī)則意識的建構(gòu)由禮治型規(guī)則意識轉(zhuǎn)向法治型規(guī)則意識，要求深入研究法治型規(guī)則意識的內(nèi)涵和規(guī)則意識變遷的基本原理。既要自覺建構(gòu)，也需自發(fā)生長，既要考慮規(guī)則自身，也要從思想觀念入手，方能完成規(guī)則意識轉(zhuǎn)型這一歷史性變革。

禮治型規(guī)則意識；法治型規(guī)則意識；轉(zhuǎn)型

任何社會都需要基本的秩序，秩序是社會發(fā)展的前提條件。尤其是正處于社會轉(zhuǎn)型的發(fā)展中國家，亨廷頓曾告誡道：“首要的問題不是自由，而是建立一個合法的公共秩序。人類可以無自由而有秩序，但不能無秩序而有自由。必須先有權(quán)威，然后才能對它加以限制”[1]。秩序離不開規(guī)則，規(guī)則作為約束人們行為的準則，其最基本的功能就是保障穩(wěn)定的社會秩序，“沒有規(guī)矩，不成方圓”。而規(guī)則能否被遵守，關(guān)鍵在于社會有無形成良好的規(guī)則意識。規(guī)則意識是規(guī)則在人腦的反映，是自覺遵守規(guī)則的自我約束意識，決定著人們對規(guī)則的認知、情感和態(tài)度。規(guī)則意識的強弱，決定了規(guī)則建構(gòu)和運作的好壞。一個規(guī)則意識強的社會，能夠制定出良好的規(guī)則并得到貫徹落實，和諧的社會秩序更有保障；反之，一個規(guī)則意識弱的社會，不僅難以制定出良好的規(guī)則，并且已有的規(guī)則也難以得到很好的執(zhí)行，社會秩序容易出現(xiàn)混亂。所以，對于任何一個社會來說，良好的規(guī)則意識是規(guī)則建構(gòu)和運作的思想基礎(chǔ)，是正常社會秩序的基本保障。傳統(tǒng)社會建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，由倫理規(guī)則維持社會秩序，以禮治型規(guī)則意識保障規(guī)則的運行?，F(xiàn)代社會立足于市場經(jīng)濟，以法理規(guī)則治理社會，由法治型規(guī)則意識作為規(guī)則運作的支撐。當下中國社會發(fā)展的趨勢，就是一個由傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的過程，即身份社會發(fā)展到契約社會，禮治模式發(fā)展到法治模式，禮治型規(guī)則意識轉(zhuǎn)化為法治型規(guī)則意識的歷程。現(xiàn)代社會規(guī)則意識的建構(gòu)由禮治型規(guī)則意識轉(zhuǎn)向法治型規(guī)則意識，根源于社會結(jié)構(gòu)和治理模式變化的結(jié)果。簡言之，是傳統(tǒng)自然經(jīng)濟社會、身份社會、熟人社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會、契約社會、陌生人社會之必然。

一、傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，推動社會分工的不斷深入，社會化大生產(chǎn)的出現(xiàn)，導(dǎo)致市場經(jīng)濟運行機制取代了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式，最終推動傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會。

(一)自然經(jīng)濟決定了傳統(tǒng)社會性質(zhì)

關(guān)于中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，費孝通先生的“差序格局”理論作了經(jīng)典分析，“是以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推俞遠，也愈推俞薄”[2]30。簡言之，中國傳統(tǒng)社會是一個典型的身份社會與熟人社會。

傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力極為低下，生產(chǎn)方式以農(nóng)耕與家庭手工業(yè)相結(jié)合為主，這種落后的小農(nóng)經(jīng)濟形式?jīng)Q定了個人難以獨立生存，只能依靠集體生活。家庭因血緣親情構(gòu)成，具有天然的凝聚力，最適應(yīng)這種“日出而作，日落而息”的自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)，因而自然成為社會基本的生產(chǎn)單位和組織形式，社會關(guān)系的基礎(chǔ)也因此由血緣關(guān)系奠定，恰如恩格斯所言：“勞動愈不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會的財富愈受限制，社會制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配”[3]。家庭關(guān)系中天然的長幼等級差別以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗所決定的長者權(quán)威，決定了尊卑有序、貴賤有別的家長制成為基本的社會組織制度。血緣關(guān)系是人的自然性與社會性的天然紐帶，家庭關(guān)系自始就是一種團體本位與身份等級的交融。中國傳統(tǒng)社會是一個以家庭為基礎(chǔ)發(fā)展起來的宗法社會，家庭、家族等級關(guān)系因家國同構(gòu)而與政治身份融合，形成了身份決定地位的等級社會制度，具有普遍意義的身份等級的社會關(guān)系成為傳統(tǒng)社會的基本特征。身份社會決定了“人的肉體能使人成為某種特定社會職能的承擔者。他的肉體成了他的社會權(quán)利”[4]377，身份越高，權(quán)力越大，可以決定身份低層級的命運，等級越低，人身依附程度越強，傳統(tǒng)社會“物質(zhì)生產(chǎn)的社會關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的”[5]94。

農(nóng)業(yè)耕作離不開土地，家庭生產(chǎn)也不用依靠市場而獨立經(jīng)營，因而社會分工程度極低，社會結(jié)構(gòu)極其簡單，具有一元化和同質(zhì)性的特點。家庭、家族、宗族成為相對獨立封閉的組織系統(tǒng)，鮮于外界交往，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”就是農(nóng)耕社會的真實寫照。馬克思曾這樣描述：“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離”[4]677。自給自足的生產(chǎn)消費形式，地域性、封閉性極強，社會流動性極小，“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會”[2]62。根植于自然經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)身份社會，人際交往大多局限在因血緣、地緣與業(yè)緣而形成的狹窄范圍，即費孝通先生所說的熟人社會、禮俗社會。

(二)市場經(jīng)濟推動傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會

生產(chǎn)工具的不斷革新，社會分工的持續(xù)發(fā)展，商品交換的普遍化，推動工業(yè)化大生產(chǎn)取代了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自然經(jīng)濟發(fā)展為市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟通過市場配置社會資源，以契約設(shè)定權(quán)利義務(wù)，徹底改變了傳統(tǒng)社會關(guān)系和社會組織制度，促使傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會，并奠定了現(xiàn)代社會的契約性質(zhì)。英國歷史學(xué)家梅因在其名著《古代法》中明確指出：“所有進步社會的運動，到此處為止，是一個‘從身分到契約’的運動”[6]。

生產(chǎn)力的發(fā)展為個體擺脫人身依附準備好了物質(zhì)條件，人可以依靠市場和自身的能力獨立生存，不再需要家庭為其提供必要的生活資料，個人經(jīng)濟上的獨立是獨立人格與自由、平等權(quán)利的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟以利益訴求為動機徹底激發(fā)了人的權(quán)利意識，權(quán)利意識的覺醒，激活了人類追求自由的本性，解除了自身的思想枷鎖。市場交換的本質(zhì)促使個體走出了家庭的束縛，成為人格獨立的平等交易主體，“參加交換的個人已經(jīng)默認彼此是平等的個人，是他們用來交換的財物的所有者”[5]106。市場經(jīng)濟的具體運作，主要表現(xiàn)為市場主體之間通過平等協(xié)商達成協(xié)議。契約作為協(xié)議的基本形式，設(shè)定人們的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。契約關(guān)系表面上體現(xiàn)了對物的依賴性，實質(zhì)上反映了作為獨立個體的人的關(guān)聯(lián)性，“物的依賴關(guān)系無非是與外表上獨立的個人相對立的獨立的社會關(guān)系”[5]196。社會關(guān)系的契約化是市場經(jīng)濟最本質(zhì)的特征。這種社會關(guān)系是各個獨立的交易主體以市場為媒介而結(jié)成的分工合作關(guān)系，它既把個人從以前的身份依附關(guān)系中解放出來，成為相對獨立的利益主體；又以市場交換為手段，把解放出來的獨立主體在社會范圍內(nèi)結(jié)合起來。社會關(guān)系的契約化突破了土地、家庭對人的束縛，極大地拓展了人的活動空間，實現(xiàn)了人類遠超以往的權(quán)利與自由，加快了社會變遷的步伐，以家庭為紐帶的身份社會因而徹底解體，跨步邁入陌生人組成的現(xiàn)代契約社會。這是人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢，是一場偉大而深刻的社會變革。

二、傳統(tǒng)人治模式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代法治模式

無論是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會，要發(fā)展就需要基本的社會秩序，“秩序意味著依循規(guī)范體系的規(guī)定而發(fā)生的過程”[7]。傳統(tǒng)社會主要由倫理規(guī)則維持秩序，現(xiàn)代社會則依靠法理規(guī)則——符合市場規(guī)律的法理規(guī)則安排權(quán)利義務(wù)，市場經(jīng)濟的價值取向引導(dǎo)傳統(tǒng)人治模式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代法治模式。

(一)傳統(tǒng)社會性質(zhì)決定了倫理規(guī)則的合法性

傳統(tǒng)社會基本的生產(chǎn)單位和組織形式是家庭，而家庭是一個“倫理的實體”，天然的血緣恰是傳統(tǒng)倫理規(guī)則孕育和發(fā)展的土壤，家庭倫理因而成為社會倫理的基礎(chǔ)和主干。傳統(tǒng)社會是家國一體的熟人社會，社會結(jié)構(gòu)簡單而封閉，家庭倫理規(guī)則因此延伸到國家，成為整個社會共同遵守的行為規(guī)范，“傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)比較簡單。家庭是支配一切的社會單位，并通過部落、家庭或封建秩序的面對面關(guān)系作為整個社會的特征”[8]。禮原本是一種以家庭倫理為基礎(chǔ)的習(xí)慣，被儒家發(fā)展為系統(tǒng)的倫理規(guī)范，因為與專制思想的價值取向吻合而成為中國傳統(tǒng)社會的基本規(guī)則，“禮是社會公認合式的社會規(guī)范”[2]61。

“一個統(tǒng)治的合法性，是以被統(tǒng)治者對合法性的信任為尺度的”[9]。換言之，維持社會秩序的規(guī)則，只有得到人民的信任，才能發(fā)揮其應(yīng)有的功效。在一個社會結(jié)構(gòu)簡單、范圍狹小、利益沖突不大的熟人社會，以“禮”為核心的倫理規(guī)則，依靠人際信任中的特殊信任——“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任”[2]7，以及血緣親情、宗法觀念、儒家思想的強大軟實力，維持著以熟知度為粘合劑、用個人情感編織的中國傳統(tǒng)社會人際交往與社會秩序的穩(wěn)定。

(二)傳統(tǒng)倫理規(guī)則轉(zhuǎn)向現(xiàn)代法理規(guī)則

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被社會化的工業(yè)大生產(chǎn)所替代，市場經(jīng)濟因其平等性、競爭性、開放性與工業(yè)化相關(guān)聯(lián)，成為適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的有效機制。生產(chǎn)規(guī)?；?，分工精細化，結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，導(dǎo)致一國統(tǒng)一市場的形成，進而產(chǎn)生全球市場。全面開放的市場大大拓展了人們的交換和交往范圍，極大地增強了社會流動性，合作擴展到全球范圍，產(chǎn)生了英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯所說的現(xiàn)代社會的“脫域機制”?！懊撚驒C制”導(dǎo)致傳統(tǒng)熟人社會情感網(wǎng)絡(luò)形成的信息對稱消失，熟人社會的特殊信任因其“對外排斥，對內(nèi)庇護”的內(nèi)在屬性，與市場經(jīng)濟所需的制度信任和普遍信任相悖，契約作為市場合作的主要形式面臨道德風險。規(guī)制熟人社會的倫理規(guī)則已無法適應(yīng)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的陌生人社會，而被具有普遍性、明確性、強制性特征的反映市場規(guī)律的法理規(guī)則所替代。保護契約信用的法理規(guī)則建基于理性認知，其產(chǎn)生的制度信任與普遍信任為大規(guī)模的市場交易減少了不確定性和風險，提供了倫理規(guī)則無法做到的可預(yù)見的穩(wěn)定的市場秩序，現(xiàn)代社會性質(zhì)奠定了規(guī)制市場機制的法理規(guī)則的基本法治精神。

當然，人是理性與感性的結(jié)合體，一個社會不可能僅僅依靠冷峻理性的法理規(guī)則維持秩序，溫情脈脈的倫理規(guī)則是人類長期經(jīng)驗的積累，更為人們所熟知與關(guān)愛，對于秩序起著不可替代的作用。所謂倫理規(guī)則轉(zhuǎn)向法理規(guī)則，并非拋棄倫理規(guī)則，而是剔除倫理規(guī)則中與市場規(guī)律相悖的部分，以法理規(guī)則為主、輔之以倫理規(guī)則治理社會。一個社會的基本倫理觀念正是法理規(guī)則的基礎(chǔ)，法理規(guī)則是底線倫理，只有守住了底線，才能引導(dǎo)社會整體向善，促進道德進步與發(fā)展，邁入一個既有原則又富于人情味的人性社會。

(三)市場經(jīng)濟推動傳統(tǒng)人治模式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代法治模式

傳統(tǒng)社會是身份社會，身份社會最大的特征就是專制，權(quán)力不受約束，法律沒有獨立地位，只能在專制權(quán)力之下體現(xiàn)其工具性價值?！皺?quán)力意味著在一種社會關(guān)系里哪怕是遇到反對亦能貫徹自己意志的任何機會，不管這種機會是建立在什么基礎(chǔ)之上”[10]。既然權(quán)力至上，法律權(quán)威也就無從樹立，傳統(tǒng)社會主要依靠掌權(quán)者的意志治理，屬于典型的人治模式。

市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，自由、平等的競爭特性，需要公開、公平、公正的法理規(guī)則維護其正常運行，無論是成熟的市場機制，還是良好的宏觀調(diào)控機制，都離不開法律的整合作用而相互銜接，特權(quán)的存在與干預(yù)，將會破壞市場的自由、平等、保障人權(quán)的價值基礎(chǔ)。這就要求樹立規(guī)則的至上性，以規(guī)則的最高權(quán)威規(guī)制權(quán)力，消除權(quán)力的專斷與任性，保障權(quán)力在法治軌道上運行。因此，市場經(jīng)濟推動傳統(tǒng)人治模式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代法治模式。

三、社會轉(zhuǎn)型推動禮治型規(guī)則意識轉(zhuǎn)向法治型規(guī)則意識

社會轉(zhuǎn)型實質(zhì)上是社會結(jié)構(gòu)、治理模式的轉(zhuǎn)型，社會結(jié)構(gòu)與治理模式轉(zhuǎn)型推動著社會規(guī)則的轉(zhuǎn)換。社會規(guī)則的轉(zhuǎn)換，引發(fā)支撐規(guī)則建構(gòu)和運作的規(guī)則意識的變遷。中國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、人治模式向法治模式的轉(zhuǎn)型，推動著禮治型規(guī)則意識轉(zhuǎn)向法治型規(guī)則意識。

(一)法治型規(guī)則意識的內(nèi)涵

規(guī)則意識是人腦對規(guī)則現(xiàn)實存在的反映，根據(jù)倫理規(guī)則與法理規(guī)則的劃分，筆者把規(guī)則意識分為禮治型規(guī)則意識和法治型規(guī)則意識。禮治型規(guī)則意識是人腦對倫理規(guī)則的反映，而法治型規(guī)則意識是行為主體對法理規(guī)則的認知、情感和態(tài)度。二者的相同之處主要有兩點，其一都是一種自愿遵守規(guī)則的自律意識，其二都反映了所處社會的基本價值觀念。二者的區(qū)別主要在于：第一，禮治型規(guī)則意識屬于主觀感性，情為至尊，以情順理。法治型規(guī)則意識屬于客觀理性，情理分離，事斷于理；第二，禮治型規(guī)則意識因為倫理的多層次而具有模糊性，法治型規(guī)則意識則基于規(guī)則的統(tǒng)一而具備明確性；第三，禮治型規(guī)則意識源于“差序格局”而具有等級差別性，法治型規(guī)則意識則強調(diào)規(guī)則面前人人平等的普遍有效性；第四，禮治型規(guī)則意識由于權(quán)力專制、情理不分而無法確立規(guī)則的最高權(quán)威，法治型規(guī)則意識要求法律排他、唯一而具有法律至上性；第五，禮治型規(guī)則意識的服從心理完全依靠自律，法治型規(guī)則意識的自律則有國家強制力的守護。隨著社會結(jié)構(gòu)、治理模式的轉(zhuǎn)型，模糊、情理難分、因人而異的倫理規(guī)則被統(tǒng)一、明確、普遍有效的基于市場規(guī)律的法理規(guī)則所替代，支撐倫理規(guī)則運行的禮治型規(guī)則意識轉(zhuǎn)向守護法理規(guī)則的法治型規(guī)則意識。

法治型規(guī)則意識的內(nèi)涵非常豐富，對規(guī)則的自覺認同意識是其核心。什么樣的規(guī)則能讓人產(chǎn)生自覺認同意識呢？筆者認為，應(yīng)該是既具有形式合法性，又具備實質(zhì)合理性的規(guī)則。因為“不管一個社會的政治制度會采取什么形式，不管它怎樣處理它的事務(wù)，這個制度總是必須首先找出獲得人民效忠的途徑”[11]，這個途徑就是規(guī)則形式正當性的確立，哈貝馬斯強調(diào)：“任何一種政治制度，如果它不抓住合法性，那么它就不可能永久地保持住群眾(對它所持有的)忠誠心，這也就是說，就無法永久地保持住它的成員們緊緊地跟隨它前進”[12]。與此同時，任何規(guī)則得以建構(gòu)和運作，也離不開社會成員對規(guī)則價值合理性的普遍認同，正如丹尼爾·貝爾所言：“一切社會制度若要得到民眾的最大支持，必須擁有為全社會所接受的、行使社會權(quán)威的道德正當性”[13]。據(jù)此，筆者認為法治型規(guī)則意識由兩部分內(nèi)容構(gòu)成，一部分是對規(guī)則形式合法性的認同意識，包含民主參與意識、正當程序意識、規(guī)則至上意識等基本元素；另一部分是對規(guī)則實質(zhì)合理性的認同意識，內(nèi)含自由與權(quán)利意識、義務(wù)與責任意識、誠信意識、社會公德意識、積極守法意識等核心要素。法治型規(guī)則意識是形式合法性認同意識與實質(zhì)合理性認同意識的統(tǒng)一與融合。

(二)推動禮治型規(guī)則意識向法治型規(guī)則意識轉(zhuǎn)型的思路

在規(guī)則與規(guī)則意識的關(guān)系中，規(guī)則體驗決定著行為主體的規(guī)則意識，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”[4]72。規(guī)則依靠權(quán)力的支持發(fā)揮其規(guī)范作用，影響行為主體的思維，指引和約束行為主體的活動方式，通過對規(guī)則的“敬畏”體驗，從而產(chǎn)生規(guī)則知識、規(guī)則觀念，形成規(guī)則意識。正如英國法理學(xué)者莫里森所言：“我們完全意識到，任何答案以及因此而構(gòu)建的任何社會秩序，都只是間歇，只是我們愿望的某種化身，只是對我們恐懼的安慰”。規(guī)則意識作為規(guī)則的內(nèi)化與觀念化，源于規(guī)則體驗。規(guī)則體驗作為規(guī)則意識的心理基礎(chǔ)，與規(guī)則意識是反思意義上的雙向互動關(guān)系——規(guī)則體驗不斷升華，規(guī)則意識不斷成熟。規(guī)則真正內(nèi)化為規(guī)則意識的過程，是不斷循環(huán)、重復(fù)的過程，是規(guī)則體驗由初級向高級的升華過程，規(guī)則體驗成為走向規(guī)則意識的原點。而規(guī)則意識變遷則源于規(guī)則變遷產(chǎn)生的規(guī)則體驗變遷，新的規(guī)則發(fā)生新的體驗，產(chǎn)生新的觀念，形成新的規(guī)則意識。當然，規(guī)則意識也對規(guī)則變遷起著能動的制約作用。規(guī)則原本就是行為主體思想觀念的產(chǎn)物，即規(guī)制化的觀念。

規(guī)則意識內(nèi)含的規(guī)則觀念作為一種文化形態(tài)，能夠通過科學(xué)研究、知識創(chuàng)新等產(chǎn)生新的規(guī)則知識與觀念，從而推動規(guī)則的變遷，形成新的規(guī)則意識。

規(guī)則體驗具有延續(xù)性，經(jīng)歷的體驗已然過去，體驗之“印象”卻長駐心底，內(nèi)化為潛意識，潛移默化地影響著行為主體的思維與行動。新規(guī)則可以瞬間公布從而取代舊規(guī)則，規(guī)則體驗的轉(zhuǎn)換卻不可能馬上實現(xiàn)，因為體驗是一個在長期實踐基礎(chǔ)上的心理歷程，這就決定了規(guī)則意識變遷的歷史性與長期性。然而強權(quán)的持續(xù)推動，也可能迅速改變規(guī)則并持續(xù)強制實施，從而在較短的時間里促使行為主體產(chǎn)生新的規(guī)則體驗，引發(fā)規(guī)則意識的變遷。質(zhì)言之，規(guī)則意識變遷極為復(fù)雜，既要自覺建構(gòu)，也需自發(fā)生長，既要考慮規(guī)則自身，也要從思想觀念入手。

所謂自覺建構(gòu)就是主動學(xué)習(xí)、吸取反映市場本質(zhì)和符合人性規(guī)律的規(guī)則知識與觀念，制定適應(yīng)社會創(chuàng)新發(fā)展的新規(guī)則，推動禮治型規(guī)則意識向法治型規(guī)則意識轉(zhuǎn)型，這是當下全球化背景下面對劇變環(huán)境的必然選擇。所謂自發(fā)生長就是順應(yīng)體驗規(guī)律、尊重歷史選擇，充分發(fā)揮既有規(guī)則意識對規(guī)則的基礎(chǔ)性支撐作用，逐步制定法理規(guī)則，替換不適應(yīng)社會發(fā)展的倫理規(guī)則，通過反復(fù)的、長期的、緩慢的體驗變遷實現(xiàn)規(guī)則意識的轉(zhuǎn)型。從規(guī)則自身考慮，主要思量規(guī)則內(nèi)容和規(guī)則執(zhí)行情況。反映市場規(guī)律的法理規(guī)則追求公平、正義的價值取向，需要通過民主程序凝聚社會共同意志，體現(xiàn)社會共同利益，進而通過嚴格的執(zhí)法程序得到不折不扣的貫徹落實，才能在行為主體間發(fā)生相應(yīng)的規(guī)則體驗，產(chǎn)生與之適應(yīng)的法治型規(guī)則意識。從思想觀念入手，就必須占領(lǐng)意識形態(tài)高地，用先進的社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化前進方向。價值觀決定著行為主體的思維模式和行為方式，作為思想產(chǎn)物的價值觀不可能通過暴力強制行為主體接受。唯有站在人性角度，積極探索揚善懲惡的價值觀念，才能實現(xiàn)文化創(chuàng)新，引領(lǐng)全社會形成積極進取的自由、平等、正義觀念，指導(dǎo)法理規(guī)則的制定與執(zhí)行，方能完成禮治型規(guī)則意識向法治型規(guī)則意識轉(zhuǎn)型這一歷史性變革。

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(責任編輯：劉學(xué)偉)

10.3969/j.issn.1009-2080.2017.05.016

2017-08-10

吳恒波(1971-)，男，苗族，貴州天柱人，貴州師范學(xué)院經(jīng)濟與政治學(xué)院副教授，法學(xué)碩士。

C912.3

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1009-2080(2017)05-0070-05