扎西卓瑪

（青海民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，西寧810000）

《薩迦格言》在藏區(qū)思想政治教育中的價(jià)值探析

扎西卓瑪

（青海民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，西寧810000）

《薩迦格言》是藏族傳統(tǒng)的哲理詩(shī)集，包含很多為人處事、教人從善的哲學(xué)思想，與學(xué)校思想政治教育的內(nèi)容和要求有相融、相通之處，挖掘合理性并將其與思想政治理論課的相關(guān)內(nèi)容相結(jié)合，對(duì)增強(qiáng)藏區(qū)學(xué)校思想政治教育實(shí)效性有積極價(jià)值。

《薩迦格言》；思想政治教育；探析

一、《薩迦格言》及主要內(nèi)容

《薩迦格言》是我國(guó)民族文學(xué)史上重要經(jīng)典之一，是藏族早期的格言體哲理詩(shī)集，寫(xiě)成于13世紀(jì)上半葉，至今已流傳七百余年，對(duì)藏民族文化生活等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《薩迦格言》作者薩班·貢嘎堅(jiān)贊（1182-1251），是薩迦教派第四代祖師，出生于后藏薩迦王室，自幼受到嚴(yán)格的寺院經(jīng)學(xué)教育。《薩迦格言》作為藏族早期哲理格言詩(shī)作，充分體現(xiàn)了古代藏民族的杰出智慧，寓理于詩(shī)中，寓美于言中。通過(guò)格言告訴人們道理，約束人們的行為，為人類(lèi)留下寶貴的精神財(cái)富。簡(jiǎn)短的語(yǔ)句，朗朗上口的音韻，極為深邃的哲理，向人們展現(xiàn)了豐富的思想內(nèi)涵和其道德教育作用。

作為高僧的薩迦班智達(dá)在格言中滲入不少佛教思想，有些雖不能作為現(xiàn)代思想道德教育的直接資源，但格言中對(duì)社會(huì)進(jìn)步、倫理道德、人生哲理的闡述卻發(fā)人深省且值得學(xué)習(xí)，它在當(dāng)代的藏族社會(huì)文化中同樣有著重要的價(jià)值。

二、《薩迦格言》與馬克思主義哲學(xué)的相融性分析

“思想政治教育是伴隨著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展，伴隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的創(chuàng)立逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，是馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物?！边@就要求我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育時(shí)要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)也是社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)重要特征。要保證我國(guó)精神文明建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)就必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)。而把馬克思主義內(nèi)化為少數(shù)民族學(xué)生的思想意識(shí)最有效的方式就是以傳統(tǒng)文化為資源和切入點(diǎn)，讓少數(shù)民族學(xué)生能更好地接受和內(nèi)化其真正的思想?！端_迦格言》作為藏族傳統(tǒng)文化的一部分，包含著很多馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和思想，雖然在當(dāng)時(shí)可能是無(wú)意識(shí)或不自覺(jué)的，但為當(dāng)代我國(guó)藏民族思想政治教育的更好發(fā)展提供了有效的資源和利用價(jià)值。

1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

在《薩迦格言》中，蘊(yùn)含著很多辯證法的思想和觀點(diǎn)，薩迦班智達(dá)也認(rèn)為一切事物的發(fā)展存在著矛盾的運(yùn)動(dòng)，矛盾運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，事物內(nèi)部要素之間有著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?！皩?duì)某些人有益的事，對(duì)另一些人可能有害；野蒜對(duì)傷風(fēng)有療效，有膽病的人吃了就中毒?！薄皩?duì)一方有好處的事情，對(duì)另一方也許會(huì)有害；當(dāng)月亮升起來(lái)的時(shí)候，睡蓮開(kāi)放紅蓮卻要閉合?！边@兩段詩(shī)句所表達(dá)的是事物自身內(nèi)部存在著對(duì)立統(tǒng)一的一面，一件事情存在著的兩面性，對(duì)一方有益，不一定對(duì)另一方也有益。

“所得到的一切并非都好，有的是收獲，有的是禍害；母馬懷駒能帶來(lái)財(cái)物，母騾懷駒是自己找死?！辈浑y看出，這個(gè)詩(shī)段揭示出各事物之間的矛盾性，矛盾是普遍存在于一切事物之中的，我們要正確認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性以及它在事物之間所具有的特殊性，在看待和解決問(wèn)題時(shí)，要一分為二，認(rèn)識(shí)到事物的對(duì)立面。只有認(rèn)識(shí)到事物矛盾規(guī)律，才能更好地認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律并找到解決問(wèn)題的根本方法。

2.現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系

唯物辯證法認(rèn)為，世界萬(wàn)物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，這種聯(lián)系是事物本質(zhì)與現(xiàn)象之間的聯(lián)系。本質(zhì)是事物自身的根本性質(zhì)，是事物內(nèi)在的基本矛盾形成的，而現(xiàn)象是事物本質(zhì)的外在聯(lián)系和表面特征，現(xiàn)象又可分為真相和假象。人們要學(xué)會(huì)透過(guò)事物的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)聯(lián)系，才能揭示事物發(fā)展的規(guī)律?！皭喝擞袝r(shí)也變得溫順，但那卻是偽裝的行動(dòng)；玻璃涂上寶石的光澤，遇見(jiàn)水就會(huì)暴露出本色”，“狡猾的人裝做誠(chéng)實(shí)的樣子，那是為了對(duì)你進(jìn)行欺騙；屠戶把獸尾給人看，是要把驢肉賣(mài)給你”，“專(zhuān)為他人辦事的人，實(shí)際上是為自己辦事；專(zhuān)為自己辦事的人，實(shí)際上是在為別人效勞”，這三段詩(shī)句揭示了事物的假象與事物本質(zhì)的聯(lián)系，事物外表所表現(xiàn)出來(lái)的并不一定是事物原有的本質(zhì)，而人們要正確地認(rèn)識(shí)事物假象背后的本質(zhì)，不被事物的假象所迷惑，學(xué)會(huì)明辨事物的真相與假象，才能更好地揭示事物發(fā)展的規(guī)律。

3.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)事物的辯證過(guò)程是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的基礎(chǔ)與根本，只有通過(guò)實(shí)踐才能真正認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，也是人們從感性認(rèn)識(shí)提升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。而薩迦班智達(dá)也有著同樣的觀點(diǎn)，“學(xué)者不經(jīng)過(guò)考問(wèn)，怎能了解學(xué)問(wèn)的深淺；樂(lè)鼓不經(jīng)過(guò)敲擊，怎能區(qū)別音質(zhì)的好壞”，“是否駿馬在奔馳時(shí)才能知道，是否真金在熔煉時(shí)才能知道；是否猛獸在戰(zhàn)斗中才能知道，是否學(xué)者在著書(shū)立說(shuō)時(shí)才能知道”，“學(xué)者們的教誨，雖然都是真理；如果不去實(shí)行，即使精通又有何用”，從這三段詩(shī)句中不難看出，薩迦班智達(dá)和馬克思主義的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系的觀點(diǎn)是一致的，無(wú)論是學(xué)富五車(chē)的學(xué)者還是從事一般勞動(dòng)的人，要想認(rèn)識(shí)到事物真正的本質(zhì)屬性，就要通過(guò)不斷地實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)事物的唯一途徑。

以上在《薩迦格言》中所體現(xiàn)的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容，雖然在表達(dá)方法和解釋方法上與馬克思有不同之處，這些哲學(xué)思想也并不是薩迦班智達(dá)大師刻意或者系統(tǒng)地揭示出來(lái)的，但與馬克思主義哲學(xué)原理有很多相通之處。綜上所述，這些少數(shù)民族特有的，并深入人心的傳統(tǒng)文化思想與馬克思主義理論有相融性，這為我們更好地宣傳和學(xué)習(xí)馬克思主義提供了豐富資源。

三、豐富和延展思想政治教育的內(nèi)容

1.崇尚學(xué)習(xí)，尊重知識(shí)

《薩迦格言》中一條重要的線索就是極力推崇有知識(shí)、有文化的人，認(rèn)為只有不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，用知識(shí)武裝自己，才能成就一番事業(yè)，才能更好地為社會(huì)服務(wù)?！皩W(xué)者用智慧保護(hù)自己，敵人再多也不能把他傷害；仗那婆羅門(mén)的兒子，只身一人降服了所有之?dāng)场?，“雖有本領(lǐng)有膽量，沒(méi)有智慧難成就；雖有金銀和財(cái)物，沒(méi)有福氣難保全”，”有智謀的人那怕再弱小，強(qiáng)大之?dāng)骋矡o(wú)法征服他；勇猛的獅子是獸中之王，卻被小兔子送掉了性命”，通過(guò)形象的比喻，薩迦班智達(dá)指出，無(wú)論多么有本領(lǐng)、有財(cái)富的人，沒(méi)有知識(shí)的武裝，難以成就一番事業(yè)，這與我國(guó)思想政治教育中培養(yǎng)有文化的人才這一要求高度一致。只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提高自身素質(zhì)，才能成為全面發(fā)展的四有人才。

2.虛心請(qǐng)教，取長(zhǎng)補(bǔ)短

即使高尚的，有文化的人也有自己未知的領(lǐng)域。在面對(duì)自己未知的領(lǐng)域或者為了學(xué)到更多的知識(shí)，我們應(yīng)該虛心向他人請(qǐng)教，或者聽(tīng)取他人的意見(jiàn)和建議。“即使具有淵博的學(xué)問(wèn)，仍要吸取別人的長(zhǎng)處；如果能這樣堅(jiān)持下去，就會(huì)通曉所有的知識(shí)”，“為了能學(xué)到有益的知識(shí)，哪怕是小孩子的話也要聽(tīng)；為了能夠得到奇異的香料，哪怕是野獸的肚臍也要取”，“自己雖然知道的很多，遇事也要找人商量；不愿向別人商量的人，事敗后悔那是自作自受”，薩迦班智達(dá)和我國(guó)當(dāng)代思想政治教育都要求人們不驕傲、不自滿，遇到自己不熟知的領(lǐng)域和知識(shí)，要虛心接受他人的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，學(xué)會(huì)請(qǐng)教他人，遇事與他人商量，接受他人的指正和教誨。

3.不畏困難，不怕挫折

弘揚(yáng)不怕困難、不畏艱辛的長(zhǎng)征精神作為當(dāng)前我國(guó)思想政治教育的一大任務(wù)，在《薩迦格言》中也有相同的論述，“學(xué)者無(wú)論處于什么困境，也不會(huì)去走庸人的道路；燕子無(wú)論渴到什么程度，也不會(huì)去喝地上的臟水”，“高尚的人再艱難，也決不取違義之財(cái)；獸王獅子再饑餓，也決不吃骯臟食物”，“智者如受挫折，也能更加奮力；雄獅一旦饑餓，也能殺傷大象”。在人生的道路上人們總會(huì)遇到很多問(wèn)題和困難，在面對(duì)困難時(shí)，我們要積極勇敢地面對(duì)困難，不向困難妥協(xié)，保持自己高尚的品德，面對(duì)挫折，要越挫越勇，奮起反抗，最終所有的困難和問(wèn)題都會(huì)解決。

4.謹(jǐn)言慎行，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)

正如之前所說(shuō)，追求事物本質(zhì)的根本方法是通過(guò)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)，但這并不是說(shuō)一味盲目地去做，而是要經(jīng)過(guò)深思熟慮，對(duì)事物的正確性和可行性進(jìn)行預(yù)判，讓事情往正確的方向發(fā)展，并且在解決問(wèn)題或者處理事情的過(guò)程中也要謹(jǐn)言慎行，不能盲目沖動(dòng)行事?！罢l(shuí)想得到幸福，先要?dú)v盡艱辛；如果把這當(dāng)成痛苦，幸福也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)”，“為了得到最終的利益，即使眼前受苦也要求教智者；當(dāng)長(zhǎng)者因衰老而苦痛時(shí)，只有把學(xué)問(wèn)傳教給兒子”，“忍受暫時(shí)的痛苦，是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福；用針灸消除病根，用名醫(yī)常用的方法”，“智者有意回避危險(xiǎn)，勇敢堅(jiān)強(qiáng)的表現(xiàn)；獅子為了捕殺水牛，避開(kāi)牛角決不是膽小”，“不假思索就沖向敵人，那是愚蠢的表現(xiàn)；夜間飛蛾撲向燈火，決不能算做英雄”，“對(duì)未來(lái)要遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，受阻難要忍讓寬心；如此努力堅(jiān)持不懈，仆役也能變成大臣”。為了追求最終的幸福和勝利，忍受暫時(shí)的痛苦和失敗，只有有遠(yuǎn)見(jiàn)的人和真正的智者才能做到這些，并且學(xué)會(huì)回避危險(xiǎn)，而不是不假思索就盲目行事，這樣往往得到的結(jié)果不理想或者事情發(fā)展的更糟糕，智者暫時(shí)的退讓絕不是膽怯的表現(xiàn)，而是為了獲得最終的幸福和成功。

5.善結(jié)益友，合作共贏

環(huán)境在人的一生發(fā)展中發(fā)揮著不可磨滅的作用，人有時(shí)為了適應(yīng)環(huán)境，而去改變自己，而有時(shí)并不受自己意愿的支配而發(fā)生改變。身邊接觸的人和朋友也是一個(gè)人成長(zhǎng)和生活環(huán)境的一部分，不同的人對(duì)一個(gè)人的影響也不同，正如薩迦格言中所言，“好人結(jié)交壞人，就會(huì)走上邪路；恒河的水本來(lái)甜美，流進(jìn)大海就變得苦澀”，“壞人跟著好人，品德也會(huì)高尚；身上抹上麝香，氣味更加芬芳”，“在智者的教誨下，愚者也會(huì)變得高尚；經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的鸚鵡，鳥(niǎo)嘴也能說(shuō)出人話”，這其實(shí)也在告訴我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育時(shí)，教育者作為受教育者成長(zhǎng)環(huán)境的一部分，應(yīng)該以身作則，使受教育者感受人格的魅力，無(wú)形中去滲透思想政治教育的內(nèi)容，通過(guò)教育者自身的良好道德修養(yǎng)去感染受教育者。

6.團(tuán)結(jié)協(xié)作，和睦共處

不論在社會(huì)生活中，還是生產(chǎn)實(shí)踐中，藏民族都積極倡行同心同德，團(tuán)結(jié)互助，與人友善，和睦相處，并將它納入道德體系，作為重要的準(zhǔn)則，自覺(jué)地加以奉行和維護(hù)。每個(gè)人從出生到死去，一生都離不開(kāi)跟他人接觸，或是共同生活，或是共同學(xué)習(xí)，亦或是共同工作，很多人往往不懂得團(tuán)結(jié)他人，高估自己?jiǎn)蝹€(gè)一人的力量，而不去與他人團(tuán)結(jié)協(xié)作。如在薩迦格言中所說(shuō)，“有德操修養(yǎng)的人，能與眾和睦相處；同一種類(lèi)的牲畜，都能夠聚集成群”，“只要大家同心同德，小民也能辦成大事；許多螞蟻聚在一起，連獅子都會(huì)被咬傷”，“兩個(gè)學(xué)者一起商量，就會(huì)有更好的主張；姜黃和硼砂配合好，會(huì)變成更美的顏色”，薩迦班智達(dá)強(qiáng)調(diào)懂得與他人團(tuán)結(jié)的人才是有德操的人，具有高尚道德的人都知道團(tuán)結(jié)的力量，無(wú)德的人往往只會(huì)高估自己的力量，無(wú)論是學(xué)者還是小民，只有懂得協(xié)作，才能辦成大事。這也正是思想政治教育的任務(wù)要求之一，使人們學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作，與他人和睦共處。

7.勤奮努力，堅(jiān)持不懈

做事情有始有終，辛勤刻苦，就會(huì)有好的回報(bào)和收獲，作為一個(gè)有道德素養(yǎng)的人更應(yīng)該懂得勤奮，保持一顆恒心去完成所有的事情，不因一時(shí)的困難和痛苦放棄最終的勝利和幸福?！安豢闲燎趧谧鞯娜藗?，今生來(lái)世都不會(huì)有成就；沒(méi)有精心耕種的土地，再肥沃也長(zhǎng)不出好莊稼”，“靠福德而成就事業(yè)，就像太陽(yáng)一樣自己發(fā)光；靠勤奮而成就事業(yè)，就像油燈有人點(diǎn)撥才亮”，“謀劃了一百件事情，做到底的一件也沒(méi)有；沒(méi)有恒心者的結(jié)局，就像跑街串巷的老狗”，堅(jiān)持自己的理想信念，為了最終的幸福和成功，忍受暫時(shí)的痛苦與磨難，這正是《薩迦格言》與我國(guó)當(dāng)代思想政治教育的又一相容相通之處。

四、增強(qiáng)了民族高校思想政治教育的吸引力

當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族思想政治教育面臨的困境就是教育效果不明顯，教育形式單一，思想政治教育沒(méi)有被充分吸收內(nèi)化。無(wú)論是哪個(gè)層面，哪個(gè)階段，哪個(gè)地區(qū)，思想政治教育的形式和途徑主要都是灌輸型和實(shí)踐體驗(yàn)兩種形式的學(xué)習(xí)和教育方法。而薩迦格言的學(xué)習(xí)既可以學(xué)習(xí)和鑒賞民族傳統(tǒng)文學(xué)的精華，也可以通過(guò)這種學(xué)習(xí)來(lái)提高藏族學(xué)生的思想道德，通過(guò)結(jié)合薩迦格言內(nèi)容和當(dāng)代我國(guó)少數(shù)民族學(xué)生思想道德教育的要求，發(fā)揮薩迦格言的思想政治教育的資源功能，讓藏族學(xué)生能更好地理解和內(nèi)化思想政治教育的真正目標(biāo)和任務(wù)?！端_迦格言》和我國(guó)當(dāng)代思想政治教育內(nèi)容的相通性，說(shuō)明了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化中起著積極不可忽略的作用，讓學(xué)生不忘自己的傳統(tǒng)文化，并且認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的民族文化與國(guó)家層面的思想道德要求相容相通，能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和對(duì)自己本民族文化的認(rèn)同感，提高中華民族的凝聚力，創(chuàng)造民族團(tuán)結(jié)、和睦共處的良好局面。

《薩迦格言》和我國(guó)當(dāng)代思想道德教育內(nèi)容的有效結(jié)合，有助于提高藏族學(xué)生全面客觀地認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化，形成去其糟粕、取其精華的思想方法，對(duì)民族高校增強(qiáng)思想政治教育針對(duì)性、吸引力和實(shí)效性大有裨益。

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〔責(zé)任編輯：崔雅平〕

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1008-6714（2017）07-0056-03

10.3969/j.issn.1008-6714.2017.07.025

2017-03-29

扎西卓瑪（1989-），女（藏族），青海玉樹(shù)人，思想政治教育專(zhuān)業(yè)碩士研究生。