吳昌林，唐季沖

【文學(xué)研究】

呂堅詩學(xué)思想與詩歌創(chuàng)作初探

吳昌林，唐季沖

（華東交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，南昌 330013）

清三百年，詩學(xué)流派紛呈，有浙派、臨桂派、常州派等，各有特色。唐、宋、元、明等每個朝代都擁有自己的文體，清人在全面繼承前代傳統(tǒng)的同時，對所有的文體進行了融合貫通，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的吸收及創(chuàng)造性改變。詩人呂堅關(guān)注個體生存，關(guān)注個人性情，詩歌貼近生活，在他作品中有對女性的尊重同情，對嶺南民情風(fēng)俗的記載，也有對自身懷才不遇的抒發(fā)。從呂堅的具體作品入手，對他詩歌的詩學(xué)思想、創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作特點進行歸納與分析，進而指出呂堅在詩歌創(chuàng)作上擁有自己的風(fēng)格，不是一味繼承文化傳統(tǒng)，區(qū)別于當時其他詩人。

呂堅；詩學(xué)；創(chuàng)作風(fēng)格

引 言

呂堅 （1742—1813） 是“ 嶺南四家” 之一，字介卿，號石帆，番禺人，著有《遲柵集》 六卷。他是清初“嶺南大三家”、清中葉“嶺南四家”中最為落魄的一個，其個性傲岸寡合，常以作詩調(diào)節(jié)自我心緒，故郁勃悲愴之情時見于詩作中。在《增袁子詩》 中提到：“丈夫文藝非所先，貧賤得此開心顏”［1］，以此句來形容呂堅的生活態(tài)度最合適不過。以呂堅為代表的清代詩人獨樹一幟，他們并不是一味地學(xué)習(xí)前面朝代的詩歌，也不局限在對某一作家的模仿，而是將古代文化傳統(tǒng)融會貫通，根據(jù)時代需要和作者的個性，對前人傳承并做整體性的改造。除了是在總結(jié)歷史經(jīng)驗，更多的是有益于今世和未來。

一、呂堅的詩學(xué)思想

乾嘉時期是創(chuàng)作的多元時期，各種流派競相輝映，詩潮如涌。但是，潮流之外還有不受挾裹的詩人存在。當時以翁方綱的肌理派和沈德潛的格調(diào)派兩大詩派為典型代表，整個詩壇風(fēng)潮迭起，而呂堅身處僻鄉(xiāng)，不僅沒有受到他們的熏染，反而為自己保留一塊純凈之地。呂堅生活清貧，常年奔波在外，體驗了人世的艱辛，但是在他的詩集中，呂堅真誠地抒寫自我情懷，始終保持著平民心態(tài)。呂堅沒有功名心，既不埋沒于八股文和理學(xué)的陳腐學(xué)術(shù)派別中，也沒有借學(xué)問來抬高自己的身價，他將生活與創(chuàng)作連成一片，受封建禮教約束較少。呂堅當時生活在商業(yè)化程度較高的廣東，照理說他應(yīng)該受市民意識影響頗深，但是他的觀念獨立不遷，個性較強，自成一家。這些是呂堅區(qū)別于其他詩人之處，往往又成為當時許多中原詩人推崇呂堅的原因。

（一）個性色彩突出

乾嘉時期，社會已進入穩(wěn)定的發(fā)展階段，國家實力已經(jīng)超出以前許多。一個時代的經(jīng)濟往往會影響同時期文學(xué)創(chuàng)作，當時在詩歌創(chuàng)作上也發(fā)生了許多變化，比如在清中葉詩壇上分為了傳統(tǒng)詩歌領(lǐng)域和新興的創(chuàng)作詩潮兩大派。前者守舊，詩人既遵循內(nèi)在規(guī)律也傳承前代文人創(chuàng)作模式；而后者屬于創(chuàng)新，追求新的審美理想，試圖突破既定的詩歌模式。然而呂堅仕途坎坷，生活潦倒貧窮，所以他對所謂的盛世既沒有好感，也不認同。在詩歌創(chuàng)作風(fēng)格上，呂堅醉心于抒寫一己性情，傾訴個人悲歡，其個性色彩突出，區(qū)別于當時其他詩人。

嶺南地區(qū)在乾嘉時期涌現(xiàn)出一批作家，嘉慶時期劉彬華編有《嶺南群雅》 一書，收入了當?shù)仄呤骷业淖髌?。從總體上看，這些作家在學(xué)習(xí)前人創(chuàng)作風(fēng)格的基礎(chǔ)上又擁有自己的風(fēng)格，不是一味繼承文化傳統(tǒng)。盡管有些詩人不根據(jù)本人情況而盲目跟風(fēng)，而呂堅不隨大流，他對一些在創(chuàng)作上刻意求新求異的作家和一味模仿前輩又不求自立的詩人不以為然。呂堅在《榕詫詩選序》中指出：“作詩當盡置古人之詩而求我是處。”［2］呂堅認為學(xué)詩應(yīng)該以學(xué)問為根基，不能簡單地模仿前人，在學(xué)習(xí)前人詩歌創(chuàng)作基礎(chǔ)上，知曉前人創(chuàng)作的長處與不足，吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，另辟蹊徑，寫出自己的特色。另外，呂堅博采眾長，能集眾家之長，向漢魏、六朝、唐朝學(xué)習(xí)，在《舟中懷表小山》 中指明：“文章頗亦摹兩漢，六朝規(guī)步方三唐?？v橫湖海十余載，讀君文集能蒼老。既于陶阮得佳趣，晚際溫李初王楊?！保?］呂堅認為學(xué)習(xí)前人應(yīng)當有所新變，不是一味模仿。

（二）詩歌貼近生活

清中葉詩人關(guān)注個體生存，關(guān)注個人性情，詩歌貼近生活，貼近時代。清中期詩歌的創(chuàng)作沒有停留在歌頌時代、美化時代的淺顯層面上，而是進一步向生活的深處挖掘，揭露出時代的生活本質(zhì)，表達新興的審美理想。這一時期的作家更多考慮的已不僅是一味繼承前人寫作規(guī)范、回歸古典，而是要彰顯自我，確立有別于前朝的藝術(shù)風(fēng)貌。在清中葉以后，人們的觀念有所改變，他們不再滿足于以前復(fù)古的寫作方式，而是堅持突顯個性。后人評價呂堅的詩歌“其作詩，刻意軋新響，當其跨闊步，用詞也頗倜儻”，認為他在創(chuàng)作上刻意求新，力求獨樹一幟，不屑依傍門戶。

呂堅詩集佳作如林，有一些被人盛贊的作品，并非在藝術(shù)上有創(chuàng)新之處，而是在于呂堅堅持創(chuàng)作以真情感人。所以呂堅在詩歌創(chuàng)作上取得的重大成就，應(yīng)該是他的性情和傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合的結(jié)果。呂堅認為詩歌創(chuàng)作是根植于天地萬物之間，觸物生情，有感而發(fā)，在《榕詫詩選序》中提到：“混治亂興治茲而守其?！薄Ｔ趧?chuàng)作風(fēng)格上，呂堅認為可取豪邁與婉約兩種風(fēng)格，語言運用注重工整對仗，如在《劉扶山集古梅花詩說》中提出：“貴乎對工、調(diào)協(xié)、意切格固而神流”［4］的想法，說明呂堅認為詩歌創(chuàng)作應(yīng)該音韻和諧，情真意切，文章真氣足千古。

（三）作文以傳后世

洪亮吉在《論詩絕句》 中提到“尚有昔賢雄直氣，嶺南猶似勝江南”［5］，引起人們對嶺南詩人的認識。清代是廣東詩歌創(chuàng)作的高峰期，清初有以屈大均、陳恭尹和梁佩蘭為代表的“嶺南三大家”，到康熙五十九年惠士奇任廣東學(xué)政，三年間扶持風(fēng)雅，出現(xiàn)了“惠門七子”；再到雍正八年，出現(xiàn)了以羅天尺、蘇珥立為代表的“南香詩社”。自康熙以來，由于廣東與內(nèi)地間的交流頻繁，文風(fēng)詩風(fēng)的交匯也越發(fā)增多，在這一段歷史時期廣東詩歌受內(nèi)地的影響頗深。另外由于嶺南士子赴京進入國子監(jiān)之類的機構(gòu)，自然而然地與科舉文化相聯(lián)系。比如在乾隆二十九年，翁方綱連任廣東兩期學(xué)政，在他推薦下，考中科舉的弟子也逐漸增多，其影響超出嶺南范圍，這就迎來嶺南詩歌創(chuàng)作的第二個高潮。王昶在《湖海詩傳》中提到：“嶺南自三家后，風(fēng)雅寥寥，比來余所知者：張錦芳、馮戶部、潘舍人有為、趙大令等，簡民為之冠?！保?］

呂堅傳世文集有25篇，其中涉及詩學(xué)思想的有4篇，大多是談?wù)撛妼W(xué)創(chuàng)作，比如《辛卯春，初過程白門蔡圍榷上》 《夜宿南河，有客論拙稿》等詩作，這些詩闡發(fā)了他對詩歌功能的認識與創(chuàng)作主張。呂堅認為活著的時候所處的境遇由不得自己，但身后的聲名卻可以自己掌握。如何身后留名，他在《師竹軒詩序》 中認為“名之可久者，必有籍于才?！敝灰粋€人的才華充分發(fā)揮，必然會涌現(xiàn)大量的不朽之作，那樣就可以傳世，為后人所知。

二、呂堅詩歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容

清代的人們對待詩歌的態(tài)度真誠，他們創(chuàng)作出大量的詩歌作品，將此作為自己抒寫生活感受，確定自我價值的一種重要方式。袁枚曾說：“詩，性情也，性情得而形骸可忘?！鼻迦藥缀跻豢桃矝]有離開過詩，將作詩作為陶冶性情的大事，用他們的話講，即“以詩為性命”，呂堅關(guān)注個體生存，關(guān)注個人性情，詩歌貼近生活，在他作品中有對女性的尊重同情，對嶺南民情風(fēng)俗的記載，也有對自身懷才不遇的抒發(fā)。

（一）對女性的尊重與同情

呂堅所著 《遲刪集》 有31首描寫女性的詩歌，所描寫的對象包含了他的同胞姐妹以及一些女性長輩，還有歷史上的女性。在詩歌描寫女性所取角度上，呂堅與其他詩人有所不同，其他詩人描寫女性喜歡以女性的身份來寫作，模擬女性的口吻來抒寫女性行為與心理，而呂堅則站在女性的立場上，表達對女性才華的肯定，贊美女性的高尚品德，體現(xiàn)了他對女性的不幸致以深切的同情，實際上也是在抒發(fā)自己的情懷。

呂堅在一些詩歌中對女性形象的細致描寫，可以看出他對女性的不幸遭遇的同情與理解，比如在《重憂詩序》 中描寫到：“女子無智、愚、賢、不肖，皆欲得賢夫而事之。限于義，不能如孟光外黃人女自擇，以此而赍恨淹沒者，天下何可勝數(shù)。”［7］正是對女性的同情，呂堅喜歡為女性作傳，肯定女性的勤勞，如在《重憂詩》 中：“女子勤紡績，夙夜攜傾筐。纖纖出素手，執(zhí)木可伐遠揚?！绷硪环矫妫瑓螆缘膵D女觀也是先進的，超越了同一時期許多詩人，他在《重憂詩》 提到：“然一節(jié)之長，君子取之，不無所補于世。”

1.對自己身邊女性的描寫

呂堅的女兒藐姑乖巧伶俐，呂堅對她疼愛有加，在《客寧陽寄藐姑》 中，呂堅寫道：“愛女甚于男，念汝他年嫁。昔昔繞膝前，才說半生話。何況遠別離，不見數(shù)錢姹。乃翁無一錢，出門索高價。美饌每當筳，兩箸咽難下。常思耕硯田，憂我少閑暇。暇即缺朝飧，汝言不食罷。深宵侍作文，衣單寒不怕。成章慨投筆，汝走裂裙衩。諸妃陳炒豆，汝早側(cè)壺霸。今在海之涯，猶是文章伯。才氣良足矜，心思偶無罅。桑榆身所托，兒女作閑架。生年即滿百，相守亦云乍?！保?］字里行間透漏出一位父親對女兒的濃厚愛意。這也因為呂堅常年在外，難以操勞兒女的婚事，他鼓勵兒女自己去尋找心上人。另外，女兒在出嫁前，父親可以隨著她的性格寵愛她，但是身為人婦之后，一切要靠自己把握，由不得父親。從中可以看出呂堅對女兒的疼愛。

而呂堅的妹妹蘊娘，是一個悲劇人物。蘊娘甘于清貧，不愿涂脂抹粉招攬客人，最后以死證明自己的清白。呂堅在《重憂詩》 中寫道：“父母會良媒，乃得貧賤子。貧賤亦何傷，何為乃如此。如此尚可言，金玉滿堂前。金玉豈不貴，人生希孔顏。小姑涂粉澤，大嫂飾金鈿。人命如朝霜，朝霜何易唏。妾身貴清白，寧肯隨污泥。胸決父母，生女何如土。委棄大道旁，何曾回顧汝。娘乎娘不知，兒死亦何辭?！保?］呂堅對妹妹蘊娘不幸的婚姻，予以深切的同情和憤慨。

2.對歷史傳說中女性的描寫

呂堅曾對歷史上一些著名的女性進行了點評，如西施、虞美人、卓文君、趙飛燕，等等。例如呂堅在《王昭君蔡文姬》 中談道：“第四弦應(yīng)辨琵琶，銷魂十八拍胡笳。清丹點筆留青草，潔白傳書補白華。姹女人猶依風(fēng)闕，嬌兒送不踰龍沙。驚才艷艷遙相望，望玉門關(guān)一道斜。”描寫了王昭君和蔡文姬；還在《虞美人綠珠》 寫道：“聽然一劍楚軍聲，懊惱歌棲玉拒掌。百王非珍珠宜致死，五年金革漫聊生。烏江霸業(yè)余芳草，梓澤豪華栓落英。家國詎緣紅粉誤，奢殘猶惜負卿卿。”［10］呂堅對歷史上的女性人物予以了肯定，一掃以往對她們的否定，體現(xiàn)了呂堅主張女性要有個性有主見，敢于追求屬于自己的幸福的女性觀。

（二） 對家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的記載

呂堅的詩歌內(nèi)容有對女性的尊重同情、對自身懷才不遇的抒發(fā)，也有對嶺南民情風(fēng)俗的記載，從中我們可以看到一個落魄文人真切的內(nèi)心世界。

呂堅的不少詩作描寫了家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，涉及了嶺南的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、當?shù)貞蚯幕蜕a(chǎn)方式，體現(xiàn)了他對家鄉(xiāng)的熱愛。

1.嶺南古老的生產(chǎn)方式及劇種

嶺南在清中葉時期，生產(chǎn)方式落后，刀耕火種這樣的生產(chǎn)方式在個別地方還存在。呂堅對此表示反對，認為這樣的生產(chǎn)方式不利于當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，他在《山燒》 中描寫了當?shù)卦嫉纳a(chǎn)方式：“日落見火光，山族號不聞。但惜煙草堆，下有貧家墳。高焰識長莽，汝職蹲狼豺。萬事不兩全，智士中心乘。石罅懸天燈，流星走相逐。濟物非我權(quán)，聊用警心目。旋風(fēng)折山背，長虹倚天斷。疑有山中人，刺手挽云漢。晨興萬籟寂，松梢乃存性。二月趙春雷，次族不可競?！?/p>

另外，呂堅對地方戲曲也表現(xiàn)出很大興趣，他在詩集中介紹了嶺南當?shù)貞蚯娘L(fēng)格與唱法：“春寒最怕水弦促，明月入懷君自知。剪靛花梢疊處遲，新鋪羞蕊誤青詞?！毙〕衷患袅?，前腔三折，句尾以一字引申，整體格調(diào)清勁又更迭靡曼。

2.嶺南的漁業(yè)文化

對于嶺南的水上風(fēng)情，呂堅也有記載，在《韓江雜詠十首》 中描述了潮州的水上風(fēng)情：“沿堤十里采江蘺，葉葉蘭橈向晚移。記取玉溪紅豆句，六帆花底數(shù)相思?！痹谠娭?，詩人記載了所見沿江十里都是在采摘江蘺的人們，他們從早到晚辛勤勞作，不僅收獲了江蘺，也收獲了愛情。呂堅對漁夫也有所描寫，一般在外地駕船的幾乎全部是男人，而在嶺南，漁娘是一道別樣的風(fēng)景線。她們駕著船只，出沒于江海之上，與男人一樣撐起嶺南的水運事業(yè)。他在《江行漫興四首》中寫道：“黑白帕頭挑水娘，赍音官話笑迎將。看渠真有情如水，火急送郎歸故鄉(xiāng)?！保?1］

另一方面，珠江三角洲河網(wǎng)密布，水中處處是沙洲，廣東人在沙洲上開辟稻田，在岸上種田，下水即可捕魚，自然條件十分便利。在呂堅的《沙洲即事》 中曾記載：“兩岸夾田船貼沙，隔江煙樹隱農(nóng)家。掬來水暖宜撈榖，怪底春寒不養(yǎng)花。野性入洲娛雁鶩，詩名到處長魚蝦。暮年不作相如渴，呼取姜鹽一點茶?！泵髑鍟r期，嶺南江海灘涂大量開發(fā)為稻田，呂堅在《五日拿舟歸南村漫興》 中記載：“水榖半黃山稻青，青黃接雨減潮腥。花田莫恨漲痕縮，歌艇河南穿素馨?！泵鑼懥藵q水時，船穿行于稻田中，潮落時，船只又好像在泥土上滑行的情況。

3.對自身窘境的描寫

呂堅在《遲刪集》 中寫道：“性兀岸自異，少所許可。豪于飲，高談雄辯，四座皆驚。家貧甚，然胸次落落，無所介，雖簞瓢屢空，笑傲自若也?！鄙頌椤皫X南四家”中年壽最長的一位，也許和呂堅以寫詩為生活，和他寬廣的心胸有關(guān)。呂堅在《贈袁子詩》 曾說：“丈夫文藝非所先，貧賤得此開心顏?！笨梢娖渖綄?chuàng)作詩歌的重視。

嶺南四家中，呂堅是最為落魄的一個詩人。作為封建時代的文人，要想建功立業(yè)，必須通過科舉考試謀求功名，而呂堅屢次求取功名無望，于是在《青衫》 詩中記載：“青衫慚起舞，重手一蒼然?！碑吘宫F(xiàn)實是殘酷的，經(jīng)歷了這么多殘酷的現(xiàn)實，呂堅深知自己的豪情不能為當局者受用。

科舉考試的失敗后，呂堅四處游學(xué)，生活困難一波接一波，比如呂堅經(jīng)歷了白發(fā)人送黑發(fā)人的痛苦，在《西游至羚羊峽口遇羅萬鐘索詩》 寫道：“生平矜義俠，所遇輒不偶。隨俗逐科名，西游更奪走。兩隅失不收，但與人分手。喪男復(fù)嫁女，老婦悔予摟。西河百結(jié)衣，改為牝求牡?！泵鎸χ刂乩Ь常瑓螆砸廊槐３至宋娜说墓菤?，這和他自己的個性有關(guān)，在《諸窮鬼贈許大波》 談到：“性如懶殘恥拜蹋，頗能念淡去醬齏?！比胧啦怀?，出世也是一條道路，那便“蕉萃思故山，何如早遁避?！眳螆园牙硐爰耐鞋F(xiàn)實無望，便把理想轉(zhuǎn)注在詩歌創(chuàng)作上，其一生傲骨令人佩服。

三、呂堅詩歌的創(chuàng)作特

堅持自我、抒發(fā)性情并卓立詩群的“嶺南四家”之一的呂堅淡于進取，酷愛四處游學(xué)，在他筆下的山水往往是自我性情的外化。呂堅曾言：“清宵悠悠，扶我鳴琴。孰聽其曲，自惜其心。”這句話道出了詩人創(chuàng)作初衷，也從側(cè)面表現(xiàn)出呂堅是一位自寫性情的作家，其詩磊磊落落，由真性情而出。在后期詩壇上，性靈派詩人袁枚和呂堅一樣推崇抒寫自我性情，“其聲韻，須知有性情，便有格律，格律不在性情之外”，一個人有性情，自然會去尋求相應(yīng)的格律來表達，哪怕不合前人的規(guī)范也沒關(guān)系。反過來說，一個沒有性情的人即使懂得格律，詩歌再好，對他來說也是廢物一堆。呂堅面對生活的不如意，科舉屢試不中，借詩歌來排遣抑郁，宣泄情感，他認為：“萃天地萬物之心以立言，詩之謂也。本天地萬物之理以為節(jié)，刪之謂色，二者不必合百世之遇，由旦暮也。”呂堅堅持以情寫詩，借以言志，其詩歌有以下幾個特點。

（一）磊落抑塞之氣

呂堅才高志達，卻一生郁郁不得志?！皫X南四家”中除了呂堅以外的其余三家皆會吟詩作賦、書法和繪畫，而呂堅既不擅長書法也不擅長繪畫。但是呂堅文武雙全，除詩之外兼通文，這是其他三家所不及。呂堅希望建功立業(yè)，將自己比作廉頗，在《謝守戎西衙感事四首》 中提到：“久欲投班筆，先誰著祖鞭。濁泥思版筑，當?shù)昧吞铩！钡巧罘矫媪实共豢?，曾?jīng)為了謀生當過私塾先生，在《風(fēng)雨幣旬》中有記載：“嗟予季行役，晨夕瀆童蒙。下帷責弦誦，判袂懷角弓?！边@樣的生活與呂堅設(shè)想和好友暢談兵事、聞雞起舞的生活有許多差距，但即使是身處困境，呂堅依然不向生活妥協(xié)，堅強的生活。

呂堅對功名利祿的追求不及“嶺南四家”其余三個人，他不同于黎簡心甘情愿只做一名盛世隱士，也不同于黃丹書和張錦芳的年少有名。呂堅面對生活的潦倒，他選擇創(chuàng)作來調(diào)節(jié)抑郁之情，借助文學(xué)獲得聲名。呂堅將更多的精力投入到詩歌創(chuàng)作中，在《花石》中說：“文章拖千古，筋力匪所競?！边@奠定了他在嶺南文學(xué)史上的重要地位，起到了嶺南文化承上啟下的作用。呂堅詩歌充滿了愁苦，從中反映出那個時代的氣息?！吧搪暋保隇榍锫?，秋天常與肅殺之氣相聯(lián)系，在多愁善感的文人眼中，秋天里自然界的任何聲音，都包含著凄苦蕭瑟?？梢詮膮螆缘囊恍┰娮髦蟹从吵?， 《秋日過謝守戎藎臣昆弟論詩之作六首》：“壺邊君把鐵如意，節(jié)我商聲歌短長?！薄都孜缍岁柷耙幌?，夢亡妹蘊娘，作詩祭之》：“如何畏蕉萃，悲來不能已?！?《重憂詩有序》：“長跪讀遣書，涕泣零如雨?！睆膮螆缘倪@些詩歌中，可以看出呂堅的詩歌抑塞郁勃。劉彬華曾評價呂堅：“顧蹭蹬名場，老而不遇，磊落抑塞之氣，時發(fā)之于文與詩，幽艷陸離，奇情郁勃，不肯作一常話。文安紀小癡曰，石帆負氣崚嶒，其言有所憤慨，其中有所積而然。”

另外，呂堅不少作品帶有禪味，例如《疊前韻》：“莊嚴佛性多殊相，華瞻仙才半逐臣。色即是空空是色，承天竹栢想幽人。”《有感》：“但能知假便存真，論未全畢學(xué)未貪。昨日事如前世事，后來人是此時人?！钡鹊?。詩歌帶有禪意，可以看出呂堅與佛門的淵源頗深。

（二）錘字煉句，長于雕琢

呂堅的詩“幽艷陸離，奇情郁勃，不肯坐一常語”，他擅長七律，受李商隱影響大?？梢詮摹杜颊肌?中看出：“醉眼看山色也空，一生愁破酒杯中。燒殘蔓草連天黑，霜點梨花落地紅。合藥斗茶明日事，折枝吹籜片時風(fēng)。松濤麥浪俱無謂，客氣全消類轉(zhuǎn)篷。”另外，他的詩歌語句生澀，也是因為受到當時嶺南其他詩群的影響。

呂堅喜歡刻意雕琢字句，不近合審美情趣，游離于正統(tǒng)之外，任性而為。比如《感舊》 一詩記載：“凍合巫云斷，愁爭春水生”，此處“爭”字寫出了愁無處排遣。還比如呂堅習(xí)慣用俗字入詩，在《又戲寄諸友人》 詩中運用“老婆”，打破詩壇陳規(guī)：“每覺秋風(fēng)客思多，秋深風(fēng)奈主人何。使詩擬絮愁嬌女，說汝偎床怯老婆?！绷硗?，呂堅擅長用生僻的詞，比如在《和黎二樵寄贈原韻》中用了死生、尸蟲、鬼草等別人很少用的詞，突顯了呂堅錘煉的語言特色，造成了詩歌光怪陸離的效果。呂堅曾經(jīng)在《黎二樵聞周肅齋談華岳之勝》 中提到：“阿堅筆陣如墉崇，文茂情深意則庸。死人豈在險山水，五日不汗傷寒風(fēng)。山人自有鬼神相，咄詫醒何夢夢。暑門小兒作詩伯，及爾宜用偏師攻?！笨梢钥闯鰠螆蚤L于雕刻文字，錘煉語句，對后世產(chǎn)生了較大影響。

（三）用典多而貼切自然

清代詩歌創(chuàng)作的特點是，詩與人的生存與時代的社會境況結(jié)合得十分緊密，無論是在政治存亡的大事上，還是在個人身邊細微的小事上，生活境況都被攝入詩人的視野來加以創(chuàng)作。詩跟隨人、跟隨著時代，經(jīng)歷了世間的磨難，從而展示了清人豐富而又復(fù)雜的靈魂。呂堅用典出處廣泛，貼切自然，有出自正史的，也有出自諸子，比如用李廣與霸陵尉的糾紛這一典故，化為詩歌《乙巳重九日東郊散步》：“醉歸亭畔憑口可止，不與俱臨右北平?！绷硗?，呂堅對典故也會賦予新的含義，比如借牛郎織女七夕相會一事，呂堅杜撰牛郎向天帝借錢，在《少婦歌》 中寫道：“牽牛不耕織女織，天田為棄荒。織錦為郎作，酒食不得償天錢。 ”［12］

詩歌具有審美作用，每個時代詩歌的質(zhì)量與她在那個時代發(fā)揮的作用大小有關(guān)，她融入人們的生活、融入時代，并在人們精神境界提升的過程中發(fā)揮了巨大作用。除此之外，呂堅觀察生活細微，將身邊發(fā)生的故事化為詩句，隨手拈來。呂堅的朋友方良出于對百姓的同情，把濕谷收入官府糧倉，慶幸的是濕谷沒有霉爛。呂堅便作《挽方良賢二首》一詩，贊美了朋友方良愛民，“曾教濕谷為干谷，頓惜新歡作古觀”。事實證明，只有與時代，與同時代人們的精神緊密聯(lián)系在一起的文學(xué)，才具有自己的特色，彰顯其旺盛的生命力。呂堅詩歌生命源泉能融入當時的社會，進入嶺南人民的靈魂深處，這是其主要原因。

呂堅在嶺南四家中成就突出，其風(fēng)格與其他三家不同，區(qū)別于張錦芳的豪邁大氣、黃丹書的高華俊爽、黎簡的獨辟蹊徑。在清中葉時期文字獄的陰霾下，當時其他文人為了避禍，埋頭考據(jù)注疏，而呂堅創(chuàng)作投向自己內(nèi)心，抒發(fā)自己懷才不遇的不平之情。呂堅對現(xiàn)實人生體察辨味，在當時引起了大家的情感共鳴，郢正邦在《石帆慨嘆士窮之詩句》 中表明：“最知名節(jié)之可貴，道義之足重者，宜莫如士大夫。然跡其行事，則似最不知名節(jié)之可貴，道義之足重者，此石帆所以有今日士穿士甚畏懼之嘆歟，末世士夫，窮斯爛矣，求其知自惜，貧久文章多失己，降格詞章累久貧。學(xué)昌黎之諛墓者，已稱賢矣，讀石帆詩，撫然久之?！睂螆员葦M為南宋時期的鮑照，絕非溢美之詞，實是對呂堅其人、其詩有著比較深刻的理解。

［1］劉彬華.嶺南群雅：初集 ［M］.續(xù)修四庫全書本.上海：上海古籍出版社，2002.

［2］張維屏.國朝詩人征略：初編 ［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，2004.

［3］王小舒.中國詩歌通史 ［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2012.

［4］嚴迪昌.清詩史 ［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2011.

［5］孟森.明清史論著集刊 ［M］.北京：中華書局,1959.

［6］楊楊.三百年來詩壇人物評點小傳匯錄 ［M］.上海：上海古籍出版社，1983.

［7］丁福保.清詩話 ［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［8］張瓊.清中葉嶺南四家詩歌創(chuàng)作研究 ［M］.南昌：江西人民出版社，2012.

［9］張磊.嶺南文化志 ［M］.廣東：廣東人民出版社，1998.

［10］袁行霈.中國文化概論 ［M］.北京：高等教育出版社，1990.

［11］張少康.中國文學(xué)理論批評史 ［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［12］朱則杰.清代詩歌史 ［M］.江蘇：江蘇古籍出版社，2000.

Lyu Jian’s Poetry Thought and Creation

WU Chang-lin，TANG Ji-chong
（ College of Humanities and Social Sciences， East China Jiaotong University， Nanchang 330013， China）

Lyu Jian concerns the individual existence and personal disposition in his poems.His poems are close to life.There are respect and sympathy to the female,records of the popular sentiment and custom in south of the Five Ridges and the expression of the frustration for all his talent.In this study,the poetry thought,creation content and features of Lyu Jian’s poems was analyzed.It is found that he has a style of his own.

Lyu Jian； poetics； writing style

I222.7

A

1672-8572（2017）06-0120-07

10.14168/j.issn.1672-8572.2017.06.17

2017-07-21

吳昌林（1964—），男，南京人，博士，教授，研究方向：先秦文學(xué)。

唐季沖（1989—），男，江蘇南通人，碩士研究生，研究方向：先秦文學(xué)。

（責任編輯：孫希國）