吳大慶

（淮陰師范學(xué)院，江蘇淮安223001）

馬克思主義語(yǔ)境下的“生命力”與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐

吳大慶

（淮陰師范學(xué)院，江蘇淮安223001）

“生命力”的發(fā)展是人的發(fā)展的最終極動(dòng)因，也是社會(huì)發(fā)展的根本落腳點(diǎn)。人的生命力內(nèi)在要求生命存在與生命力量相統(tǒng)一、生存與發(fā)展相統(tǒng)一、個(gè)體生命與社會(huì)生命相統(tǒng)一，也最終要求社會(huì)有機(jī)體與自然無(wú)機(jī)體相統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義根本上解放了人的生命力，從而贏得了資本主義無(wú)法比擬的歷史合法性和優(yōu)越性。

生命力；本質(zhì)力量；中國(guó)特色社會(huì)主義

人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程就是物的發(fā)展過(guò)程與人的發(fā)展過(guò)程的統(tǒng)一?！吧Α钡陌l(fā)展是人的發(fā)展的最終極動(dòng)因，也是社會(huì)發(fā)展的根本落腳點(diǎn)。人的生命力內(nèi)在要求生命存在與生命力量相統(tǒng)一、生存與發(fā)展相統(tǒng)一、個(gè)體生命和社會(huì)生命相統(tǒng)一，也最終要求社會(huì)有機(jī)體與自然無(wú)機(jī)體相統(tǒng)一。資本主義一方面全面造就了全面現(xiàn)代化的人類的生命力，另一方面割裂了上述的四大內(nèi)在統(tǒng)一，從而陷入了不可克服的矛盾。作為建立在科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)上的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐則在充分發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上發(fā)展人在各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域、各種內(nèi)容上的生命力，并有助于我們深化對(duì)“以人為本”理念以及“增強(qiáng)人民獲得感”的理解。

一、生命力的內(nèi)涵及其辯證展開

“生存和發(fā)展”是每一個(gè)有生命的存在物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的無(wú)可回避的歷史起點(diǎn)。而“事物具有的生存和發(fā)展的能力”在漢語(yǔ)言上則被表達(dá)為“生命力”。當(dāng)生命力的概念被賦予人的時(shí)候，則就有了更深刻、更全面、更豐富的哲學(xué)內(nèi)容。在馬克思主義的語(yǔ)境下，我們首先需要立足于馬克思哲學(xué)的基本精神，搞清“生命力”的基本內(nèi)涵。馬克思在著作中明確指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”〔1〕67馬克思指出，人作為有生命的自然存在物，“一方面具有自然力、生命力（引者注），是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”〔2〕167，并且通過(guò)現(xiàn)實(shí)感性的對(duì)象來(lái)展示自己的生命。

什么是“力”？“力”包含“力氣”“能力”“威力”“權(quán)力”等多種意思，其中最具有哲學(xué)概括性的就是“物質(zhì)之間的相互作用（interaction）”〔3〕。黑格爾曾經(jīng)這樣指出：“力的本質(zhì)、力的表現(xiàn)，乃是一個(gè)他物，乃是從外面到它這里來(lái)的?！薄?〕馬克思主義唯物辯證法強(qiáng)調(diào)要把世界看成是“普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展”的世界，要求我們對(duì)立統(tǒng)一地思維考察事物。人的生命不僅存在著，而且在人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互作用中產(chǎn)生著“力”。這就需要我們?cè)谌说膶?shí)際活動(dòng)中、在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的成果中實(shí)現(xiàn)對(duì)“生命力”的考察，從而進(jìn)一步確認(rèn)人的“生命力”是本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的內(nèi)在統(tǒng)一。在“相互作用”當(dāng)中，人的生命力之花的綻放，必然伴隨著力氣、能力、威力、權(quán)力等現(xiàn)象層面的展現(xiàn)?！吧Α钡陌l(fā)展過(guò)程，就是將“生命”放入對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中不斷生成和實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程。生命發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)了“生命”和“力”的內(nèi)在統(tǒng)一，這是生命力概念的首要內(nèi)涵。

“生命力”既然存在于聯(lián)系和發(fā)展的序列中，生命源自外在自然世界，其發(fā)展進(jìn)程也要依賴于外在自然界的發(fā)展而發(fā)展?？陀^世界的發(fā)展進(jìn)程最終不以生命意志為轉(zhuǎn)移，生存是生命力的前提，發(fā)展則是生命力的本質(zhì)，由此生命力同時(shí)又意味著“生存”和“發(fā)展”兩個(gè)內(nèi)在規(guī)定的統(tǒng)一。同一切有機(jī)生命體一樣，人的生命力也通過(guò)新陳代謝機(jī)制得以體現(xiàn)，這僅僅是生理機(jī)能意義上的發(fā)展。同時(shí)，人不僅具有自然屬性，也具有社會(huì)屬性。人的存在方式是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)這樣的“自由自覺(jué)活動(dòng)”，才會(huì)抓住事物運(yùn)動(dòng)變化中的根本環(huán)節(jié)，捕捉到人的生命力的本質(zhì)。馬克思這樣說(shuō)：“生產(chǎn)生活也就是類的生活。這是創(chuàng)造生命的生活。”〔2〕96生產(chǎn)方式的變遷帶來(lái)了整個(gè)世界圖景的轉(zhuǎn)換，生命力也隨著社會(huì)的總體進(jìn)化不斷得到發(fā)展。

“生命力”立足于勞動(dòng)實(shí)踐這一基本的生命表現(xiàn)形式，使得人們的生命力的釋放依托于基于生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系，從而為生命力獲得了具體的內(nèi)容規(guī)定。正如馬克思所指出的，在“一切社會(huì)關(guān)系的總和”〔1〕60中生成了人的本質(zhì)。生命力通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐、產(chǎn)品生產(chǎn)、人們彼此之間的社會(huì)聯(lián)系來(lái)體現(xiàn)，“在我個(gè)人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)”〔2〕37。正是這樣的聯(lián)系性，個(gè)體生命力與社會(huì)整體的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，生命力由此具有了個(gè)體性與社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一。

生命力從個(gè)體微觀走向社會(huì)宏觀，也啟示著我們從“生態(tài)”意義上去考察生命力?！吧鷳B(tài)”一詞“指生物在一定的自然狀態(tài)下生存和發(fā)展的狀態(tài)。也指生物的生理特性和生活習(xí)性”〔5〕。人作為社會(huì)存在物，在釋放自身生命力量的同時(shí)，也要不斷反觀與自然界的關(guān)系，在與自然和諧相處當(dāng)中達(dá)到改造世界的合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一。人的生命力棲居于自然界之中，沒(méi)有生態(tài)家園的可持續(xù)性的存在，就談不上生命力的存在與發(fā)展。人的生命力因而也離不開社會(huì)有機(jī)體存在與自然界“無(wú)機(jī)的身體”〔6〕161的和諧統(tǒng)一。

綜上所述，通過(guò)對(duì)人的生命力的內(nèi)在辯證規(guī)定的解讀，我們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得了對(duì)生命力內(nèi)涵的歷史唯物主義認(rèn)知，明確了生命力作為“生命”和“力”的共存一致性、“生存”與“發(fā)展”的不可分割性、個(gè)體性與社會(huì)性的有機(jī)聯(lián)系性以及社會(huì)有機(jī)體與自然界的相互依存性。人的生命力總是通過(guò)具體的關(guān)系實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)的變遷不僅是生產(chǎn)力最終決定的，也是必須放到人的生命力的運(yùn)行狀態(tài)中去考察的，這就是說(shuō)，在物的世界背后更要關(guān)注人自身的世界。實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)進(jìn)化動(dòng)力機(jī)制的科學(xué)考察，歸根到底要到人自身的視野之中。

二、資本主義與“生命力”的內(nèi)在異化

社會(huì)關(guān)系是考察人的生命力現(xiàn)實(shí)狀況的基本現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是體認(rèn)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)。資本主義制度作為一種制度關(guān)系，在改變?nèi)伺c自然、人與人、人類與自身思維的關(guān)系方面建立了不可抹殺的功績(jī)，樹立了人的生命力發(fā)展的重要?dú)v史坐標(biāo)。資本力量的推動(dòng)，打破了人們?cè)谧匀唤?jīng)濟(jì)條件下的生命力的保守的和機(jī)械的存在方式，告別了原先的自在自發(fā)狀態(tài)，使得人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)的驅(qū)使下不斷開發(fā)自身的潛能與創(chuàng)造力，在資本的循環(huán)和積累中不斷推進(jìn)生命力的高度釋放。作為生產(chǎn)力主導(dǎo)因素的人的因素的調(diào)動(dòng)，基于生產(chǎn)力所決定的人的生產(chǎn)關(guān)系的變遷，人的存在方式發(fā)生了全方位的變化。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在弊端，造成了作為人的生命的基本存在方式——?jiǎng)趧?dòng)活動(dòng)的異化，進(jìn)而引發(fā)了整個(gè)社會(huì)人與人之間關(guān)系的異化，造成了“生存”與“發(fā)展”的切割、“生命”與“力”的背離，并在“生態(tài)悖論”中威脅到人的生命存在的本身的安全，從而使資本主義制度最終為社會(huì)主義共產(chǎn)主義制度所取代。

資本主義基于商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，伴隨著工業(yè)化和理性化的進(jìn)程。資本作為人的本質(zhì)力量的凝結(jié)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)生根本性、總體性變遷，為我們展現(xiàn)了全方位的現(xiàn)代化的圖景，并以摧枯拉朽之勢(shì)將世界上更廣范圍的地區(qū)引向資本主義發(fā)展軌道，在客觀上起到了進(jìn)步作用，也為人的生命力發(fā)展搭建了更廣闊的舞臺(tái)。但是，資本主義由于將基本制度關(guān)系建立在雇傭勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，造成勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)這一人的生命存在的基本活動(dòng)相異化，引起人與自己類本質(zhì)的異化，最終造成人與人之間關(guān)系的異化。個(gè)人生命力基于階級(jí)關(guān)系的基本布局，而不得不從階級(jí)斗爭(zhēng)中去實(shí)現(xiàn)自身的利益和價(jià)值。資本主義制度由此釀成了勞動(dòng)者個(gè)體生命力與整個(gè)社會(huì)制度、社會(huì)安排、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的對(duì)抗。在創(chuàng)造出大量社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也加劇了自身的相對(duì)貧困，“他們的貧困同勞動(dòng)折磨成正比”〔7〕。整個(gè)社會(huì)表面的繁榮景象背后卻掩蓋著工人的相對(duì)貧困的深層悲劇，社會(huì)的發(fā)展陷入“大河有水小河干”的尷尬悖論之中。由此注定了資本主義是一種終究要被揚(yáng)棄的生產(chǎn)關(guān)系。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系造成生命力的個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的剝離，這是其一。其二，資本主義生產(chǎn)關(guān)系引發(fā)了人的發(fā)展的悖論，造成了人的發(fā)展的單向度。工業(yè)化進(jìn)程的深入，機(jī)器被廣泛采用，然而，本來(lái)為人們獲得自由創(chuàng)造前提的勞動(dòng)卻使人日益處于被奴役狀態(tài)，甚至使勞動(dòng)者的生理組織系統(tǒng)處于被殘酷壓迫的狀態(tài)，作為先進(jìn)勞動(dòng)資料的機(jī)器“使工人的勞動(dòng)毫無(wú)內(nèi)容”〔8〕。生命存在被空殼化，為生存而生存，作為生存本質(zhì)的發(fā)展內(nèi)涵卻被無(wú)情閹割，而勞動(dòng)者基本生命活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)“只是用摧殘生命的東西來(lái)維持他們的生命”〔9〕。其三，生命失去了原本所具有的力度，從而在與外部世界的聯(lián)系面前變得無(wú)能為力。在資本主義私有制前提下，資本剝削勞動(dòng)，使勞動(dòng)統(tǒng)治和支配活勞動(dòng)，生命無(wú)可奈何地成為機(jī)器的奴隸，原因就在于資本主義生產(chǎn)終究是以資本為軸心的，人的生命力最終要匍匐在物性生產(chǎn)的魔力之下，“似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”〔1〕775。其四，人作為類群體組成了社會(huì)，在改造自然實(shí)現(xiàn)各種目的同時(shí)，也在資本的驅(qū)使下無(wú)限度地向自然界進(jìn)行技術(shù)殖民。資本的擴(kuò)張加劇了人類對(duì)于自然資源的貪婪汲取；人們工具理性的張揚(yáng)，更加擴(kuò)張了人類的征服者的心態(tài)；傳統(tǒng)工業(yè)文明的負(fù)面效果正在無(wú)情展現(xiàn)，可持續(xù)性的生命力發(fā)展不僅存在于社會(huì)領(lǐng)域，也無(wú)情地展現(xiàn)于人與自然的關(guān)系中。生態(tài)家園的淪陷，充分體現(xiàn)了作為整體生命力的社會(huì)有機(jī)體與自然界無(wú)機(jī)身體的對(duì)立。

總之，資本主義制度開創(chuàng)了人的生命力發(fā)展的嶄新時(shí)代，資本主義對(duì)于人類文明的貢獻(xiàn)是有目共睹的。但是，資本主義對(duì)于人的生命力的全面顛覆注定了其作為歷史存在的無(wú)可回避的局限性，社會(huì)主義基本制度正是在遵循生產(chǎn)力發(fā)展內(nèi)在要求的基礎(chǔ)上通過(guò)變革生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)人的生命力的解放的，故而贏得了對(duì)于資本主義的無(wú)可比擬的優(yōu)越性。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐與當(dāng)代中國(guó)人的生命力發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的真理普遍性與中國(guó)歷史發(fā)展的特殊性的統(tǒng)一，它具備了科學(xué)社會(huì)主義的一般屬性，也立足于現(xiàn)代化建設(shè)的“五位一體”的建設(shè)布局之中，寓于“以人為本”的發(fā)展理念之中。這樣的社會(huì)主義，揚(yáng)棄生命力個(gè)體性與社會(huì)性的對(duì)立、生存與發(fā)展的對(duì)立、生命與力量的對(duì)立以及社會(huì)有機(jī)體和無(wú)機(jī)自然界的對(duì)立，并且在實(shí)踐中開辟了人的生命力解放的嶄新道路。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義。科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)之處，在于確認(rèn)人是歷史的具體的人，而非抽象的人。對(duì)人的關(guān)心與對(duì)生產(chǎn)力具體發(fā)展及其決定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的遵從之上，從而實(shí)現(xiàn)人道精神與科學(xué)的歷史態(tài)度的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)工具理性向人文價(jià)值理性的回歸。

人的生命力寓于現(xiàn)實(shí)的共同體之中。社會(huì)主義制度消除了資本主義的制度障礙，使得“共同體”屬性更現(xiàn)實(shí)地回歸到個(gè)人，使個(gè)人排除了“抽象的統(tǒng)治”，個(gè)人也越來(lái)越依靠“共同體”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的需要。

社會(huì)主義消除了資本主義私有制的內(nèi)在弊端，將勞動(dòng)這一人的本質(zhì)活動(dòng)作為各自生命的相互體現(xiàn)而最終在更高階段成為社會(huì)成員生活的第一需要，而不再是謀生的手段，從而根本上克服了異化，從而實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展的統(tǒng)一。私有制的消滅，也標(biāo)志著階級(jí)對(duì)抗的不復(fù)存在，使得生產(chǎn)與需要的矛盾居于社會(huì)各類矛盾的主導(dǎo)地位。生產(chǎn)的目的直接服務(wù)于勞動(dòng)者，這一生命力的根本體現(xiàn)者。人的本質(zhì)力量真正回歸人自身，從而實(shí)現(xiàn)生命和力量的最終統(tǒng)一。

社會(huì)主義制度在消除階級(jí)對(duì)立的同時(shí)，更加關(guān)懷人們所生存的自然生態(tài)家園。在消除人對(duì)人的殖民擴(kuò)張心態(tài)的同時(shí)，也消除著人對(duì)自然界的殖民心態(tài)。大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在尊重自然界和人自身生命運(yùn)行內(nèi)在秩序的基礎(chǔ)上更好地在生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕的基礎(chǔ)上，達(dá)到生態(tài)文明的目標(biāo)。新的社會(huì)形態(tài)，“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”〔6〕185，這正是科學(xué)社會(huì)主義所揭示的一大關(guān)鍵答案。

第二，當(dāng)代中國(guó)人的生命力發(fā)展體現(xiàn)在現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”的總體布局之中。社會(huì)主義由于通過(guò)制度安排消弭了生命力的個(gè)體性與社會(huì)性的根本隔閡，故而社會(huì)的全面進(jìn)步相對(duì)于資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)對(duì)個(gè)人生命力解放具有了更大的現(xiàn)實(shí)意義。

然而從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，人的生命力的解放與發(fā)展仍然面臨著一系列嚴(yán)峻課題。在生命力的個(gè)體性發(fā)展與社會(huì)性發(fā)展的關(guān)系上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善需要一個(gè)艱難的過(guò)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成熟程度以及與公有制結(jié)合的緊密程度與融合深度都取決于生產(chǎn)的社會(huì)化程度，以及建立在物（商品）的交換的社會(huì)化程度。而中國(guó)是一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)、半自然經(jīng)濟(jì)積淀很深的國(guó)家，解決其中的難題有賴于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善。

在生命力的存在與發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一方面，我們還需要通過(guò)制度文明的發(fā)展，為營(yíng)造民主法治、公平正義的制度環(huán)境，降低直至消除生命力發(fā)展的人為壁壘；通過(guò)文化的大發(fā)展大繁榮，全面提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)與身體健康素質(zhì)，使人的生命力發(fā)展深深融入于人的生存現(xiàn)實(shí)之中。

在人的生命力的社會(huì)存在與自然存在方面，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義工業(yè)化進(jìn)程也不可避免地部分重復(fù)了“先污染后治理”的老路，使得人與自然的關(guān)系也受到挑戰(zhàn)，諸如治理霧霾一類的環(huán)境保護(hù)建設(shè)的壓力也不斷加大，人的生命力的自然存在底線也蘊(yùn)藏著遭受挑戰(zhàn)的危險(xiǎn)。

綜上所述，社會(huì)主義制度在中國(guó)的建立，使我們具備了杜絕基于資本無(wú)限擴(kuò)張基礎(chǔ)上威脅人的生命力發(fā)展的根本條件。但與此同時(shí)，由于我們解放和發(fā)展人的生命力的現(xiàn)實(shí)性存在又使得我們需要在把握社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)歷史方位的基礎(chǔ)上，不斷扎根于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，使人的生命力在實(shí)踐中得到歷史的、具體的解放，從而實(shí)現(xiàn)人的生命存在與生命力度的統(tǒng)一。而當(dāng)下我們社會(huì)主義的實(shí)踐則立足于“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局中。

我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并形成了涵蓋并融合經(jīng)濟(jì)、政治、文化、和諧社會(huì)以及生態(tài)文明領(lǐng)域的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”的總體布局。我們也可以將其還原到“生命力”的邏輯起點(diǎn)上，人要在釋放自身本質(zhì)力量的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)生命力的持續(xù)解放。而人的生命力是在與外界關(guān)系中形成和發(fā)展的。人與自然、人與社會(huì)、人與自身思維的關(guān)系則形成了這些關(guān)系的主要內(nèi)容。

首先，在人與自然的關(guān)系方面，我們選擇和堅(jiān)持了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)行著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人的生命力解放提供了必要物質(zhì)前提。我們?cè)诔跫?jí)階段的社會(huì)主義條件下依舊要大力發(fā)展生產(chǎn)力，這是我們處理人與自然關(guān)系的首要內(nèi)容。然而，我們同時(shí)也關(guān)注生態(tài)家園，明確提出建設(shè)“社會(huì)主義生態(tài)文明”，把生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)入科學(xué)的軌道，使得人的本質(zhì)力量的成就更好服務(wù)于人自身，實(shí)現(xiàn)生命和力量的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)自然無(wú)機(jī)身體與社會(huì)有機(jī)體的和諧。在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的基礎(chǔ)上，使人真正感受到自己是“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”〔10〕。

其次，在人與社會(huì)關(guān)系方面，我們進(jìn)行著社會(huì)主義政治文明建設(shè)，并將和諧視為社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性，進(jìn)行著以民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，從而不斷走出資本主義條件下人的生命力的個(gè)體性與社會(huì)性的內(nèi)在悖論。政治文明建設(shè)的核心問(wèn)題是權(quán)力的規(guī)范化問(wèn)題。權(quán)力本身無(wú)所謂善惡，但是在特定社會(huì)制度關(guān)系下就被賦予了道德責(zé)任。眾所周知，自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的專制制度，造成了對(duì)人的生命力的嚴(yán)重扼殺。正如馬克思指出的那樣，“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人，而這個(gè)原則比其他很多原則好的地方，就在于它不單是一個(gè)原則，而且還有事實(shí)。專制君主總把人看得很下賤?！薄?1〕社會(huì)主義不僅在理論上承認(rèn)和尊重人民當(dāng)家作主的地位，而且需要在現(xiàn)實(shí)中將權(quán)力用來(lái)更好滿足最廣大人民的利益和愿望，更多承擔(dān)起對(duì)生命的責(zé)任。在和諧社會(huì)建設(shè)中，個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系不斷增強(qiáng)?！叭伺c社會(huì)是互為對(duì)象化的關(guān)系，個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)代人愈來(lái)愈需要從對(duì)象化的社會(huì)中，來(lái)確證人的本質(zhì)內(nèi)容的豐富性存在”〔12〕。這正是對(duì)人的社會(huì)存在與個(gè)體存在關(guān)系的當(dāng)下的最好解答。

再次，在人與自身思維關(guān)系方面，我們進(jìn)行著社會(huì)主義文化建設(shè)。人是“有意識(shí)的生命”，而文化建設(shè)正是要提升人的精神生命力。先進(jìn)的文化凝聚著人們先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，而“意識(shí)層面包括人的觀念及其觀念體系，是人的精神結(jié)構(gòu)的高級(jí)形態(tài)，是精神構(gòu)成的最核心的內(nèi)容”〔13〕。意識(shí)的豐富化將更好地拓展人的心靈空間，在與外部客觀世界的生成互動(dòng)中居于更加自覺(jué)、更加主動(dòng)、更加自由的地位，從而為生命存在與全面發(fā)展的更高的有機(jī)統(tǒng)一創(chuàng)造精神前提。

第四，“以人為本”終究以實(shí)現(xiàn)人的生命力為本。實(shí)現(xiàn)新的制度安排下的新型勞動(dòng)關(guān)系，由此構(gòu)建個(gè)人與社會(huì)的良性互動(dòng)、相得益彰的共生關(guān)系。實(shí)現(xiàn)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵對(duì)于生命存在的融入。實(shí)現(xiàn)生命自身應(yīng)有的力度，并且實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，從根本上改變?nèi)说纳Υ嬖跔顩r，并使之在本質(zhì)規(guī)定上得以提升。人的生命存在不僅體現(xiàn)在自然條件當(dāng)中，而且也扎根于社會(huì)條件之中，以保證自己獲得營(yíng)養(yǎng)、保健、衛(wèi)生、勞動(dòng)權(quán)益、休息和安全等，而民生建設(shè)則將對(duì)生命的關(guān)懷貫穿于整個(gè)生命的歷程中，并努力縮小人的實(shí)際壽命與生命形式本身限制的出入。同時(shí)加強(qiáng)社會(huì)管理與創(chuàng)新，使人民群眾在穩(wěn)定的安全感和歸屬感當(dāng)中得以集中精力釋放出自身的創(chuàng)造潛能。

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展的核心。發(fā)展才是硬道理，發(fā)展是第一要義，這一點(diǎn)對(duì)于處于初級(jí)階段的社會(huì)主義中國(guó)尤為必要。因而，我們必須以增強(qiáng)老百姓的獲得感來(lái)取代GDP的數(shù)字宣示來(lái)作為發(fā)展的終極目標(biāo)，發(fā)展絕不能以犧牲人的生命為代價(jià)，將安全生產(chǎn)作為不可逾越的紅線，生產(chǎn)必須服從安全，也必然要服從于生命，資本邏輯要讓位于生命邏輯?，F(xiàn)代生活方式在釋放出人的生命力的同時(shí)，也將人奴役在物性化的世界中，給越來(lái)越多的人們帶來(lái)了歸屬感的缺失以及焦慮感的增強(qiáng)，由此產(chǎn)生了越來(lái)越多的抑郁癥、精神分裂癥、神經(jīng)衰弱癥、失眠癥、甚至各種癌癥等身心疾患。所以，“以人為本”首要的是要做到“以人的生命為本”，滿足人們求生的第一需要，既要保證生命的安全，又要維護(hù)生命的健康。

“以人為本”不僅要尊重人的求生的最起碼需要，還要求真、求善，在真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)求美的目標(biāo)。只有這一點(diǎn)，人的生命力才會(huì)與動(dòng)物的生命根本區(qū)別開來(lái)，也只有如此，生命力才會(huì)在美的尺度中得以綻放。實(shí)踐的深入發(fā)展，也必將推動(dòng)人們生命本質(zhì)的進(jìn)一步顯現(xiàn)，推動(dòng)人向真善美更高境界的提升。

總之，立足于科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)上的中國(guó)特色社會(huì)主義，揚(yáng)棄了資本主義條件下的人的生命力的存在與發(fā)展的內(nèi)在悖論，在“五位一體”的建設(shè)格局中，在全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性的發(fā)展中彰顯了人的本質(zhì)力量和生命質(zhì)量。而人的生命力的有力綻放也會(huì)極大證明中國(guó)特色社會(huì)主義作為理論抉擇、道路抉擇和制度抉擇的無(wú)比正確性。

〔1〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔3〕夏征農(nóng)，陳至立.辭?！瞆〕.上海：上海辭書出版社，2010：1123.

〔4〕黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：上〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2010： 104.

〔5〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典〔Z〕.北京：商務(wù)印書館，2006：1220.

〔6〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔7〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第49卷〔M〕.北京：人民出版社，1982：242.

〔8〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第5卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：486.

〔9〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1960：75.

〔10〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第46卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：167.

〔11〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1956：411.

〔12〕張雄，范寶舟.科學(xué)發(fā)展觀精神實(shí)質(zhì)初探〔J〕.哲學(xué)研究，2008（11）：3-12.

〔13〕張雄.人的生命質(zhì)量是經(jīng)濟(jì)學(xué)最根本的價(jià)值前提：關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)與人學(xué)關(guān)系的思考〔J〕.江海學(xué)刊，2005（5）：56-61.

"Life Force"in Marxist Context and the Practice of Socialism with Chinese Characteristics

Wu Daqing
（Huaiyin Normal University,Huai'an,Jiangsu 223001,China）

The development of"life force"is the ultimate driving force behind human development,and also the fundamental goal of social development.The life force of human beings requires the unity of the life existence and its force,unity of survival and development,unity of individual life and social life,and finally is the unity of social organism and natural inorganic body.Socialism with Chinese characteristics ultimately emancipates the life force of the people so that it wins the incomparable historic legitimacy and superiority.

life force;essential power;socialism with Chinese characteristics

D08

A

2096-2266（2017）05-0058-06

10.3969/j.issn.2096-2266.2017.05.010

（責(zé)任編輯 張玉皎）

2016-12-09

2017-01-01

吳大慶，講師，博士，主要從事中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、馬克思主義哲學(xué)研究.