樊紅丹+??

隨著新課改的逐步深入，歷史課堂與以往相比有了很大的改變，多媒體技術(shù)的應(yīng)用日益廣泛，學(xué)生課堂參與度也逐步提高，然而，這是我們改革的初衷嗎？

著名哲學(xué)家雅思貝爾斯在他的《什么是教育》中寫道：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒一個靈魂?！比绾螁拘褜W(xué)生的靈魂，激發(fā)他們對知識的探索熱情，對生命中真善美的追求與熱愛，這不僅是新形勢下對高中歷史教學(xué)深層次的要求，也應(yīng)該成為廣大一線教師工作的出發(fā)點和歸宿。下面以高中歷史人教版必修3的課堂教學(xué)為例，談一談本人對這個問題的思考與探索，以期拋磚引玉，引發(fā)大家的思考。

什么樣的課堂才能喚醒學(xué)生的靈魂？余秋雨先生曾說過，文化不能僅僅是單純地傳播知識，更不是關(guān)起門來做一些自得其樂的研究，而應(yīng)該像墨子一樣，傳達(dá)一種信仰。這里的信仰，不再局限于對知識探索的欲望，而是更深層次的對星空的敬畏，對人性的追問。以《新文化運(yùn)動》一課為例，教材依次講到了這場運(yùn)動的代表人物、主要內(nèi)容及意義。鑒于高中生的認(rèn)知水平和課標(biāo)要求，課本內(nèi)容極其簡略。

再比如《啟蒙運(yùn)動》。何為啟蒙？是單純給出詞典的解析，還是讓學(xué)生自己領(lǐng)悟？是單純地看西方人還是看我們自身是否是一個已經(jīng)啟蒙了的公民？在這節(jié)課的設(shè)計上，教材講述的可以由學(xué)生自己歸納。我設(shè)計的問題有這樣幾個：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德生活的背景和時代有什么不同？這和他們理論點的不同有什么關(guān)系？說明了什么？你怎樣看待自由與目的、自由與法律？我們是不是已經(jīng)啟蒙的合格的公民？在這節(jié)課的結(jié)尾我引用了康德的兩句話：我們越是忙越能強(qiáng)烈地感到我們還活著，越能意識到我們生命的存在；那最神圣恒久又日新月異的，那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律。在課后的交流中，學(xué)生普遍反映這節(jié)課收獲很大，一些句子也寫進(jìn)了他們的作文或周記中，甚至成了他們的座右銘。

要喚醒學(xué)生的靈魂，首先需要教師喚醒自身的靈魂，意識到自身的責(zé)任感與使命感。在目前江蘇高考模式下，高中歷史課和歷史教師的地位都比較尷尬。對于文科同學(xué)而言，歷史雖是選修科目，參加高考，但只算等級，不算分?jǐn)?shù)，所以投入精力相對較少；對于理科同學(xué)而言，歷史只需要參加學(xué)業(yè)水平測試，在這上面花費(fèi)的精力就更少了。學(xué)生的不重視使許多教師對自身教學(xué)地位不夠自信，教學(xué)的目的往往被簡化到僅完成教學(xué)任務(wù)就可以了。韓愈說，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。這里的“道”應(yīng)該包含了基本的價值觀引領(lǐng)，是為人師的第一要務(wù)，甚于授業(yè)。只有廣大一線教師認(rèn)識到歷史教學(xué)在價值引領(lǐng)上的重要性，認(rèn)識到自身的無可替代，具有發(fā)自內(nèi)心的尊嚴(yán)感和使命感，才能做一棵搖動小樹的大樹，才能用自身的靈慧與領(lǐng)悟去感染、啟發(fā)學(xué)生，喚醒他們沉睡的意識和心靈。

要想喚醒學(xué)生的靈魂，一線教師還需要強(qiáng)大的專業(yè)能力做支撐，也就是說，教師要有深厚的專業(yè)底蘊(yùn)。以《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》為例，為了更深入了解先秦諸子的思想，在已經(jīng)閱讀《論語》《老子》《莊子》的基礎(chǔ)上，我還閱讀了當(dāng)代一些文化學(xué)者的著作，比如余秋雨的《北大授課：中華文化四十七講》，諸子的形象頓時鮮活起來，不再是教科書上沉悶的文字。在講課的時候，我舉了一個例子：孔子為什么要重視喪葬之禮？我要求學(xué)生從橫向和縱向兩個角度思考，雖然答案比較膚淺，但由此引發(fā)了青年學(xué)生對死亡問題的一些探討，升華了這節(jié)課的主旨。

我們的祖先在《禮記》中告訴我們：“師也者，教之以事而喻諸德也?！?廣大一線教師只有認(rèn)識到自身的責(zé)任感與使命感，努力鉆研，歷史課堂才會鮮活起來，才會讓知識不再呆板、靈魂不再沉睡。這一切，任重而道遠(yuǎn)。