楊明剛

摘要： 生命論認(rèn)為生命是精神之物的表達(dá)，生命表現(xiàn)在感觀世界之中，其本質(zhì)是創(chuàng)造、歷史與關(guān)系的綿延。原生態(tài)民歌是個(gè)體內(nèi)在的生命力量的流淌，它凝聚了主體的直觀感知、生命瞬間的沖動(dòng)創(chuàng)造、靈感即興的激發(fā)等生命形式。生命論與原生態(tài)民歌在文化精神內(nèi)核上具有高度的融通性與同一性。原生態(tài)民歌融入高校課堂是對(duì)靈性與生命的呼喚，是傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)在生命價(jià)值的積淀與保存的要求，也是培植學(xué)生的原初內(nèi)在生命精神、激發(fā)生命沖動(dòng)與藝術(shù)靈感的需要。本文從時(shí)間、關(guān)系、創(chuàng)造以及價(jià)值等范疇來詮釋其生命哲學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)探尋和反思高校音樂教育的哲學(xué)理論淵源具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：生命哲學(xué)；原生態(tài)民歌；高校課堂；范疇；反思

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2017）01-0055-07

生命哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是生命之流，萬事萬物都是生命沖動(dòng)的客觀化及其與世界的互動(dòng)與聯(lián)結(jié)。生命是精神之物的表達(dá)，它表現(xiàn)在感觀世界之中，其本質(zhì)是創(chuàng)造、歷史與關(guān)系的綿延。原生態(tài)民歌作為本土的音樂文化，風(fēng)格古樸自然，充滿自然之氣和剛?cè)嵯酀?jì)的活力，是個(gè)體內(nèi)在的生命力量的流淌，它凝聚了主體的直觀感知、生命瞬間的沖動(dòng)創(chuàng)造、對(duì)大自然與鄉(xiāng)土歷史的超感體悟、靈感即興的激發(fā)等生命形式，具有原生性、純粹性等特質(zhì)。然而，在“西方化”和“現(xiàn)代化”進(jìn)程中，在高校音樂領(lǐng)域，績(jī)效主義和機(jī)械主義的滋長(zhǎng)導(dǎo)致師生無暇關(guān)注傳統(tǒng)文化，教育管理部門的導(dǎo)向意識(shí)淡薄，人才、資金與技術(shù)支持匱乏，原生態(tài)民歌沒有得到應(yīng)有的認(rèn)同，其創(chuàng)造主體沒有得到充分的尊重，傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)土歷史的土壤流失，主體情趣與自然生機(jī)之美無法進(jìn)入高校校園。這是當(dāng)前高校對(duì)傳統(tǒng)特色文化保護(hù)必須承擔(dān)的文化使命與社會(huì)責(zé)任。

一、原生態(tài)民歌的生命論范疇詮釋

1. 時(shí)間范疇

生命論認(rèn)為“人類精神生命由諸多的生命瞬間構(gòu)成，它是一種持續(xù)存在的歷史過程”[1]（P41）。時(shí)間性就是指生命的歷史延綿，人的自我綿延完全是一種時(shí)間性的存在，它既是世界綿延之一部分，也是人之存在本身，我們?cè)谡J(rèn)知自身和宇宙時(shí)應(yīng)該運(yùn)用直覺回到經(jīng)驗(yàn)的起源，再通過“綿延地思”[2]，“狄爾泰正是借助于以時(shí)間性范疇為基礎(chǔ)的眾多生命范疇去努力獲取對(duì)歷史世界的有效性認(rèn)知”[1]（p88）。

原生態(tài)民歌是鄉(xiāng)土歷史的沉淀，作為一個(gè)生命的統(tǒng)一整體，其時(shí)間范疇主要體現(xiàn)在歷史文化的傳承上，作為不同的歷史時(shí)空境遇的藝術(shù)過程，既是一種歷史性的生命此在，又是精神生命形成的“……一種帶有明顯時(shí)間性特質(zhì)的效果歷史”[1]（p88）。所以，原生態(tài)民歌的基本質(zhì)料，凝聚著生命的歷史，生命與歷史是一回事，或者說，生命就是歷史。

歷史的綿延可以使生命主體有效地“在綿延中思”，回避主體在闡釋作品時(shí)遠(yuǎn)離其文化內(nèi)涵和生命精神的內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)在闡釋作品的過程中對(duì)創(chuàng)造維度的把控，盡可能地發(fā)揮每一個(gè)瞬間的即興能力，以更好地展現(xiàn)生命的沖動(dòng)——音樂的靈感，提高音樂的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。此外，時(shí)間意識(shí)作為作品的感性氛圍的載體，使“主體心靈的無限與太玄的無限豁然貫通，整個(gè)宇宙與主體心靈的時(shí)空遂渾融契合。也正是在這種感性氛圍中，主體實(shí)現(xiàn)其審美的最終目的，即主體精神突破了現(xiàn)實(shí)時(shí)空的束縛，從有限中獲得無限，從瞬間中獲得永恒”[3]（P127）。

2. 關(guān)系范疇

生命論認(rèn)為，作為個(gè)體的人總是歷史地處在自身與他人、自我與世界的互動(dòng)互為的關(guān)系之中，“生命是豐滿的、多樣的，是個(gè)人種種經(jīng)驗(yàn)的相互關(guān)系。歷史由在最不同的關(guān)系中一切種類的生命組成，歷史只是從整個(gè)人類的角度把握生命，它構(gòu)成了一種總體關(guān)系”[4]。由此可見，生命是作為一種關(guān)系的結(jié)構(gòu)體，歷史則是從群體的角度將生命作為一種人類把握生命的整體關(guān)系。狄爾泰還認(rèn)為：“生命的任何一種形式都包含了整體與部分間的關(guān)系。”[1]（p94）

在創(chuàng)編原生態(tài)民歌的過程中，體現(xiàn)的是創(chuàng)作主體的“自我”與“世界”的互動(dòng)關(guān)系，而在闡釋過程中，體現(xiàn)的則是表演者主體與受眾客體的互動(dòng)關(guān)系，即人與社會(huì)群體的互動(dòng)關(guān)系，這也是一種植根于生命本質(zhì)的部分與整體之間的互為存在的關(guān)系。正如狄爾泰所說的“在這個(gè)關(guān)聯(lián)中，自身與他人、自我與世界都是互為存在的”[5]。

生命的本質(zhì)是主體與世界的互動(dòng)、理解與融合，是部分與整體關(guān)系的綿延。原生態(tài)民歌不僅蘊(yùn)含了主體的創(chuàng)造精神與力量，而且凝聚了鄉(xiāng)土的內(nèi)在歷史傳統(tǒng)與文化價(jià)值，它是整體與局部的“合力”的顯現(xiàn)，因?yàn)椤吧旧砭椭灰阅欠N把某整體與其部分關(guān)聯(lián)起來的確定方式而存在”[6]。原生態(tài)民歌生命意義的表達(dá)必定要置于該民族文化的整體背景中去考慮，如此，我們才能正確闡釋生命的歷程和各個(gè)部分的意義。

3. 創(chuàng)造范疇

生命是一種不可預(yù)見的自由的創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)，具有獨(dú)一無二的創(chuàng)造性能量，這種能量的釋放，便是生命的多姿多彩，呈現(xiàn)出生命的多樣性奇跡。柏格森認(rèn)為正是“生命沖動(dòng)”創(chuàng)造了宇宙的一切，生命的“每一個(gè)瞬間都是一種創(chuàng)造”[7]。原生態(tài)民歌的創(chuàng)作、表演與欣賞等藝術(shù)活動(dòng)，都是一種靈感的激發(fā)，是一種生命奇跡的體現(xiàn)，是一種創(chuàng)造的生命屬性。在勞作和娛樂的需求中，創(chuàng)作主體創(chuàng)造了質(zhì)樸而永恒的民歌旋律，而欣賞則不僅是聆聽，更多的是聯(lián)想與想象，是自由地創(chuàng)造與分享。

創(chuàng)造范疇使原生態(tài)民歌的藝術(shù)過程得到形而上的詮釋，這種詮釋可以“讓精神得以物質(zhì)躍出，讓自由得以從必然之中躍出[8]。在原生性文化的積淀和生命沖動(dòng)的激發(fā)下，生命主體的釋放，即可以創(chuàng)編出風(fēng)格多樣、形態(tài)各異的民歌，在與其他民歌的碰撞與交融中創(chuàng)造和完善自身。藝術(shù)過程的流轉(zhuǎn)使民族的歷史得以綿延并與生命的創(chuàng)造融為一體，“因?yàn)闀r(shí)間具有無窮無盡的創(chuàng)造性……在萬物的整體中創(chuàng)造著不可預(yù)知的新事物……宇宙的綿延與創(chuàng)造活動(dòng)是融為一體的”[9]（P178）。

4. 價(jià)值范疇

人與世界的關(guān)系歸結(jié)于價(jià)值關(guān)系，每一個(gè)生命個(gè)體都有其自身的內(nèi)在價(jià)值，它包含主體的理性、欲望、情感與意志等內(nèi)容。“生命表現(xiàn)為產(chǎn)生消極或積極的此在價(jià)值（Daseinswert）和內(nèi)在價(jià)值之無窮的源泉?！盵9]（P256）內(nèi)在價(jià)值是構(gòu)成一切其他價(jià)值的根基，我們應(yīng)該在內(nèi)在價(jià)值中感悟生命的真諦，“被描述為有價(jià)值的其他所有東西都必須參照到內(nèi)在價(jià)值”[9]（P233）。

原生態(tài)民歌可以讓人們直觀地感知?jiǎng)?chuàng)編者的內(nèi)在價(jià)值，即可以體驗(yàn)創(chuàng)編者對(duì)自然的原初體驗(yàn)與感悟，這種價(jià)值是通過作品與受眾的關(guān)系來呈現(xiàn)的，“每一生命個(gè)體都有自身獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值，我們只能在一種原初的體驗(yàn)中經(jīng)驗(yàn)到內(nèi)在價(jià)值”[1]（p101）。

原生態(tài)民歌的“內(nèi)在價(jià)值”與“此在價(jià)值”是一個(gè)統(tǒng)一體。雖然內(nèi)在價(jià)值只是主體的理性、欲望、情感與意志的體現(xiàn)，但它是主體賴以生存的社會(huì)歷史價(jià)值的體現(xiàn)，它蘊(yùn)含著傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，這就使創(chuàng)作具有了“此在價(jià)值”。內(nèi)在價(jià)值是讓受眾體驗(yàn)其原初的快樂，感悟自然純真的美，進(jìn)而通過這種個(gè)人與世界的價(jià)值關(guān)系來獲得審美的人生，從而達(dá)到生命自身的美化和歡悅?！皩徝赖娜松鷮⑺囆g(shù)作為提高生命力、戰(zhàn)勝人生悲劇性的最根本手段。”[10]（P148）

二、原生態(tài)民歌與高校課堂的關(guān)系：從生命論的視角

1. 原生態(tài)民歌進(jìn)入高校課堂的意義

原生態(tài)民歌是靜態(tài)的思想文化產(chǎn)物在時(shí)空中動(dòng)態(tài)的延綿，其進(jìn)入高校不僅可以促進(jìn)音樂教學(xué)過程的美學(xué)意蘊(yùn)的提升，還可以促使學(xué)生對(duì)多元音樂文化的理解、寬容和尊重，因?yàn)樗鼈兊拇嬖诙际呛侠淼?，價(jià)值都是平等的，其意義表現(xiàn)如下：

（1）開闊視野，使學(xué)生了解多元的音樂文化。每一種原生態(tài)民歌都具有其獨(dú)特的審美情趣和審美風(fēng)格，只有在深入了解該民族的音樂文化，扎根于其文化土壤，領(lǐng)悟音樂本身的生命精神，我們才能夠以其獨(dú)特的文化視角來審視其富有生命創(chuàng)造的多彩的歷史綿延。同時(shí)，原生態(tài)民歌具有民族性和人類性的特點(diǎn)，其自然的生命之流具體表現(xiàn)為藝術(shù)風(fēng)格的差異性和多元性，其中差異性正是其生命沖力迸發(fā)的結(jié)果，“我們只有融入這個(gè)差異的原初世界，從靈魂深處匯入這個(gè)世界的節(jié)奏，才能真正體驗(yàn)到世界的生命和我們自己生命的脈動(dòng)”[11]。其內(nèi)容的豐富性又是高校課堂取之不盡的文化源泉，任何個(gè)體都是一個(gè)具有個(gè)性的生命綿延體，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的多元選擇已經(jīng)成為世界教育的基本趨勢(shì)，內(nèi)容的多樣性必然導(dǎo)向?qū)徝赖亩嘣臀幕膰?guó)際性、洲際性與世界性。

（2）啟發(fā)創(chuàng)造，激發(fā)音樂的藝術(shù)靈感。原生態(tài)民歌的創(chuàng)作是個(gè)體和群體的協(xié)作關(guān)系，作為自然美的呈現(xiàn)者，他必須將一定的技術(shù)規(guī)則和心靈生命的靈感完美地結(jié)合起來，其過程是自由的，也是充滿創(chuàng)造的生命瞬間，這種創(chuàng)作“是世界綿延之創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)。并且是一個(gè)巨大的多樣性的差異之自由運(yùn)動(dòng)。生命之沖動(dòng)貫穿于一切物質(zhì)，并且在與物質(zhì)的戰(zhàn)斗中，把真正的自由展現(xiàn)出來”[15]（P412）。同時(shí)，靈感作為一種與生命沖動(dòng)相對(duì)應(yīng)的虛靜無為的混沌狀態(tài)，它就像狄爾泰筆下的”繼續(xù)爆炸的碎片”，時(shí)刻迸發(fā)著創(chuàng)造的火花，“我們所面對(duì)的是一枚立即炸成碎片的炮彈，這些碎片本身又是另一些炮彈，隨后這些炮彈又爆炸成為另一些注定還要繼續(xù)爆炸的碎片，如此反復(fù)持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間”[12]。只要還原本真，純凈自我，任何生命的個(gè)體都可以找到那個(gè)原初的“炸彈”，只要“炸彈”——生命沖動(dòng)瞬間爆發(fā)出藝術(shù)靈感就能找到原生態(tài)民歌完美的生命內(nèi)在價(jià)值。

（3）培養(yǎng)情操，增進(jìn)民族自豪感與自信心。原生態(tài)民歌的創(chuàng)作與生成與該民族的文化信仰、社會(huì)實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)是緊密相連的，這種伴隨著生命個(gè)體成長(zhǎng)的特定文化或亞文化比陌生的異國(guó)文化更加能夠激發(fā)學(xué)生的生命沖動(dòng)，文化親和力的增強(qiáng)必然提升課堂的互動(dòng)性與教學(xué)效果，文化認(rèn)同感的增強(qiáng)亦必將更好地感染學(xué)生，更利于培養(yǎng)學(xué)生的民族情感，增進(jìn)民族自豪感與自信心，“社會(huì)成員的各種背景是客觀存在的，兒童也必然把這一背景帶進(jìn)學(xué)校。不同文化群體的成員，對(duì)他們的藝術(shù)、音樂、習(xí)俗無疑具備深刻的感受，并為之自豪”[13]（P151）。

2. 高校課堂之于原生態(tài)民歌的意義

（1）文化傳承，保護(hù)與弘揚(yáng)原生態(tài)民歌文化遺產(chǎn)。每一首原生態(tài)民歌都是生命沖動(dòng)瞬間感悟的產(chǎn)物，同時(shí)也是歷史綿延的創(chuàng)造，其間不僅包含了生命的自由感悟，也需要我們通過直覺回到生命的起源，尋找文化的基因，由此，傳承與創(chuàng)新就成了激發(fā)其生命活力的主要進(jìn)路，原生態(tài)民歌具有的變體性和非同一性也為其能夠進(jìn)行碰撞和交流提供了技術(shù)上的可行性，在尊重文化基因、生命的歷史綿延情況下，通過高校理論作曲專業(yè)教師的改編、創(chuàng)新、錘煉和潤(rùn)色，原生態(tài)民歌可以迸發(fā)出新的生命活力?！耙徊棵耖g音樂產(chǎn)品的最初形態(tài)產(chǎn)生于某個(gè)個(gè)人的沖動(dòng)。但是在這之后，它經(jīng)過了集體過程中其自身特性的積累，經(jīng)過了無數(shù)次的演唱和不同人們的錘煉和潤(rùn)色才逐漸形成。因此它是集體產(chǎn)物，是群體的表白。它并不具有一部音樂作品所具有的那種個(gè)人的、不變的性質(zhì)。它的變體性，非同一性正是由此而來的?！盵14]最后，高校師生的專業(yè)聲樂與器樂技術(shù)也將為原生態(tài)民歌的進(jìn)一步發(fā)展提供更多的可能性。

（2）文化創(chuàng)新，給原生態(tài)民歌注入了創(chuàng)造的活力。康德認(rèn)為文化是“有理性的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)行的能力之創(chuàng)造”。這種“創(chuàng)造”指人類在精神和肉體兩個(gè)方面由受自然力統(tǒng)治的“原始狀態(tài)”向統(tǒng)治自然力的狀態(tài)的逐步發(fā)展。“任何個(gè)性文化當(dāng)然是以文化選擇為前提，在繼承現(xiàn)有文化成果的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造，不斷發(fā)展的”[15]（P197）。由此可見，創(chuàng)造和發(fā)展是文化的內(nèi)在要求，高校課堂給原生態(tài)民歌注入了創(chuàng)造的活力，“它意味著人們追求外部的超時(shí)空、超個(gè)體的普遍必然的傾向與內(nèi)在的無時(shí)不在更新的生命源泉的高度平衡?！盵16]（P146）高校課堂也為作為社會(huì)信息的原生態(tài)民歌在創(chuàng)造與繼承中進(jìn)一步發(fā)展提供了新的可能，“文化創(chuàng)造性是社會(huì)信息的生成規(guī)律，文化繼承性是社會(huì)信息的積累規(guī)律，有了‘生成和‘積累，社會(huì)信息自然就不斷發(fā)展、不斷完善起來了”[15]（P197）。在高校師生的共同努力下“總會(huì)有極其少數(shù)的個(gè)體在智能的擴(kuò)大中，重新找回內(nèi)在的生命沖動(dòng)，創(chuàng)造性地打破陳規(guī)陋習(xí)，在密不透風(fēng)的封閉社會(huì)里鑿出一個(gè)小孔，從而透進(jìn)一股清新的自由之風(fēng)”[15]（P426）。

（3）文化交融，給多元的原生態(tài)民歌提供了發(fā)展的空間?，F(xiàn)代化的交通和數(shù)字化平臺(tái)為原生態(tài)民歌的碰撞與交融提供了物質(zhì)基礎(chǔ)條件，而高校課堂則為原生藝術(shù)的多元化發(fā)展提供了新的發(fā)展空間，“音樂不是一種普遍的語言，只是一種普遍的人類表達(dá)方式”[13]（P330）。不同民族的音樂匯集在高校的課堂相互交融，可以讓更多更優(yōu)秀的原生態(tài)民歌從大山里走出來，讓更多的人去關(guān)注它，研究它；同時(shí)，通過課堂上的相互交融，學(xué)生之間可以吸收與借鑒彼此的生命精神，也為教師進(jìn)一步創(chuàng)編和寫作提供藝術(shù)的生命靈感。審美的多元化必然要求藝術(shù)類型的多樣化，原生態(tài)民歌進(jìn)入高校課堂，不僅是傳承與保護(hù)的需要，也是適應(yīng)人們?nèi)找娑嘣奈幕瘜徝赖男枰?。只要我們?cè)谒囆g(shù)實(shí)踐中既尊重它的“本質(zhì)特征”，又能充分發(fā)揮生命綿延的自由與創(chuàng)造，原生態(tài)民歌就可能擁有更大的發(fā)展空間，誠(chéng)如狄爾泰所言“所謂描述生命，就是勾勒出生命的各個(gè)具體的本質(zhì)特征，這就好像有一首動(dòng)人的樂曲，我們只可能附和它的節(jié)奏和重音，但不能分解它”[17]。然而，生命反省使人深刻，歷史是自由的，“因?yàn)閭€(gè)別此在在生命歷程中流逝，在生命歷程的不同瞬間中被經(jīng)驗(yàn)的限制喚起了遭受、壓力、向其他狀態(tài)的繼續(xù)進(jìn)展”[18]（P74），“這樣每個(gè)構(gòu)型也都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，由于來自不滿足意識(shí)的對(duì)立，特定構(gòu)型方向的補(bǔ)充總會(huì)來臨”[18] （p111）。

三、原生態(tài)民歌融入高校課堂的生命論反思

總體上講，原生態(tài)民歌以其原初的生命沖力和多元的歷史綿延，正在逐步走進(jìn)大眾的視野，返璞歸真，質(zhì)樸自然的音樂審美輝映著各個(gè)民族的本真特質(zhì)，多樣且多變的音樂風(fēng)格也逐漸成為高校作曲教師的原生性質(zhì)料。盡管如此，原生態(tài)民歌進(jìn)入高校沖破“歐洲音樂中心論”的桎梏還尚需時(shí)日：（1）從生命綿延的原初來看，對(duì)原生態(tài)民歌的生命精神的挖掘與整理尚未形成狄爾泰所說的“炸彈”態(tài)勢(shì)，生命沖力的“碎片”效應(yīng)有待激發(fā)，研究成果大多以文字文本的形式呈現(xiàn)，推廣的動(dòng)力不足，導(dǎo)致高校課堂出現(xiàn)曲目嚴(yán)重匱乏的局面；（2）原生態(tài)民歌與自由、創(chuàng)造、生命靈感等是相生的，然而，績(jī)效主義和機(jī)械主義盛行的高校人文環(huán)境不利于原生態(tài)民歌的生長(zhǎng)，音像資料和田野調(diào)查的缺失就導(dǎo)致作曲專業(yè)教師由于對(duì)原生態(tài)民歌的創(chuàng)編力度嚴(yán)重不夠，以致高校課堂原生態(tài)民歌的缺失；（3）缺乏生命精神的網(wǎng)絡(luò)及電視媒體對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤導(dǎo)向，流行音樂成為高校學(xué)生的“共同語言”，原生態(tài)的淳樸之美需要虛靜的心靈來承載，浮躁的生命狀態(tài)也不利于原生性審美的滋長(zhǎng)；（4）少數(shù)民族地區(qū)的人口（尤其是青壯年人口）城鎮(zhèn)化，民族文化的土壤正在逐漸流失，民族文化出現(xiàn)斷層，傳承與保護(hù)正面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，許多民歌正隨著傳承人的逝去而逐漸走向消亡；（5）政府和教育管理部門在教育政策、制度和經(jīng)費(fèi)等方面的支持力度有待加強(qiáng)，而各高校在科研方向、教學(xué)大綱、教材內(nèi)容、藝術(shù)實(shí)踐課程以及假期采風(fēng)的導(dǎo)向等方面也不利于高校引進(jìn)原生態(tài)民歌。

1.生命時(shí)間及綿延的停頓

原生態(tài)民歌承載著民族的生命歷程和文化精神，歷史的綿延讓民族的精神生生不息，然而，現(xiàn)今許多機(jī)構(gòu)和部門聲稱“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，實(shí)則在呈“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”之能事，因而導(dǎo)致文化傳承的功利化和傳播內(nèi)容的異化與內(nèi)在精神的喪失，當(dāng)下文化維度的異化，必然導(dǎo)致將來生命情態(tài)的轉(zhuǎn)向和文化內(nèi)涵的流失，“生命應(yīng)是歷史的、經(jīng)驗(yàn)的綿延。生命同時(shí)活在過去、現(xiàn)在、將來三個(gè)維度，以當(dāng)下為交叉，回環(huán)連接過去、將來與現(xiàn)在的生活，表現(xiàn)為不同樣式的生命情態(tài)”[19]。柏格森也說：“我們的過去始終和我們?cè)谝黄?。我們就是我們自出生以來的歷史?！盵20]由此可見，原生態(tài)民歌融入高校課堂可以規(guī)避本土文化歷史綿延的停頓，讓民族生命精神在歷史長(zhǎng)河的洗禮中而愈發(fā)厚重和古樸。

2.生命關(guān)系及精神的異化

原生態(tài)民歌的趣味既是自然生機(jī)的體現(xiàn)又是主體性情自得的結(jié)果，闡釋它的最高境界是赤子之心、道法自然和返璞歸真，主體的心境、生命的沖動(dòng)以及生存的環(huán)境等都對(duì)其呈現(xiàn)產(chǎn)生影響，其目的是尋求內(nèi)心的本真表達(dá)和虛靜、天人合一的神采與韻味。然而正是西方音樂思想的沖擊和現(xiàn)代文明帶來的浮躁，使得生命的關(guān)系和精神走向異化?！熬褡灾伟l(fā)自人的內(nèi)心本能，與其自然生命是一個(gè)整體，與其歷史與生存環(huán)境是一個(gè)整體，與其創(chuàng)造的文化與經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)整體。精神自治要求人們不要去刻意追求外物，需從自身以外回歸自身內(nèi)心，聆聽內(nèi)心的呼喊?！盵21]

3.生命沖動(dòng)及創(chuàng)造的抑制

原生態(tài)民歌屬于生命沖動(dòng)的感性之物，它的內(nèi)在價(jià)值是體現(xiàn)主體與自然的通融，自其產(chǎn)生之日起就處在生生不息的流變與創(chuàng)造之中，只要體現(xiàn)了該民族的生命精神和文化內(nèi)核，其創(chuàng)作、表演和欣賞都具有自身完整的標(biāo)準(zhǔn)與體系，該體系是一個(gè)完整的關(guān)系統(tǒng)一體，歷史綿延體，虛靜質(zhì)樸的道法自然狀態(tài)可以極大地激發(fā)主體的靈感，西方化的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)抑制了生命創(chuàng)造力的迸發(fā)，音樂文化是多元的，“歐洲音樂中心論”是一元的思維，是“不恰當(dāng)?shù)摹?，“一切按另外一種語言就這個(gè)世界所能講述的東西，都十二萬分地不恰當(dāng)”[22]。因此，我們要揚(yáng)棄西方的審美標(biāo)準(zhǔn)而用本民族音樂的耳朵來闡釋、鑒賞本土的音樂，用本民族的審美情趣去喚醒西方人的“音樂感覺”，而不是相反，“只有音樂才激起人的音樂感，對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象”[23]。

4.生命意義及價(jià)值的消弭

原生態(tài)民歌的藝術(shù)過程需要生命的瞬間沖動(dòng)和即刻的師楷化機(jī)，如同天地化生萬物，即興的創(chuàng)作與表演方式需要主體審美心態(tài)的冥想虛靜和超感體悟，主體要養(yǎng)自然之氣，使作品生氣灌注，并“在靈感的觸發(fā)下一氣呵成，創(chuàng)造出體現(xiàn)主體創(chuàng)造精神和宇宙生命之道的藝術(shù)作品來”[3]（P31）。生命“有為所欲為的特權(quán)，……為自己設(shè)立了一個(gè)目的，那也只是一種游戲”[24]（P127）。生命蘊(yùn)含著巨大能量的本能的沖動(dòng)，本體的創(chuàng)作力和表演欲就是在這種生生不息和混沌神秘的能量中得以綿延。尼采說，生命“隨心所欲，既不受原因支配，也不受目的支配，可以無條件地，不受限定地發(fā)生作用”[24]（p131），盡管如此，當(dāng)今高校師生在闡釋原生態(tài)民歌時(shí)卻大多傾向于按西方的審美表達(dá)方式來進(jìn)行，這種科學(xué)理性主義和機(jī)械主義的思維必然導(dǎo)致人性的物化，“物化的結(jié)果就是根本上喪失人類主人的地位”[10]（P33）。

四、原生態(tài)民歌進(jìn)入高校課堂的對(duì)策

1. 歷史之維：從民族歷史與文化土壤中吸取養(yǎng)料

原生態(tài)民歌是歷史的綿延，作為一種歷史文化的積淀，其生命精神與音樂的原生性質(zhì)料不容背離和遮蔽，聲樂技術(shù)和作曲技法水平的快速發(fā)展與提升不是隨意將原生態(tài)民歌進(jìn)行炫技的理由，尊重原生態(tài)民歌的音樂本體特征就是尊重歷史，就是生命精神的延續(xù)。因此，生命創(chuàng)造應(yīng)該以歷史的綿延為依托，生命沖動(dòng)要以原生態(tài)民歌滋長(zhǎng)的環(huán)境為前提，在教學(xué)過程中，教師要多做田野調(diào)查，努力建立大型數(shù)據(jù)庫(kù)，讓學(xué)生了解第一手音頻或者視頻資料，同時(shí)要編訂各樣的傳統(tǒng)音樂的資料書籍，條件允許還可以請(qǐng)?jiān)鷳B(tài)歌曲的傳承人或者“歌王”、“歌仙”等“走出來”深入高校課堂與學(xué)生面對(duì)面教習(xí)歌曲，或者直接組織學(xué)生“走進(jìn)去”，展開田野調(diào)查，逐漸使學(xué)生消除文化偏見，真正了解原生態(tài)民歌的文化內(nèi)涵并接納其多樣性和多元特點(diǎn)。

2. 關(guān)系之維：尊重主體與世界之間的互動(dòng)

人的生命存在必須依托社會(huì)關(guān)系，人是社會(huì)關(guān)系的總和，生命就是關(guān)系?！叭说陌ㄖ橇υ趦?nèi)完整的生命是經(jīng)由整個(gè)社會(huì)的豐富因素的交相作用而得到教化的——誠(chéng)然，這一交相作用的所有本質(zhì)方面被集中、吸納到了學(xué)校范圍之中，也正因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)校教化要求采用社會(huì)中豐富的精神生命的一切工具?！盵21]（P161）原生態(tài)民歌進(jìn)入高校首先要處理好文化繼承性、文化創(chuàng)造性與文化選擇性之間的互動(dòng)關(guān)系，傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造首先要有選擇，但選擇本身也是創(chuàng)造；繼承從來是有選擇的，但選擇又不能不以繼承為前提”[15]（P201）。既要關(guān)注其選擇的經(jīng)典性，又要尊重其傳承性，還應(yīng)注意創(chuàng)造的適度性，需處理好三者之間的關(guān)系；創(chuàng)編過程中應(yīng)處理好人與自然、理智與情感的關(guān)系以及個(gè)體與群體生命沖動(dòng)的關(guān)系，還應(yīng)處理好該傳統(tǒng)與其他傳統(tǒng)的交融關(guān)系等，最后，處理好政府與院校以及院校與師生之間的關(guān)系也是原生態(tài)民歌進(jìn)入高校的重要條件。

3. 創(chuàng)造之維：激勵(lì)主體的創(chuàng)造

原生態(tài)民歌融入高校課堂一般都需要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)編，在曲式結(jié)構(gòu)、和聲、織體等方面都要進(jìn)行再加工以適應(yīng)高校專業(yè)化方向的發(fā)展，在創(chuàng)編的過程中要掌握好創(chuàng)作的自由與法度的關(guān)系，生命沖動(dòng)無法進(jìn)行絕對(duì)的創(chuàng)造，因?yàn)樗栏皆跉v史的必然性范圍之內(nèi)并受其制約，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西……”[25]在文化共性的問題上，全部?jī)r(jià)值的選擇都處于必然性之中，沒有選擇的自由，任何創(chuàng)造性的文化選擇都是以繼承已有文化成果為前提的。因此，創(chuàng)編要在該民族的“框架”內(nèi)進(jìn)行，誠(chéng)如卓菲婭·麗莎所言：“它們能同外來的傳統(tǒng)的影響相交織，并在本民族文化的框架內(nèi)對(duì)自身進(jìn)行改造和擴(kuò)展?！盵21]（P23）狄爾泰則認(rèn)為“也就是處理好主觀內(nèi)心的精神傾向自由發(fā)展與客觀整體的民族內(nèi)涵及生命倫理的關(guān)系，在歷史中超越教條主義的各派別與體系，從而真正在生命關(guān)聯(lián)的背景下構(gòu)形生命”[16]（P148）。

4. 價(jià)值之維：尊重主體的內(nèi)在價(jià)值

狄爾泰認(rèn)為“價(jià)值能夠把生命中零散而模糊的轉(zhuǎn)瞬即逝之物聚合在一起”[1]（P102），我們要在原初的體驗(yàn)中感受生命的內(nèi)在價(jià)值。這種展現(xiàn)非功利、非世俗的原生性文化可以凈化人的靈魂，讓人享受審美的人生。因此，我們將原生態(tài)民歌引進(jìn)到高校并進(jìn)行闡釋時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)師生用感覺和直觀直面民歌本身，因?yàn)椤爸挥懈杏X和直觀才能有所領(lǐng)悟地把握生命”[26]。排除西方化的審美習(xí)慣和技術(shù)干擾，采用“來自大山”的本土表現(xiàn)方法去激發(fā)師生的表現(xiàn)欲和生命沖力，讓師生體驗(yàn)原初的生命內(nèi)在價(jià)值。生命論認(rèn)為在創(chuàng)編、表演與欣賞的過程中找到自我的內(nèi)在價(jià)值，就需要將自身當(dāng)作與其他實(shí)在別無差異的對(duì)象進(jìn)行本真的反思，讓師生能夠聚合“生命中零散而模糊的轉(zhuǎn)瞬即逝之物”——靈感與虛靜，在忘我的精神境界中體驗(yàn)生命的真諦與內(nèi)在價(jià)值。

綜上，筆者認(rèn)為，以生命哲學(xué)的視角，從時(shí)間、關(guān)系、創(chuàng)造以及價(jià)值等范疇來詮釋原生態(tài)民歌融入高校課堂的哲學(xué)意蘊(yùn)、反思與對(duì)策具有積極的意義。原生態(tài)民歌融入高校是對(duì)靈性與生命的呼喚，是傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)在生命價(jià)值的積淀與保存的要求，也是培植學(xué)生的原初內(nèi)在生命精神、激發(fā)生命沖動(dòng)與藝術(shù)靈感的需要。更為重要的是，在當(dāng)今高等音樂教育嚴(yán)重“西方化”傾向的背景下，倡導(dǎo)原生態(tài)民歌融入高校課堂具有激發(fā)創(chuàng)編的生命靈感、傳承本土文化，增強(qiáng)民族自信心與民族自豪感的價(jià)值與意義，誠(chéng)如狄爾泰所言：“每個(gè)民族都有自己的生命理想與倫理風(fēng)尚”，通過原生態(tài)民歌進(jìn)入高校課堂的方式可以使“倫理風(fēng)尚被保持與構(gòu)型”[16]（P23）。

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