田宇飛

摘要：埃文思·普里查德的《努爾人》全書是以政治制度為主題，介紹了努爾人的群體特性，并且對其生活方式、時空觀念、親屬關(guān)系及年齡組系統(tǒng)進(jìn)行了詳細(xì)分析和深入解構(gòu)。本文從社會生活環(huán)境入手，解讀努爾人群體的結(jié)構(gòu)特性，并探析這種由政治制度主導(dǎo)下的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的社會形態(tài)。

關(guān)鍵詞：努爾人；政治制度；結(jié)構(gòu)特性

前言

《努爾人——對一個尼羅特人群生活方式和政治制度的描述》一書是埃文思·普里查德在當(dāng)時英—埃蘇丹政府的資助下，對尼羅河畔的“努爾人”進(jìn)行的一項(xiàng)長期的人類學(xué)研究。作為人類學(xué)專業(yè)的經(jīng)典著作，其突出成就在于指出政治制度的根源是人群的裂變，而這種裂變制的核心針對分支體系中內(nèi)部成員的身份和地位而言，具有一種不分化的同質(zhì)性?？偟膩碚f，努爾人政治制度之間的關(guān)系和部落間的聚合可以被描述為一種有秩序的無政府狀態(tài)，應(yīng)運(yùn)而生的貂皮酋長和預(yù)言家“是一個沒有政治權(quán)威的神圣人物”，僅僅擔(dān)任著某些政治重要性儀式的主持。另外，努爾人社會也缺少法律，因此也就不能有所謂真正的法律裁決以及對這種裁決的具體實(shí)施。但是，法律不外乎人情，部落間形成的民間政治制度更能服眾，同時也更容易維護(hù)努爾人的切身利益。

一、生活方式——與牛共舞

在努爾人的生活結(jié)構(gòu)中，牛群是家庭生活的重心，就連家里的兒子結(jié)婚的時候都要參考牛群的數(shù)量，男人以自己擁有的公牛之形貌取名，女人則以自己為之?dāng)D奶的母牛取名。因?yàn)樵谡麄€社區(qū)中，牛群作為家庭成員的一份子，可以為努爾人獲取財富，并取得一定的社會身份和權(quán)威。事實(shí)上，人們的生活是圍繞牛群展開的，擴(kuò)大交際圈、互通有無來加深親屬之間的情感，以至于親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)把地方性社區(qū)的各個成員聯(lián)結(jié)到一起。這樣一來，如果要使牛群長久的發(fā)展下去，努爾人就必須服從牛群的需要，逐水草而居，隨著旱季與濕季的變化，在牛營和村落之間遷徙。長此以往，努爾人被迫過著居無定所的生活，但這種生活卻造就了他們勇敢、不畏艱辛與困苦的牧人品質(zhì)。

以牛為中心的生活方式是選擇的結(jié)果，通過彼此之間的互惠性服務(wù)，人和牛維持著各自的生命。在這種親密的共生關(guān)系中，人和牛之間形成了一種最為緊密的單一性的共同體。由此，普理查德將努爾人稱為“牛背上的寄生者”，因?yàn)榕瑺柸说囊簧急挥脕泶_保牛的健康和安寧。牛并不僅僅只是為努爾人提供單一的生存資料，作為家庭的一份子，牛群在努爾人心中也已經(jīng)超越生物的界限，被高度擬人化，成為一種情感象征，主導(dǎo)著努爾人的家庭日常生活和努爾人的內(nèi)心世界。另外，牛還為努爾人提供各種各樣的生活用品，這對于少有其他原材料來源的努爾人來說是至關(guān)重要的。如牛皮可以做床，牛尾巴上的毛被制成流蘇，用來做裝飾。甚至用牛尿洗手洗臉，用牛糞灰涂抹身體、梳理頭發(fā)、清潔牙齒，用牛角制成魚叉或者削砍成小匙吃東西?？傊?，在努爾人眼里，牛全身都是寶。

二、時間觀念——二元結(jié)構(gòu)

努爾人的一年主要是由托特（3月中旬—9月中旬）和邁（9月中旬—次年3月中旬）兩個季節(jié)組成，最顯著的事件是人們定期地在村落和牛營之間遷徙，以至于時間和特定的活動之間形成了固定關(guān)系。在努爾人的時間概念中，有兩種類型的時間：一類主要反映他們與環(huán)境的關(guān)系，我們稱之為生態(tài)時間，另一類則是反映他們在社會結(jié)構(gòu)中彼此之間的關(guān)系，我們稱之為結(jié)構(gòu)時間。生態(tài)時間是通過努爾人的勞作活動體現(xiàn)出來的一種時間表達(dá)法，它的最大單位為年，而結(jié)構(gòu)時間是通過一種特別的制度年齡組來體現(xiàn)。實(shí)際上，努爾人對時間的概念，都是與事件聯(lián)系在一起的，也大致上可以說都是通過事件來記住和定義時間的。

此外，由于時間概念不再是自然界作用于人們?nèi)粘Ｉ畹耐庠陲@現(xiàn)，而是成為聯(lián)系內(nèi)部群體之間的活動機(jī)制。因此，它便不再是由生態(tài)因素所決定，而更多地是由結(jié)構(gòu)關(guān)系所決定。由此，普里查德幾乎完全消解了生態(tài)時間的概念，并將其融入到了結(jié)構(gòu)時間之中，同時，也使時間和空間勾連了起來。④所以說，我們掌握結(jié)構(gòu)時間的前提，是要認(rèn)知一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在這里，努爾人的社區(qū)情感要比對文化身份的認(rèn)同來的更深，這也是結(jié)構(gòu)關(guān)系對努爾人內(nèi)心歸屬感的一種反映。不得不說的是，在另外一種時間層面上，努爾人的時間估算系統(tǒng)，是對結(jié)構(gòu)關(guān)系的一種概念化表達(dá)，在這種表達(dá)中，時間單位與結(jié)構(gòu)空間單位協(xié)調(diào)在了一起，⑤并且表現(xiàn)出努爾人在政治制度中的價值觀。

三、政治制度——裂變與融合

首先，部落是在長期的生存活動中逐漸形成的對當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境的共同認(rèn)知和情感體驗(yàn)，以及在這一過程中形成的文化共同體之間的特定關(guān)系。值得一提的是，部落的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是存在很多較小的裂變支，而這些裂變支的相互作用達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，使得部落內(nèi)部可以長期對立統(tǒng)一，維持相對穩(wěn)定。另外，社區(qū)之間的械斗以及由此導(dǎo)致的世仇是在一個共同部落組織的各個裂變支之間所存在的各個政治關(guān)系的一部分。而且，世仇作為政治裂變支之間的一種結(jié)構(gòu)運(yùn)動，遲早會使屬于不同部落分支的人們之間的世仇爭斗影響到他們所屬的整個社區(qū)之間的相互關(guān)系。

其次，以血緣關(guān)系為紐帶的世系群系統(tǒng)，即宗法制度。對一個努爾人來說，一個氏族就是一個世系群系統(tǒng)，每個世系群與其他任一世系群的關(guān)系都通過一個上溯參照點(diǎn)而在該氏族結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來。從理論上講，一個世系群與同一氏族的其他各個世系群之間的關(guān)系并不是一種同等關(guān)系，而是處于各不相同而又精確的結(jié)構(gòu)距離之上，⑥以至于我們可以把它說成是圍繞著一個父系關(guān)系內(nèi)核和聚集在一起的聚合體。因此，親屬之間的情感交換是相互的，他們也秉承著類似于“禮尚往來”的思想對自己周圍的社會關(guān)系共享化，但有一點(diǎn)需要注意的是，私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的觀念也在部落群體中根深蒂固。

第三，年齡組制度使部落制度和世系群系統(tǒng)相互融合。努爾地區(qū)的男性劃分年齡組的重要依據(jù)是名為嘎的成丁禮手術(shù)，這比其他蘇丹尼羅特人群的儀式更復(fù)雜。同時，年齡組系統(tǒng)在部落內(nèi)部也會因?yàn)橛H屬之間關(guān)系的疏密程度有不同的外在表現(xiàn)。換句話說，部落內(nèi)部裂變分支動態(tài)平衡的過程也是年齡組制度的進(jìn)一步融合，是因?yàn)榕瑺柸说恼沃贫群湍挲g組制度相輔相成、相互作用的。這一短暫性的重疊使得各個區(qū)域性部落內(nèi)部有了一定的影響，并作用在內(nèi)部成員的日常社交聯(lián)系中。因而，各個部落間的努爾人在思想觀念、情感表達(dá)以及儀式行為方面也有一種合作統(tǒng)一、相互依存的現(xiàn)象，這也為政治制度的融合奠定了基礎(chǔ)。

結(jié)語

政治制度是全書的主要脈絡(luò)，理解努爾人的政治制度就必須對其生活方式和生活習(xí)慣有一個細(xì)致的描述。我們常說“小國寡民”，其實(shí)越是這樣的國家和地區(qū)，內(nèi)部成員的凝聚力越牢固，因?yàn)樗麄冇泄餐男叛?，共同的社會關(guān)系，他們之間相互依賴，自然很容易形成聚合團(tuán)體。誠然，政治性的價值標(biāo)準(zhǔn)也是相對的，不論努爾部落分化成多少個裂變分支，整個群體結(jié)構(gòu)總是動態(tài)穩(wěn)固的，因?yàn)檎蜗到y(tǒng)的發(fā)展是相互矛盾而又互補(bǔ)的趨勢之間的一種平衡。因此，對于政治制度內(nèi)部的社會形態(tài)，只有從整體出發(fā)，從整體看部分，才能對政治制度的運(yùn)作機(jī)制宏觀把控。

注釋：

①趙旭東.分與合的政治變奏曲——埃文斯·普里查德 《努爾人》一書中譯本 （ 再版） 序.民族學(xué)刊.2013.01.004

②③⑤⑥[英]埃文思·普里查德.努爾人.商務(wù)印書館.2014 年版.p46.p113.p115.p227.

④吳世旭.牛日子里的牛“鐘表”：《努爾人》的一種讀法.2007.03.