盧旭 劉瑜

【摘要】仙俠類型是我國原創(chuàng)的電腦游戲的一個重要類型，很多仙俠類游戲融入了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、宗教思想。本文從游戲門派背景、角色技能屬性以及場景構(gòu)建三個方面，對其中所運用的道家文化進(jìn)行分析，探究電腦游戲在世界觀設(shè)定中如何對道家文化精神進(jìn)行借鑒。

【關(guān)鍵詞】電腦游戲；游戲設(shè)計；道家文化

【中圖分類號】B233 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“世界觀”一詞在探討游戲文化時經(jīng)常被使用，雖然目前缺少對于“世界觀”一詞明確的學(xué)術(shù)定義，但是一般來講，游戲的世界觀主要是指對于游戲世界背景和運行規(guī)則的描述，包括地理、歷史以及其他人文環(huán)境等。我國的仙俠類游戲以中國古代神話、歷史以及經(jīng)典文學(xué)作品為主題進(jìn)行世界觀創(chuàng)作的非常多，其中不乏對中國傳統(tǒng)道家文化的運用。道家作為一個學(xué)派在春秋末年就已經(jīng)誕生，漢魏以來，“道家”一詞往往涵蓋了老子道家、莊子道家、黃老道家以及張陵之道教，近代更是明確地將其劃分為哲學(xué)性質(zhì)的道家和宗教性質(zhì)的道教，本文所研究的是廣義層面的道家文化，包括了道家的哲學(xué)思想文化以及從老莊之道等基礎(chǔ)上發(fā)展而來的道教宗教文化。

一、門派背景設(shè)定對道家精神的闡釋

（一）“天人合一”之追求

在一些以武俠為背景的電腦游戲中，許多門派追求一種“天人合一”的境界。比如在游戲《天涯明月刀》中，門派真武被設(shè)定為正宗道家玄門，秉承“真我存心，自然成武，天人合一”之念。①這種觀念既是對傳統(tǒng)道家文化精神中注重自然規(guī)律的一種體現(xiàn)，也借鑒了莊子所言的“天人合一”。

老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一，認(rèn)為“道”是自然界運行的總規(guī)律，是宇宙萬物的本源。老子道家以“道”為中心展開了諸多觀念，如“無”“有”“柔”“清”“儉”等，并主張自然無為之“道”，而莊子則在老子的基礎(chǔ)上提出了“無己”“無功”“無名”的主張，將老子之“道”內(nèi)化為“天人合一”的人生境界。

（二）“坐忘”“煉丹”之修養(yǎng)

莊子認(rèn)為，實現(xiàn)人與“道”的統(tǒng)一需要通過“坐忘”等心性修養(yǎng)過程。“坐忘”出自《莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”，可見坐忘強(qiáng)調(diào)的是一種超然物外、返璞歸真、解放心性的狀態(tài)，從而使自我與大道通融為一。這種修養(yǎng)方式在游戲中一方面被闡述為靜坐冥想，如游戲《古劍奇譚》中的天墉城遵從道家“無我”的修行方式凈化自身，排除濁氣，其修煉自身的方式即為冥想；另一方面則通過琴藝入道的方式得以實現(xiàn)，《古劍奇譚》網(wǎng)絡(luò)版游戲中的太華山妙法派博學(xué)善思，他們以琴藝修心入道，達(dá)到一種“琴心只共松月老，紅塵白雪賞春秋”的境界，②這種心如止水、超凡脫俗而清雅無為的狀態(tài)與“坐忘”相契合。

除了“坐忘”之外，游戲里還存在另外一種修養(yǎng)方法——煉丹。比如《新倩女幽魂Online》中的逍遙觀，信練內(nèi)丹之說，秉持“內(nèi)連成丹，外用成法”的原則，追求恬淡無為的修煉，存思諸神，進(jìn)而通靈達(dá)神、洞觀自然。這種內(nèi)丹養(yǎng)身的功法在一些基于金庸武俠小說改編的游戲中也有出現(xiàn)，其借鑒了道教內(nèi)丹心性之學(xué)。內(nèi)丹家基于老莊“清靜無為”的條件，認(rèn)為通過對人體的精、氣、神進(jìn)行煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的過程，即可練成金丹從而得道，它融合了儒、釋兩家的文化，從而在原始的道家的基礎(chǔ)上發(fā)展成為了一種宗教信仰。

（三）“無為而無不為”之原則

與上文提到的妙法派并行的是另一派別——御劍派，這一派別“行為方正，立身行事皆合乎法度” ③，即遵從自然規(guī)律的“無為”，此外，他們秉承不可獨善其身的理念捍衛(wèi)著正道，其行事原則可謂“無為”而又“無不為”。這種原則往往與中國傳統(tǒng)武俠小說中的“俠義”聯(lián)系起來，如一些以順天道行義事之舉；此外也會與宗教性質(zhì)的道教聯(lián)系在一起，如“得道成仙、濟(jì)世救人”的理論。

在“無為”問題上，老子和莊子主張自然無為之道，而黃老道家則認(rèn)為人類作為一種社會性的存在需要仁義禮法等規(guī)范來協(xié)調(diào)彼此間的關(guān)系，因而需要盡人道、有所擔(dān)當(dāng)，從而將老莊之道的“無為”引申為人在遵循客觀自然規(guī)律基礎(chǔ)上的行為，并主張“無為，又曰無不為”，即在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，將天道與人道相結(jié)合。

二、角色能力屬性設(shè)定對道家文化的演繹

（一）“氣”之御

在《古劍奇譚》游戲中，紫胤道人所秉承的修行方式為人劍合一、以氣御劍；《天涯明月刀》中的真武所堅持的修行方式與其類似，即“以劍御氣、氣透沖霄，劍法與御氣合一”④，二者的設(shè)定中均強(qiáng)調(diào)了“氣”的重要性。

莊子認(rèn)為“氣”的聚合是“道”生萬物的機(jī)制，其認(rèn)為“道”化為“氣”，“氣”聚成形則為人，道教的內(nèi)丹心性之學(xué)也強(qiáng)調(diào)“氣”的概念。這種觀點將宇宙自然與生命相聯(lián)系，游戲中的“御氣”之說在秉承以“氣”作為萬物形成的物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，提倡通過對氣的駕馭和控制實現(xiàn)對自身能力的強(qiáng)化，是對莊子所提出的“氣”的概念的認(rèn)同和發(fā)展。

（二）太極與靜弱之法

《笑傲江湖Online》世界觀中對于武當(dāng)?shù)茏拥募寄茉O(shè)定為建立在內(nèi)功基礎(chǔ)上的太極拳和八卦陣。太極拳作為中國武術(shù)中的重要拳法，融入了中國傳統(tǒng)道家哲學(xué)中太極的概念，太極最初見于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高”，而后人吸收了莊子這種混沌哲學(xué)的精華逐漸推演出成熟的太極觀念。

太極拳強(qiáng)調(diào)剛?cè)岵?jì)，游戲中武當(dāng)派也講求以靜制動和以柔克剛，不主動進(jìn)攻，但亦不可輕易侵犯，這符合了老子“無為”概念下的“柔弱勝剛強(qiáng)”。道家雖在表面上無所作為、處靜守弱，但其實卻是以這種形式遵循自然之道，順應(yīng)事物之本性，以“弱之道”實現(xiàn)有所為和有所不為的統(tǒng)一，因而老子言：“守柔曰強(qiáng)”、“天下之至柔，馳騁于天下之至堅”。

三、場景構(gòu)建對于道家意境的展現(xiàn)

（一）返樸歸真之意

與現(xiàn)實中的道教建筑相似，仙俠類游戲中的道家之地沒有華麗的裝飾，亦沒有如皇家廟宇般恢弘的制式，色彩以灰色為主，風(fēng)格質(zhì)樸而含蓄，展現(xiàn)著道家所提倡的淡然樸素之美，并體現(xiàn)了老莊之道所提倡的返樸歸真之意。

道家所提倡的返樸歸真最初是對于修道之人人性的要求，即通過修煉摒棄虛偽或雜念使得人性返歸到初始時最為質(zhì)樸的狀態(tài)。之后這種要求逐漸融入到道人的生活中，影響著其生活方式和生活態(tài)度，進(jìn)而對道人修行場所構(gòu)建也產(chǎn)生了一定的影響。道家提倡“淡然無極而眾美從之”，“樸”在道家看來是事物的較為原始的狀態(tài)，是接近“道”之本質(zhì)的，其中所蘊(yùn)含的這種無雕琢、無裝飾、自然化之美是最為崇高的。

（二）脫俗避世之境

在仙俠類游戲世界觀設(shè)定中，很多與道家有關(guān)的場景會被設(shè)計為清幽之地，遠(yuǎn)離世俗喧囂，借自然之景與天地相融。比如《古劍奇譚》中建于清氣鼎盛的太華山之巔的太華觀，山間的縹緲云煙伴隨仙鶴鳴聲，冰雪覆潤難掩其澄澈清靈；《天涯明月刀》中位于蒼松翠嶺之間、云霧繚繞的真武山九室?guī)r，清幽之地使得真武弟子觀想云海、參悟其道等。有的場景會結(jié)合中國古代神話傳說或古籍中的記載融入很多想象元素，比如《仙劍奇?zhèn)b傳五》中在神樹之根并依附傳說中的盤古之心而建立的蜀山，崇山峻嶺之中懸空而立；以及上文提到的根據(jù)《十洲記》中“在西海之戎地，北海之亥地，去岸十三萬里”的昆侖之地設(shè)定的天墉城等。

道家提倡清靜，在山明水秀、遠(yuǎn)離世俗喧囂的地方感受“自然之道”，尊重自然、融入自然、摒棄雜念、養(yǎng)性修身。此外，道家建筑以天地為廬，將空間概念從建筑的“小”推向自然之“大”，從而實現(xiàn)一種以小見大、以近知遠(yuǎn)之感，體現(xiàn)著對于道家“法自然”的追求。

四、總結(jié)

無論是人文背景設(shè)定中對于道家哲學(xué)的闡釋還是地理設(shè)定中對于道家美學(xué)的追求都使得道家的文化精神得到了極為豐富的展現(xiàn)。道家元素憑借其獨特性豐富了游戲的文化內(nèi)涵，并憑借游戲的形式讓玩家深入體會、參與和了解，從而更加讓人印象深刻，并得到了極大的弘揚。

注釋：

①引述自《天涯明月刀》官方網(wǎng)站的“真武”職業(yè)介紹，http：// wuxia.qq.com。

②引述自《古劍奇譚網(wǎng)絡(luò)版》官方網(wǎng)站的“妙法”門派介紹，http：//gjol.yy.com。

③引述自《古劍奇譚網(wǎng)絡(luò)版》官方網(wǎng)站的“御劍”門派介紹，http：//gjol.yy.com。

④引述自《天涯明月刀》官方網(wǎng)站的“真武”職業(yè)介紹，http：// wuxia.qq.com。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李霞.道家生命觀的主題嬗變[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2004（6）.

[4]續(xù)昕.淺論中國道教建筑的美學(xué)思想[J].社會科學(xué)研究，2012（2）.

作者簡介：劉瑜（1970-），女，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向為中外服飾比較，時尚文化傳播。