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陰陽五行學(xué)說是中國傳統(tǒng)闡釋萬物起源的觀點(diǎn)，在伊斯蘭教中國化的進(jìn)程中，馬注(1640—1711，回族，經(jīng)名郁速馥，字文炳，號仲修，晚號指南老人，云南保山人，清初伊斯蘭教著名學(xué)者)為了讓中國學(xué)者能更好地認(rèn)知伊斯蘭教，在許多方面用陰陽五行的概念及思想來闡釋伊斯蘭教思想體系。關(guān)于伊斯蘭教特別是回儒是如何看待陰陽五行的，就筆者所知，目前還未有專文論及。馬注的陰陽五行觀與中國傳統(tǒng)的陰陽五行觀是不一樣的，本文以馬注對陰陽五行的認(rèn)知為線索，來梳理馬注伊斯蘭教觀念下的陰陽五行觀，并希望此梳理對馬注思想的進(jìn)一步認(rèn)知及陰陽五行觀的研究提供幫助。

一、 真主造化陰陽五行

在伊斯蘭教中，真主是造化者，萬物皆為被造化者，陰陽五行也不例外。首先，陰陽不能自主。馬注說：

雖陰陽不能自主。……可知無極非主，非無極不能顯真主之首命；太極非主，非太極不能顯真主之巨能；陰陽非主，非陰陽不能顯真主之妙用；萬像非主，非萬像不能顯真主之全功；自性非主，非自性不能顯真主之全恩。設(shè)能自主，試問夢寐無常，自性安往？雖有眼、耳、鼻、舌，渺不相關(guān)。*馬注： 《清真指南》，余振貴標(biāo)點(diǎn)，銀川： 寧夏人民出版社,1988年，第44頁。

馬注認(rèn)為，無極、太極、陰陽、萬像、自性等皆不能自主，并提出：“設(shè)能自主，試問夢寐無常，自性安往？”可見，萬物造化之原根是真主，陰陽也不例外。

其次，五行也是真主造化。

真主不憑一物而造化天地萬物，始于無極，成為太極，化為水火?；鹬袃猓锖瑝m，輕清為天，重濁為地。地之上水，水之上氣，氣之上火；火清于氣，氣清于水，水清于土。*馬注： 《清真指南》，第378頁。

真主造化萬物，“始于無極，成為太極，化為水火”?？梢?，太極是水火直接之源。同時，土來自于水，“水里含塵，輕清為天，重濁為地。”如此，在五行中，真主最先造化水、火，再有土，那么，金、木是如何造化呢？馬注接著說：

未有金時，金屬于土，及經(jīng)工人采煉，然后五金乃出。*馬注： 《清真指南》，第95頁。

土之于木，若母之與子，于(子)從母生，乃水土之寄任，兩無偏勝，物乃始生。*馬注： 《清真指南》，第95頁。

可見，金與木皆從屬于土。金來源于土，“金屬于土”，木是土之子，“土之于木，若母之與子”。木更是水土綜合的產(chǎn)物，木“乃水土之寄任，兩無偏勝，物乃始生”。

總之，陰陽五行皆真主之造化，也是真主之能有。“天為陽宗，故風(fēng)火在上；地為陰統(tǒng)，故水土居下。五行俱，萬物生，變化無窮，此真主之所以能有也?！?馬注： 《清真指南》，第209頁。天是“陽宗”，地是“陰統(tǒng)”，在陰陽之下，“五行俱，萬物生”。這是“真主之所以能有”的體現(xiàn)。

需要進(jìn)一步指出的是，在馬注看來，五行不但來自真主之造化，其本性也是真主大能使然。

真主以無色相之光明，注于奴輩之心腔，復(fù)以有形色之萬匯，顯于山河大地，而后飲食衣服、百工技藝、人力生焉。譬之五谷花果播種于土，而滋味品類、紅翠馨香、各呈其質(zhì)?？芍f物雖產(chǎn)于土，非水土之自有；萬事雖出于心非人身之自能?！萍按碎g，則火熱水冷，金剛木柔，雖四物之本性，而所以使冷熱剛?cè)嵴?，不出真主賦物之全能。*馬注： 《清真指南》，第43—44頁。

五谷花果雖然播種于土，然“滋味品類、紅翠馨香、各呈其質(zhì)”，可見，土決定不了五谷花果之性。水火金木也是一樣，火熱水冷，金剛木柔，雖是四物之性，“而所以使冷熱剛?cè)嵴撸怀稣嬷髻x物之全能”?？梢姡瑳Q定五行之性的是真主。

二、 四行

在中國傳統(tǒng)文化中，有五行成萬物之說?！疤煊形逍?，水火金木土，分時化育，以成萬物。”*《孔子家語》，王國軒、王秀梅譯注，北京： 中華書局，2009年，第203頁。伊斯蘭教學(xué)者，特別是回儒，則認(rèn)為，萬物是由四行創(chuàng)造出來的。較早提出四行學(xué)說的是回儒劉智(約1660—1730年，字介廉，號一齋，南京人，清初族伊斯蘭教著名學(xué)者)。劉智在《天方性理·四行正位》中說：“四行即四象也。氣自水生，土因火出。氣土水火，是為四行。四行為萬物之母?！?劉智： 《天方性理》，民國十二年(1923年)馬福祥刊印本，第25頁。馬注也是堅持四行說，與劉智不同，馬注認(rèn)為四行不是氣土水火，而是火風(fēng)水土。對此，馬注說：“真主自止一之特恩，獨(dú)予穆民之信認(rèn)，而后明德明；從無色相之光明，造化靈覺之本來，而后靈命具；復(fù)從火風(fēng)水土造化色相之本體，而后形骸全。”*馬注： 《清真指南》，第84頁。從真主造化萬物過程而言，真主從“火風(fēng)水土造化色相之本體”，色相(萬物之形)之本體即是火風(fēng)水土等四行?！叭f事萬物，都從這火、風(fēng)、水、土變化出來?！?馬注： 《清真指南》，第169頁。可見，萬物(萬物之形)都是由火風(fēng)水土生化而來。

在《清真指南》中，四行又稱四形，在描述萬物(萬物之形)的生成過程時，馬注也常以四形代替四行?！疤珮O既分，兩儀既判，垂照四象，變化四形，乾坤以位，天仙以職?！?馬注： 《清真指南》，第281—282頁。那么，這個“四形”是什么呢？對此，馬注說：

真主觀其珠化為水，觀其水化為火?；鹬袃猓锖瑝m。……日為當(dāng)廚，月為染造，萬物非日不能成熟，非月不能成色。五星旋繞，各麗一天。風(fēng)、火、水、土之四形變化于下，火包風(fēng)，風(fēng)包水，水包土。故陸行百里，水行千里，風(fēng)行萬里，光照無量。下之精靈貫徹乎上，上之光華照映乎下，陰陽和而萬物生矣。*馬注： 《清真指南》，第282頁。

真主先造化水火，“真主觀其珠化為水，觀其水化為火”。然后再有氣、塵，“火中儲氣，水里含塵”。氣、塵是風(fēng)、土之變形。所以說，“風(fēng)、火、水、土之四形變化于下”，可見，四形就是四行，分別是風(fēng)、火、水、土。萬物生成除了四行之外，還有陰陽，“陰陽和而萬物生矣”。

如果說馬注把五行中的金、木去掉，是因?yàn)榻稹⒛窘詠碓从谕?，那么，為何會加入風(fēng)這一元素呢？對此，馬注說：

緣真主欲造人極之全品，自要為中顯性命之余波，造化無靈覺之本體，是謂太極，化為水火?；鹬袃舛L(fēng)生，水里含塵而土出，輕清萃而為天，重濁凝而為地。*馬注： 《清真指南》，第378頁。

在太極化為水火的過程中，“火中儲氣而風(fēng)生，水里含塵而土出”?？梢?，風(fēng)是火中之氣演變而來，土是水中之塵演變而來的。既然風(fēng)是火中之氣演變而來，那么，氣與風(fēng)是什么關(guān)系呢？馬注說：

真主造化大地，水不能沉土，土不能克水，水土并勝，載氣以浮。若舟航載物，浮而不沉。然以轉(zhuǎn)覆是懼，必資桅舵。故作山以鎮(zhèn)之，江河通脈，川澤通氣。在下為氣，在上為風(fēng)。風(fēng)之所發(fā)，可以驗(yàn)氣之所聚也。*馬注： 《清真指南》，第234頁。

對于氣與風(fēng)之關(guān)系，雖然皆是真主造化，然又有區(qū)別，“在下為氣，在上為風(fēng)”?？梢?，風(fēng)是氣之上者，這可以理解為氣是風(fēng)之體，風(fēng)是氣之用。同時，風(fēng)無形無影，無在無不在，又是促進(jìn)氣運(yùn)動的重要動力?！帮L(fēng)之所發(fā)，可以驗(yàn)氣之所聚也。”

在中國傳統(tǒng)觀念中，五行是相生相克的。然而，在馬注的思想中，四行不是相生相克的關(guān)系。從相生關(guān)系而言，四行皆真主造化所得，如果有一些相生關(guān)系的話，也是不全面的?！坝谑蔷突?、風(fēng)、水、土九重之體而言之，土乃水所余之精微，水乃風(fēng)所余之精微，風(fēng)乃火所余之精微，火乃第一重天所余之精微?！?馬注： 《清真指南》，第299頁?？梢?，火、風(fēng)、水、土并非絕對的相生關(guān)系。從四行相克而言，也是不合伊斯蘭教之理的，我們以水土為例，“真主造化大地，水不能沉土，土不能克水，水土并勝，載氣以浮”。*馬注： 《清真指南》，第234頁。馬注認(rèn)為，水土的關(guān)系是“水土并勝”，這完全不合水土相克之理。

在中國傳統(tǒng)觀念中，五行是萬物生成的基本元素，馬注在強(qiáng)調(diào)四行是萬物生成的基本元素外，更多的是談?wù)撍男性谌f物生成過程中的具體作用：“真主造化大地，土之外水，水之外風(fēng)，風(fēng)之外火。無火不熱，無風(fēng)不能涼，無水不能潤，無土不能生?！?馬注： 《清真指南》，第276頁。土是萬物(萬物之形)生存的基礎(chǔ)，水、火、風(fēng)皆是萬物(萬物之形)生存的重要條件。具體以人身為例：

譬人一身，心生血，脾主血，肝藏血。血一處不行，則一處不潤；氣一處不周，則一處不靈。故命為火而血為水，氣為風(fēng)而身為土。大哉，真主！丑會生地，凡一萬八百年。水土互結(jié)，風(fēng)火交感，時光既足，水歸本位，然后山川大地、江河湖海不描而成，百物生，寶藏興。又若胎居母腹，百竅玲瓏，及其既生，體無不備，脈無不通。此真主之所以全能也。*馬注： 《清真指南》，第245頁。

身體是四行之土，是生存的基礎(chǔ)，血液是四行之水，是生存的必備條件，命是四行之火，是生存的先決條件，風(fēng)既是對溫度(火)的調(diào)節(jié)，也是氣之動力?！懊鼮榛鸲獮樗?，氣為風(fēng)而身為土?！闭嬷髟谒男械然A(chǔ)元素的支撐下造化萬物，所以，萬物的造化是“真主之所以全能”的體現(xiàn)。

三、 陰陽五行(四行)與萬物

不管是中國傳統(tǒng)文化中的陰陽五行，還是伊斯蘭教的陰陽四行，他們都是萬物(萬物之形)生成的基本元素。那么陰陽五行(四行)與萬物(萬物之形)是什么關(guān)系呢？

其一，陰陽與萬物。

對于陰陽與萬物(萬物之形)的關(guān)系，馬注認(rèn)為，萬物(萬物之形)皆陰陽結(jié)合的產(chǎn)物，以人為例。

問： 陰陽相配，何以便成人形？

曰： 燭影燈光，形容相似；菱花止水，眉目無差。陽則施光，陰則含影。太陽普照，萬物之影不描而成。此陰陽自然之理也。*馬注： 《清真指南》，第241—242頁。

陽是光，陰是影?！疤柶照?，萬物之影不描而成。此陰陽自然之理也。”不惟是人，萬物(萬物之形)皆陰陽互合之產(chǎn)物。同時，馬注又言：

凡物之有陰陽者必有嗜欲，有嗜欲必有違犯，有違犯必有功罪，有功罪必有賞罰。夫天地，形器爾。寒暄相遞，晝夜循環(huán)，若無一定規(guī)則，必致陰陽失序，四時不調(diào)，乾坤錯亂矣。真主造化天仙，各以其職，譬之碓磨引水舂旋，動而不止，運(yùn)而不息，毫無差錯。故能成萬物之功，濟(jì)人神之用，以其無嗜欲好惡之故。*馬注： 《清真指南》，第244頁。

“凡物之有陰陽者必有嗜欲”，有嗜欲必有違犯，萬物(萬物之形)皆是陰陽而成，也皆有嗜欲，皆有違犯。真主造化萬物，目的是要陰陽和諧，萬物安順。為了不致“陰陽失序，四時不調(diào)，乾坤錯亂”，真主造化天仙，天仙“譬之碓磨引水舂旋，動而不止，運(yùn)而不息，毫無差錯”。同時，天仙純陽無陰，有順命而無違犯，“以其無嗜欲好惡之故”。特別需要說明的是，在伊斯蘭教中，天仙并非有形之物，而是無色相之存在。

其二，五行(四行)與萬物。

首先，氣(風(fēng))是萬物(萬物之形)本體存在，是真主調(diào)劑萬物(萬物之形)的手段。

“太虛之初，總一氣爾。主命氣化生水，水中之滓濁積而成土。水落土出，遂成山川。土之剛者成石而生金，土之柔者生木。而火出。天為陽宗，故風(fēng)火在上；地為陰統(tǒng)，故水土居下。五行俱，萬物生，變化無窮，此真主之所以能有也?！?馬注： 《清真指南》，第208—209頁。此處所言“太虛之初，總一氣爾”之氣，是一種本體意義上的氣。對于現(xiàn)實(shí)中氣與風(fēng)的關(guān)系，馬注說：“在下為氣，在上為風(fēng)。風(fēng)之所發(fā)，可以驗(yàn)氣之所聚也?！?馬注： 《清真指南》，第234頁?？梢姡瑲馐秋L(fēng)的一種存在方式。同時，馬注又言，氣(風(fēng))是真主使然。

試思大地山河猶時崩陷，客寓劇場豈可認(rèn)為長住？且從來四方大震惟只一次，此真主賞罰下民之日。惟是震雖系于氣，而所以使氣之動者，必由自身之主宰。然自身主宰能使氣動，而不能使氣之流行與自身生死，惟真主能令氣機(jī)發(fā)伏與天地有無。所以夢寐即死亡之征驗(yàn)，而地震又將來之憑據(jù)也。*馬注： 《清真指南》，第234—235頁。

對于地震，雖然是氣動使然，然而，主宰氣動者，必是真主?！拔┱嬷髂芰顨鈾C(jī)發(fā)伏與天地有無?！睘槭裁匆卣鹉?？這是“真主賞罰下民”的方式。真主不但以氣調(diào)節(jié)天地，還以氣調(diào)節(jié)人事。

君臣失政，下民作孽，災(zāi)眚蕃生，或現(xiàn)慧妖，或遣水旱，或命災(zāi)蝗，或加疾厄，或伏兵戈，諸不自省，作惡益熾。真主不忍遽降其割，故命氣機(jī)之發(fā)以警之，令人懼孽已往，悔過將來，即有諸惡，真主能消之或輕之矣。若船載惡人，忽遇風(fēng)颶，折桅漂蕩，倘能洗心滌慮，片時追悔，自能轉(zhuǎn)禍為福。此真主御制下民之仁術(shù)。*馬注： 《清真指南》，第234頁。

對于世間君臣失政、下民作孽等行為，真主將以災(zāi)眚蕃生的行為警示之。這種災(zāi)眚蕃生的行為有“或現(xiàn)慧妖，或遣水旱，或命災(zāi)蝗，或加疾厄，或伏兵戈”等。這些行為真主又是如何執(zhí)行的呢？正是真主“故命氣機(jī)之發(fā)以警之”。可見，氣是真主調(diào)節(jié)人事的重要手段與工具。同時，這也體現(xiàn)了真主“御制下民之仁術(shù)”。

其次，土成萬物之體。對于萬物(萬物之形)與土的關(guān)系，馬注認(rèn)為，萬物(萬物之形)原產(chǎn)于土，萬物(萬物之形)皆復(fù)歸于土?！把哉嬷髌赵煲磺腥f物，再無有生而弗滅與滅而弗生之理。當(dāng)其氣數(shù)既竭，則必返本還原，復(fù)歸于土，以其萬物原產(chǎn)于土也?！?馬注： 《清真指南》，第307頁。

“真主普造一切萬物”，即廣義的萬物(含土)皆真主所造。萬物(萬物之形)皆有生滅，唯真主無生滅，“再無有生而弗滅與滅而弗生之理”。萬物(萬物之形)“氣數(shù)既竭”，則返歸為土，可見，土應(yīng)該是萬物(萬物之形)的基本元素，而氣是真主掌控萬物的工具。

對于土在萬物(萬物之形)存在的作為，馬注認(rèn)為：“土能生物，以養(yǎng)其體，至死而體歸于土；魂本于天，土不能養(yǎng)魂，至死而魂歸于天?！?馬注： 《清真指南》，第204頁。土對萬物(萬物之形)的作用是“以養(yǎng)其體，至死而體歸于土”?？梢?，土是萬物之體。同時，馬注又言：“土不能養(yǎng)魂，至死而魂歸于天?！蹦敲?，萬物(萬物之形)之魂來自哪里呢？萬物之魂是水，因?yàn)樗巳f物之命。

再次，水乃萬物之命?！叭f物得水而生，失水則死。故曰：‘水乃萬物之命?！粍t水如何生乎？曰：‘太虛之初，總一氣爾。主命氣化生水，水中之滓濁積而成土。水落土出，遂成山川。土之剛者成石而生金，土之柔者生木。而火出。天為陽宗，故風(fēng)火在上；地為陰統(tǒng)，故水土居下。五行俱，萬物生，變化無窮，此真主之所以能有也?！?馬注： 《清真指南》，第208—209頁?！疤撝酰傄粴鉅枴?，太虛即是無極，無極是氣。馬注又言：“真主不憑一物而造化天地萬物，始于無極，成為太極，化為水火。”*馬注： 《清真指南》，第378頁?？梢?，無極是氣，無極生太極，氣生水火。水是萬物存在的先決條件，“萬物得水而生，失水則死”。真主造化水之后，隨之有土。“主命氣化生水，水中之滓濁積而成土。水落土出，遂成山川?！彼扔谕炼a(chǎn)生，這足以說明“水乃萬物之命”。

再次，火是溫度，是氣(風(fēng))運(yùn)行的重要動力，也是萬物(萬物之形)存在的必備條件。

周流血之體，運(yùn)行氣之用，氣溥而火熱?；鹦杏跉猓瑲獠坏K其為火，火清于氣矣。故磅礴者氣之體，溫暖者火之用。其在身也，呼吸屬氣，暖熱屬火?；鹨惶幉恢?，則氣一處不行，火行于氣，氣不礙其為火，火清于氣矣。故溫暖火之體，周行氣之用。四行湊合，兩儀始立，萬物始生，人身始備。*馬注： 《清真指南》，第94頁。

馬注以人的身體為例，來論證火的作用。血周流是“氣之用”。氣的特點(diǎn)是“溥”，火的特點(diǎn)是“熱”?！盎鹦杏跉狻?，反映到人身上，“磅礴者氣之體，溫暖者火之用”。同時，火又是氣之動力，“火一處不周，則氣一處不行”。正是因?yàn)榛鹬疁囟?，才促進(jìn)氣之流轉(zhuǎn)。

最后，金、木等五行(四行)重要元素對萬物生成的作用多是輔助性為主。金、木從屬于土，也是萬物構(gòu)成的重要原料。

四、 陰陽五行(四行)與心性

萬物皆有其性，不管是中國傳統(tǒng)的五行還是馬注的四行，都有自己的特性。對于五行之性與“四行之性”，馬注分別說：

即若土之性濁，濁則與清反；水之性蕩，蕩則與靜反。火之性烈，烈則與和反；風(fēng)之性飄，飄則與實(shí)反。*馬注： 《清真指南》，第248頁。

金勝者性剛，木勝者性直，火勝者性燥，水勝者性活，土勝者性濁。*馬注： 《清真指南》，第379頁。

以四行而言，土濁、水蕩、火烈、風(fēng)飄；以五行而言，金剛、木直、火燥、水活、土濁。以上馬注所言，是從五行(四行)本身的物性而言，那么，從五行(四行)與心性的關(guān)系而言，馬注認(rèn)為，五行決定身心，四行決定人性。

其一，五行與身心。

對于五行與身體的關(guān)系，馬注說：

肝主木而應(yīng)春，其位東，于身為筋而力生焉；心主火而應(yīng)夏，其位南，于身為舌而言發(fā)焉；肺主金而應(yīng)秋，其位西，于身屬鼻而氣通焉；腎主水而應(yīng)冬，其位北，于身屬耳而聽聞焉；脾主土而應(yīng)于四季，其位中，于身為形而色潤焉。*馬注： 《清真指南》，第80頁。

從五官所對應(yīng)的五行而言，“肝主木”、“心主火”、“肺主金”、“腎主水”、“脾主土”。同時，“身有五官，外應(yīng)萬物，內(nèi)函萬理?！?馬注： 《清真指南》，第80頁。所謂“內(nèi)函萬理”，即五官所應(yīng)明的真主造化之理。

從陰陽五行與人心的關(guān)系而言，馬注說：

認(rèn)影以鏡，認(rèn)主以心。心有七層，以象七天。每一層天有一個行星，每一層心有一個寶礦。即若第一層天，太陰星；第二層天，水星；第三層天，金星；第四層天，太陽星；第五層天，火星；第六層天，木星；第七層天，土星。心亦有七層： 第一層心，正道之礦；第二層心，明德之礦；第三層心，惻隱之礦；第四層心，照見之礦；第五層心，喜主之礦；第六層心，妙世之礦；第七層心，光顯之礦。行星以運(yùn)四時、寶礦以任萬事。*馬注： 《清真指南》，第79頁。

人心有七層，“以象七天”。第一層天，太陰星；第四層天，太陽星，這就是所謂的陰陽行星。其所對應(yīng)的心分別是第一層心，正道之礦；第四層心，照見之礦。其余的五層天，分別是五行所對應(yīng)的行星。分別是第二層天，水星；第三層天，金星；第五層天，火星；第六層天，木星；第七層天，土星。這五層星所對應(yīng)的心分別是第二層心，明德之礦；第三層心，惻隱之礦；第五層心，喜主之礦；第六層心，妙世之礦；第七層心，光顯之礦。從每一層天與每一層心的關(guān)系而言，“行星以運(yùn)四時、寶礦以任萬事”?？梢?，每一層天講的側(cè)重真主造化萬物的順序或時間；每一層心講的側(cè)重未發(fā)之中的道德與認(rèn)主潛能。從五行與身心關(guān)系而言，五行決定人身五官有認(rèn)主之理，同時，人心有陰陽五行七層構(gòu)成，這七層心有未發(fā)之中的道德與認(rèn)主潛能。可見，陰陽五行決定著人的身心。

其二，四行與人性。

對于四行與人性的關(guān)系，馬注說：

性有二等： 一曰真性，二曰生性。真性與命同源，乃仁、義、禮、智之性，所得先天。生性因形始具，乃火、風(fēng)、水、土之性，所得后天。生性亦有二等： 一曰陰陽之性，二曰父母之性。陰陽之性乃前定大海，囿于萬變不同之時光，父母之性乃氣稟清濁，染于萬變不同之習(xí)俗。*馬注： 《清真指南》，第59—60頁。

馬注把人性分為二等，分別是真性與生性。真性是先天至善的，生性得之后天，“因形始具，乃火、風(fēng)、水、土之性”，先天之性個人無法改變，世人能改變的只有后天之性，即“火、風(fēng)、水、土之性”，這也意味著生性決定著世人之性，即四行(“火、風(fēng)、水、土之性”)決定人性。

從人身而言，四行決定人性，從萬物而言，四行決定萬物之性。

真主以四形造化一切不同之世界，即造化一切不同之形體與不等人物類。即若鳥翔于風(fēng)，入水則死；魚潛于水，離水則亡；獨(dú)活有風(fēng)不動，無風(fēng)自搖；石皮入水則于，離水則濕。故有偏于風(fēng)者，則風(fēng)為之保養(yǎng)；有偏于土者，則土為之保養(yǎng)。*馬注： 《清真指南》，第403頁。

真主以四行(四形)造化不同之形體與不等人物類，這就決定了其不同的物性?！傍B翔于風(fēng)，入水則死”；“魚潛于水，離水則亡”。不管是鳥還是魚，不同的物性決定了不同的生存狀態(tài)。萬物必須適其性，“故有偏于風(fēng)者，則風(fēng)為之保養(yǎng)；有偏于土者，則土為之保養(yǎng)”。同時，如果萬物本身不存在了，其物性也隨之消失?！安菽窘鹗猩L而無知覺，感四行之變蒸，根本若死，生性隨滅”。*馬注： 《清真指南》，第35頁。草木金石等物“感四行之變蒸”，同時，“根本若死，生性隨滅”。

綜上所述，在真主造化陰陽五行的大前提下，與中國傳統(tǒng)五行說不同，馬注提出了火風(fēng)水土四行說。在五行金木水火土中，馬注認(rèn)為金、木均來自土，不應(yīng)該被認(rèn)作萬物(萬物之形)構(gòu)成的一個重要元素。只有火、水、土等直接從太極中來，具備造化萬物(萬物之形)的性質(zhì)。同時，真主不但造化萬物，還要掌控、調(diào)節(jié)萬物。真主掌控、調(diào)節(jié)萬物的手段就是無極之本體太極，就是氣。因?yàn)椤霸谙聻闅猓谏蠟轱L(fēng)”。*馬注： 《清真指南》，第234頁。氣是風(fēng)之體，風(fēng)是氣之用，所以馬注把風(fēng)作為四行之一。對于五行(四行)與萬物(萬物之形)的關(guān)系而言，風(fēng)(氣)具有掌控、調(diào)節(jié)萬物(包括人事)的作用；土是萬物之體，是萬物(萬物之形)構(gòu)成的基本元素；水是萬物(萬物之形)之命，是萬物(萬物之形)存在的先決條件；火是溫度，是萬物(萬物之形)存在的必備條件。風(fēng)是對溫度的調(diào)節(jié)，也是氣之動力；金、木因是土之再生，故是萬物(萬物之形)存在的輔助條件。同時，需要說明的是，四行在針對具體事物時，其指向并不相同。五行(四行)與人身也有重要關(guān)系，五行決定著身心，四行決定著人性。

郭店楚簡《五行》主要講仁、義、禮、智、圣等道德規(guī)范，要求世人做一個有德之人?！皬膫€體生命的最高存在理念來講,卻不止于做一個善人,而應(yīng)該不斷地自我提升,由德性的修養(yǎng)而皈依天命,做一個德人、天人、圣人?！?丁四新： 《略論郭店楚簡〈五行〉思想》，《孔子研究》2000年第3期。與此相似，馬注的五行(四行)說一方面講萬物(萬物之形)構(gòu)成，另一方面，五行(四行)在心性方面也兼具道德性的功能。馬注的五行(四行)說的目的是為了宣揚(yáng)伊斯蘭教，并擴(kuò)大真主的影響。在四行中，馬注加入風(fēng)這一元素，更能體現(xiàn)馬注堅定真主造化決定一切的良苦用心。