（詔安縣第一中學(xué)，福建詔安363500）

高中議論文的整體穿插之教學(xué)探索

謝志勇

（詔安縣第一中學(xué)，福建詔安363500）

目前的議論文訓(xùn)練有的是在考試中帶有隨意和功利性的評(píng)判,有的只是機(jī)械地按立意、選材、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行逐塊訓(xùn)練，看似有序，實(shí)則枯燥單調(diào)。議論文寫作訓(xùn)練可以進(jìn)行整體穿插教學(xué)，即不對(duì)議論文寫作的知識(shí)點(diǎn)做碎片切割，而是把各個(gè)訓(xùn)練點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，達(dá)到一定的水平后再滾動(dòng)整體推進(jìn)，解決寫作教學(xué)中易產(chǎn)生的單調(diào)問題，做到教學(xué)的有趣和扎實(shí)。

高中議論文訓(xùn)練；格式塔心理學(xué)；批判質(zhì)疑思維；整體教學(xué)；交叉穿插；滾動(dòng)推進(jìn)

一、高中議論文實(shí)施整體穿插教學(xué)的必要性

長久以來高中議論文教學(xué)存在兩種情況：首先是功利且隨意性強(qiáng)，教師只是根據(jù)月考和單元布置題目，對(duì)題目的選擇也較隨機(jī)，往往依據(jù)當(dāng)下考試的熱點(diǎn)潮流去做一定的篩選，沒有顧及學(xué)生的階段能力差異和思維的漸進(jìn)，帶有明顯的功利，一般只是做佳作展示和評(píng)判，更多是應(yīng)試套路的訓(xùn)練；其次看似有序，實(shí)則機(jī)械的碎片切割。教師會(huì)按照立意、結(jié)構(gòu)、邏輯、素材、表達(dá)等分塊訓(xùn)練，力圖通過對(duì)某一板塊的連續(xù)訓(xùn)練達(dá)到集中突破，得到提高。這些做法其實(shí)違背了寫作的根本規(guī)律，議論文是學(xué)生思維、邏輯與語言表達(dá)、閱讀積淀能力的綜合體現(xiàn)，任何教學(xué)都不能把它做清楚完整的切割，更不是套路的演練。

二、穿插于整體性教學(xué)

劉勰在《文心雕龍·神思》篇提到：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”意謂眼光獨(dú)到的工匠，能夠按著心中的形象揮動(dòng)斧子；胸有全局方能揮灑自如。教學(xué)亦是如此，需要對(duì)全局了然，又要對(duì)哪一階段達(dá)到何種目標(biāo)清楚，即節(jié)奏感。所以實(shí)施整體性教學(xué)要講究下面的策略：

“長短”即指教學(xué)目標(biāo)的長期與短期；“交叉”指一定時(shí)間里相關(guān)教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)教學(xué)進(jìn)行必要穿插，形成小整體；“循環(huán)”即指教學(xué)目標(biāo)達(dá)成短期目標(biāo)后教學(xué)內(nèi)容不斷重復(fù)向更高點(diǎn)滾動(dòng)前進(jìn)；“漸進(jìn)”指教學(xué)時(shí)難度是階梯式遞增。

這四方面不是相互獨(dú)立和割裂的，而是一個(gè)密切聯(lián)系、相互交融的有機(jī)整體。在課堂設(shè)計(jì)和教學(xué)活動(dòng)的組織中，應(yīng)同時(shí)運(yùn)用這四種策略，所有的教學(xué)必須圍繞一個(gè)“樂”的基準(zhǔn)，即不讓學(xué)生厭煩、產(chǎn)生審美疲勞。

三、運(yùn)用小整體穿插解決議論文教學(xué)單純切分產(chǎn)生的單調(diào)問題

筆者以為整體就是教學(xué)必須有條理，有序分割成塊面，一個(gè)塊面講透之后再進(jìn)行另一塊面，最后必然整體提高。為此，以往筆者在設(shè)計(jì)議論文教學(xué)訓(xùn)練時(shí)，先立意，切分分論點(diǎn)再選擇論據(jù)，然后學(xué)論證表達(dá)，認(rèn)為這樣就具備整體性的設(shè)計(jì)理念，從知識(shí)體系的整體性出發(fā)，把握教學(xué)內(nèi)容的核心，逐步有序地安排教學(xué)活動(dòng)。在這樣的教學(xué)過程中，學(xué)生好像更易建立起相應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

但教學(xué)是內(nèi)在的統(tǒng)一體，為了所謂的有序，教師常常將其進(jìn)行人為的分割與細(xì)化，常以為這樣的對(duì)點(diǎn)的分割與細(xì)化就是有序具體而生動(dòng)深入。格式塔心理學(xué)家韋特海墨·考夫卡說：“知覺本身顯示出一種整體性，一種形式，一種格式塔，在力圖加以分析時(shí)，這種整體性就會(huì)被破壞?！边@樣的分割與細(xì)化其實(shí)是忽視作文教學(xué)的全面聯(lián)系，難免會(huì)造成教學(xué)體系的支離破碎以及學(xué)生的焦躁，把好好的作文教學(xué)弄得乏味，所以在具體的教學(xué)中進(jìn)行條塊分割就陷入無法避免的一個(gè)弊端：單調(diào)。例如連續(xù)三周進(jìn)行立意訓(xùn)練，每周一則材料要學(xué)生分析立意，學(xué)生立刻煩躁，因此在大整體的框架下應(yīng)該進(jìn)小的交叉，使之循環(huán)、漸進(jìn)，從而有趣。例如一節(jié)課或起碼一階段的訓(xùn)練應(yīng)從思維與立意、論證與論據(jù)的選擇、邏輯與表達(dá)等攫取兩個(gè)以上或更多進(jìn)行教學(xué)，也就是說在某一時(shí)間段對(duì)教學(xué)是一個(gè)小整體然后再逐次提高，再整體躍進(jìn)。學(xué)生樂學(xué)，這個(gè)樂不是嘩眾取寵，而是教師在對(duì)教學(xué)的有效性、目標(biāo)不同階段的達(dá)到程度以及傳授何種知識(shí)的有效把握下進(jìn)行的愉快有效教學(xué)。

四、小整體穿插策略在議論文教學(xué)的運(yùn)用示例

（一）思維與立意、邏輯和表達(dá)整體穿插的基礎(chǔ)訓(xùn)練

1.辯證批判質(zhì)疑思維與立意的入門訓(xùn)練

以立意為例，長期目標(biāo)是學(xué)生必須運(yùn)用辯證的全面的批判的思維理性客觀地對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的世界及現(xiàn)象質(zhì)疑，追問，做出自己合理的評(píng)判。但老教師不妨從最粗淺的思維訓(xùn)練做起，夯實(shí)基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生去獨(dú)立思考，去追問懷疑，不盲從，去對(duì)比分析，得出屬于自己的判斷。例如短期目標(biāo)是多角度分析，辯證提出觀點(diǎn)。先選擇一些成語，如“班門弄斧”“濫竽充數(shù)”，再選擇一些社會(huì)熱點(diǎn)事件，如“薩頂頂假唱”等進(jìn)行質(zhì)疑，求同或存異，做好立意的辯證分析，做好批判辯證思維的入門訓(xùn)練。如以下示例。

薩頂頂假唱

正：為了不辜負(fù)觀眾，不讓觀眾失望，出于節(jié)目效果考慮，用假唱避免可能的失誤，歌手假唱其實(shí)也情有可原。

反：假唱令人難以容忍，是對(duì)觀眾的欺騙和敷衍。

合（正反兼收）：歌手應(yīng)該真唱，顯示真正的藝術(shù)水準(zhǔn)，但有時(shí)為了掌控舞臺(tái)，避免失誤而影響觀賞性適當(dāng)假唱不必苛求。

通過這樣粗淺入門的訓(xùn)練有效地訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地看待問題，用批判的思維來質(zhì)疑，思考，形成自我的觀點(diǎn)，而不是人云亦云，初步形成多角度切入、全面辨證分析的能力。但由于學(xué)生不知如何深刻表達(dá)論點(diǎn)，而此時(shí)如果連續(xù)訓(xùn)練立意可能會(huì)使學(xué)生疲倦，削弱學(xué)習(xí)激情，這時(shí)就必須適時(shí)轉(zhuǎn)換，依據(jù)交叉穿插原則再選取材料進(jìn)行議論語言表達(dá)的訓(xùn)練。

2.邏輯和表達(dá)的基礎(chǔ)訓(xùn)練

思維決定立意的角度與高下，邏輯卻與表達(dá)的嚴(yán)密緊密相連。索緒爾把語言系統(tǒng)分為兩個(gè)部分來闡釋:語言和言語。索緒爾曾經(jīng)說過:“區(qū)分語言和言語就是區(qū)分了語言的社會(huì)屬性和個(gè)體屬性，本質(zhì)屬性和偶然屬性?！薄霸谶@一方面，我們可以把語言比做交響樂?！卑颜Z言比喻成交響樂無疑是要說明語言是從整體上把握的。語言系統(tǒng)是由語言和言語構(gòu)成的統(tǒng)一體，二者在語言系統(tǒng)的大家庭內(nèi)各負(fù)其責(zé)，各盡職守。學(xué)生的日常言語與寫作的語言是有區(qū)別的，但學(xué)生往往不知如何用議論性語言來表達(dá)，而是把日常的言語使用到議論文的寫作語言，自然缺乏議論文應(yīng)有的語言特征，所以引導(dǎo)學(xué)生從整體上認(rèn)識(shí)議論文的語言特征：多用排比、反問、疑問句、通過關(guān)聯(lián)詞連接，使用精辟成語，有嚴(yán)密的邏輯思維構(gòu)成尖銳的質(zhì)疑或評(píng)論，適當(dāng)運(yùn)用長句與整句，整散結(jié)合，使說理委婉而令人深思，有張有弛。馬克思指出：“語言是思維的物質(zhì)外殼?！彼季S活動(dòng)是先于語言表達(dá)的，在什么情況下說，說什么怎么說，都在頭腦中經(jīng)過思維的加工，所以思維能力是語言能力的基礎(chǔ)，“慧于心而秀于口”，思維強(qiáng)則語言強(qiáng)。思維強(qiáng)則其提煉的中心與思想還有語言就準(zhǔn)而深，思維能力的高低決定其立意與語言的高低，緊密相連。

（1）先進(jìn)行簡單的修辭、關(guān)聯(lián)詞用語、句式訓(xùn)練

例如論點(diǎn)：表演要腳踏實(shí)地?？梢砸龑?dǎo)譬喻：我們必須做扎根大地的安泰，方才不失去大地母親浩大的力量。藝術(shù)如果假唱就是無根的浮萍，難以獲得群眾的認(rèn)同。

（2）接著多種修辭綜合運(yùn)用的訓(xùn)練

例如論點(diǎn)：假唱無法接受。運(yùn)用排比、設(shè)問、反問訓(xùn)練表達(dá)：當(dāng)油可以來自地溝，當(dāng)肉可以注水，當(dāng)你滿懷期待走進(jìn)晚會(huì)會(huì)場，你聽到的是假唱？你的心會(huì)戰(zhàn)栗嗎？你——接受嗎？不——絕不！我們不接受！我們絕不絕不接受！因?yàn)槟且馕吨枧_(tái)存在，藝術(shù)死亡！

通過示例，學(xué)生明白：運(yùn)用排比、設(shè)問、反問、反復(fù)，運(yùn)用短語，長短結(jié)合，語句就變得有力激昂。

3.思維與關(guān)聯(lián)詞的并重訓(xùn)練

注意什么樣的邏輯使用何種關(guān)聯(lián)詞，可以使說理層次分明，一般有因果分析、假設(shè)反推等。

例如假設(shè)反推分析事例，可以用導(dǎo)引詞“如果”“假若”“若”等字眼，從事例反面假設(shè)或者以退為進(jìn)，這樣可以使說理更有層次。

例句：“假如歌手話筒拿反假唱不是對(duì)觀眾的欺騙，可以得到原諒，那么感情就可以欺騙，藝術(shù)就允許造假，業(yè)界就可沒有良心，因?yàn)橐磺锌梢詻]有下限。”

上述的語言訓(xùn)練可以單獨(dú)進(jìn)行，在起始階段結(jié)合立意論點(diǎn)的表達(dá)進(jìn)行，但個(gè)人不提倡對(duì)某一板塊連續(xù)高強(qiáng)度訓(xùn)練。議論語言的訓(xùn)練會(huì)使學(xué)生的語言變得美而富有張力，同時(shí)也訓(xùn)練了他們表達(dá)的邏輯與條理，反過來促進(jìn)其議論立意的準(zhǔn)確表達(dá)與優(yōu)美。

（二）思維與立意、邏輯和表達(dá)整體穿插的深入訓(xùn)練

當(dāng)學(xué)生能夠提出粗淺的中心論點(diǎn)并且能淺層表達(dá)之后，可以依據(jù)漸進(jìn)原則再選取材料進(jìn)行批判質(zhì)疑思維立意和邏輯表達(dá)的深入訓(xùn)練，對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行追根溯源的分析和對(duì)比論證，得出分論點(diǎn)，開始學(xué)習(xí)訓(xùn)練質(zhì)疑思維的深入、深刻。

例如作文選題：富人與明星在慈善捐款中往往遭遇“逼捐”，有人認(rèn)為這是道德綁架。你怎么看待？

通過第一階段的批判思維訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生來理性地看待本事件，可以得出兩種觀點(diǎn)。

正：富人與明星本就是公眾人物與社會(huì)利益既得者，應(yīng)引領(lǐng)公德之潮，要捐，不是道德綁架。

反：慈善是愛心自覺，是一種自愿的善行，試圖通過種種手段要求他人捐款，就是道德綁架。

第二階段就應(yīng)理清事件內(nèi)涵，考慮雙方論點(diǎn)的邏輯立足點(diǎn)，追根溯源，質(zhì)疑對(duì)比分析，得出己方的邏輯立論，是為分論點(diǎn)。

例如選擇反方觀點(diǎn)：逼捐是道德綁架。就必須引導(dǎo)學(xué)生理清捐款與道德的概念內(nèi)涵，運(yùn)用因果思維與對(duì)比思維來分析捐款，社會(huì)地位、道德、權(quán)利之間是否構(gòu)成必然的聯(lián)系，切分論點(diǎn)，就可以形成嚴(yán)密的邏輯表達(dá):

1.捐款作為一種道德善行，更多體現(xiàn)的是愛心自覺，道德只能律己不宜強(qiáng)迫他人。（理清事件關(guān)鍵概念的內(nèi)涵，即捐款、善行、道德。）

2.公眾之所以逼捐，其實(shí)是對(duì)明星富人的財(cái)富嫉妒與對(duì)道德楷模的病態(tài)要求。假如捐贈(zèng)人受于輿論威脅而不得不捐款時(shí)，他已經(jīng)不是為了慈善本身而捐贈(zèng)了。這時(shí)道德表現(xiàn)為一種暴力，成為道德要挾和道德勒索。（彼方的因果推理與此方的假設(shè)反推。）

3.捐款屬于自愿的道德行為，體現(xiàn)的是愛心和奉獻(xiàn)精神，逼捐則限制了人自由處理自己合法個(gè)人財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。本質(zhì)上都是對(duì)個(gè)人權(quán)利的嚴(yán)重侵犯。在法治社會(huì)，這就是綁架與軟性暴力。（雙方的對(duì)比）

接下來可以進(jìn)行選擇論據(jù)的訓(xùn)練，選擇論據(jù)的根本在于學(xué)生的批判質(zhì)疑思維能力，論據(jù)的使用在于求準(zhǔn)求新求深，不是簡單的論點(diǎn)加論據(jù)的敘述堆砌，選擇與闡釋論據(jù)的準(zhǔn)確性與前期的批判思維和表達(dá)訓(xùn)練關(guān)聯(lián)密切，同樣要引導(dǎo)學(xué)生辯證批判看待論據(jù)，思維的慣性是很可怕的，它使學(xué)生的思想和心靈鈍化，學(xué)生往往單一地看待論據(jù)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生多角度看待論據(jù)：例如索爾仁尼琴，反對(duì)威權(quán)，堅(jiān)持真理，是時(shí)代的守望者，是知識(shí)分子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臉?biāo)桿?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生批判地看待論據(jù)：例如陶淵明，多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，淡泊平和，超凡脫俗，但其實(shí)陶淵明也有“怒目金剛”的一面，凌厲剛直，“君子死知己，提劍出燕京；雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓”（《詠荊軻》），一個(gè)性格永遠(yuǎn)溫和的人是寫不出如此慷慨剛陽之詩歌的。同樣陶淵明看似棄官，鄙棄名利，但陶淵明是不是完全漠視名利呢？應(yīng)該看到陶淵明依然寫信向朋友舉薦兒子出仕，因?yàn)樗靼孜ㄓ薪?jīng)歷絢爛方能回歸平淡。引導(dǎo)學(xué)生剖析，追問，質(zhì)疑，通過這樣的訓(xùn)練，其實(shí)也是把批判辯證思維、立意與準(zhǔn)確選擇論據(jù)、剖析論據(jù)緊密結(jié)合訓(xùn)練，形成小整體，培養(yǎng)邏輯推理能力與學(xué)生獨(dú)立思考的智力特質(zhì)。

“言”以證“意”，議論文是通過邏輯和理性來表達(dá)、闡述和證明自己的思想，在理性的分析中，雄辯的邏輯推理里使讀者接受自己的觀點(diǎn)。這樣的能力要求短期內(nèi)無法通過突破一點(diǎn)一蹴而就。中國哲學(xué)講究天人合一、萬物一體，在中國哲學(xué)里，人是一個(gè)整體，各個(gè)器官、生理系統(tǒng)，既獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，個(gè)體的生命活動(dòng)從來都不是單一存在的，只有各部分一直保持整體的和諧平衡，人才會(huì)健康，進(jìn)而中氣十足。所以人的成長無法短期超越，任何揠苗助長都是對(duì)生命的整體進(jìn)行破壞，同樣，對(duì)議論文寫作，試圖做任何單一的切割力圖在短時(shí)間里求得寫作的進(jìn)步本身就是對(duì)議論能力形成的戕害。只有當(dāng)小整體達(dá)到短期目標(biāo)再繼續(xù)向整體更高層次要求的循環(huán)交叉，滾動(dòng)前進(jìn)，使學(xué)生不斷地蛙跳躍進(jìn)，才能錘煉批判質(zhì)疑能力，形成獨(dú)立思考的智力特質(zhì)，寫出富有氣勢(shì)的議論文。

［1］劉良華.論“整體教學(xué)”.［EB/OL］.ht tp://www.j ixue.cn/ jyzx/yw/zyfz/20133/19361-2.html.

［2］庫爾特·考夫卡.格式塔心理學(xué)原理（上冊(cè)）［M］.黎煒，譯.杭州:浙江教育出版社，1997.

［3］劉永康.格式塔整體性原則在閱讀教學(xué)中的運(yùn)用［J］.四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004(4).

［4］杜·舒爾茨.現(xiàn)代心理學(xué)史［M］.北京：人民教育出版社，1985.

［5］郭紅偉.整體觀框架下的索緒爾與格式塔［J］.中北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(6).

（責(zé)任編輯：石修銀）