【摘 要】絲綢之路是我國(guó)與外界政治文化文明交流的一條重要通道，近年來(lái)越來(lái)越多的引起了人們的廣泛關(guān)注，《場(chǎng)景設(shè)計(jì)》是動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)必修課程，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的造型與設(shè)計(jì)思維意識(shí)。文章介紹了在場(chǎng)景設(shè)計(jì)時(shí)從色彩、構(gòu)圖、文化等多方面表現(xiàn)絲綢之路的應(yīng)用，展示了絲路文化滲入動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的淺嘗研究。

【關(guān)鍵詞】絲綢之路；場(chǎng)景設(shè)計(jì)；構(gòu)圖；文化

絲綢之路是上天遺留給中華民族的文化瑰寶，他的意義不僅僅在于古代物品之間的運(yùn)輸流通，更是通過(guò)這條路將各國(guó)文化的精華進(jìn)行了廣泛的流傳與發(fā)揚(yáng)，西方與中方文化的融合使得現(xiàn)今的我們?nèi)耘f受惠于此，這種文化中不僅有中國(guó)人樸素的哲學(xué)觀念和美學(xué)思想，同時(shí)也有西方文化的豪放與求實(shí)，這種跨越時(shí)代的文化理念成為了具有指導(dǎo)意義的“新絲路”文化精神。

一、絲路文化對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的滲入

中國(guó)動(dòng)畫(huà)從探索初期就一直受惠于絲路文化，首先是體現(xiàn)在個(gè)性鮮明，具有濃厚西域文化、中原文化與西方文化三者融合的特色歷史人物形象上；還有傳承古樸藝術(shù)，具有極強(qiáng)形式美及裝飾美的視覺(jué)畫(huà)面美術(shù)風(fēng)格；同時(shí)還有源自鄉(xiāng)土，寄予廣大勞動(dòng)人民美好愿望的民間英雄傳奇話題；更不缺乏不畏困苦、博取眾長(zhǎng)、追求卓越的勤勉探索創(chuàng)新精神。

世界各國(guó)與中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史表明：擁有能夠深刻反映一個(gè)國(guó)家和民族文化特質(zhì)、又具有普遍審美價(jià)值的動(dòng)畫(huà)作品是一國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)存在的問(wèn)題和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的核心問(wèn)題仍在于充分開(kāi)發(fā)民族文化資源以創(chuàng)作出動(dòng)漫精品。

絲綢之路文化在中華民族的燦爛文化中起到了舉足輕重的作用，它吸收了傳統(tǒng)的藝術(shù)元素同時(shí)融合了最新的文化資源，無(wú)論是在文學(xué)劇本、人物設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)還是配樂(lè)等等各個(gè)方面，都對(duì)其具有深遠(yuǎn)的影響意義，將“絲路”文化的理念融入到教學(xué)教課中，是對(duì)動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)人員的基本要求之一。

二、場(chǎng)景設(shè)計(jì)在“絲路”中的表現(xiàn)

《場(chǎng)景設(shè)計(jì)》是動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)大三學(xué)生的專(zhuān)業(yè)必修課程，課程的目的是為影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作服務(wù)。作為展現(xiàn)故事情節(jié)、完成戲劇沖突、刻畫(huà)人物性格服務(wù)的時(shí)空造型藝術(shù)，場(chǎng)景設(shè)計(jì)是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的基本和重要組成，依據(jù)劇本、人物以及特定的時(shí)間線索而展開(kāi)創(chuàng)作。通過(guò)《場(chǎng)景設(shè)計(jì)》課程的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生做到“形式追隨功能，場(chǎng)景追隨影片”。

在該課程的教學(xué)中，作品賞析是重要的形式。本文選取了風(fēng)格截然不同的四位學(xué)生的作品進(jìn)行講解與分析：

1.海上絲綢之路的表現(xiàn)

古代“絲綢之路”分為陸上和海上兩種?！昂Ｉ辖z路”是古代中國(guó)與世界其他地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流與交往的海上通道，是古代海上交通運(yùn)輸?shù)拇髣?dòng)脈。海上絲綢之路在兩千多年前開(kāi)創(chuàng)了世界性的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，它的鼎盛時(shí)期是在宋朝，文化政治經(jīng)濟(jì)的互通往來(lái)使得當(dāng)時(shí)的造船技術(shù)和航海技術(shù)有了明顯的提高，指南針也廣泛應(yīng)用于航海中，中國(guó)商船的遠(yuǎn)航能力有了質(zhì)的飛躍。宋末元年，泉州成為中國(guó)第一大港，與埃及的亞歷山大港一同稱(chēng)為“世界第一大港”，同時(shí)，泉州也是唯一被聯(lián)合國(guó)教科文組織承認(rèn)的海上絲綢之路起點(diǎn)。

作品一以國(guó)畫(huà)的形式展現(xiàn)了“海上絲綢之路”的起點(diǎn)：福建泉州碼頭。它很好地體現(xiàn)了在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中最重要的原則：近大遠(yuǎn)小，近實(shí)遠(yuǎn)虛。該作品運(yùn)用了黃金分割的方法來(lái)進(jìn)行景物的描繪，黃金分割法是一種古老的數(shù)學(xué)方法，指的是一條線段的某一部分與另一部分之比，正好等于另一部分同整個(gè)線段的比，即0.618，這種比例會(huì)給人帶來(lái)視覺(jué)上的美感。它在電腦制作的顏色搭配上選擇了國(guó)畫(huà)所運(yùn)用的宣紙的固有色，給人一種陳舊與歷史的滄桑感。為了營(yíng)造虛幻的美感，畫(huà)面的遠(yuǎn)處采用了留白的技術(shù)，給人帶來(lái)無(wú)盡的遐想。畫(huà)面以準(zhǔn)備揚(yáng)帆起航的商船作為主體，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)貨運(yùn)的物品之繁多、情境之繁忙。畫(huà)面的左下角是一輛裝滿陶瓷綢緞?wù)隈傁虼a頭的馬車(chē)，與“絲綢之路”的主體進(jìn)行呼應(yīng)；左上角隨風(fēng)飄逸的柳枝暗示著這是生機(jī)盎然的季節(jié)。柳樹(shù)下面飄渺的幾筆點(diǎn)綴正是運(yùn)用了國(guó)畫(huà)的方式將連綿的群山進(jìn)行了描繪，似有似無(wú)，若隱若現(xiàn)，給人以如夢(mèng)似幻之感。

2.剪紙中的絲綢之路

剪紙是中國(guó)的傳統(tǒng)技藝。作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是漢族最古老的民間藝術(shù)之一，錯(cuò)綜交錯(cuò)的鏤空在視覺(jué)上給人帶來(lái)了透空的感覺(jué)和藝術(shù)的享受。剪紙藝術(shù)仍舊在民間流傳，逢年過(guò)節(jié)時(shí)期，家里的老人便會(huì)用剪刀將紙剪成各種各樣的圖片，有墻花、燈花、動(dòng)物等等，將他們貼在窗戶或者房門(mén)上。為使節(jié)日的氣氛更加熱烈紅火，一般都會(huì)運(yùn)用紅色的剪紙來(lái)進(jìn)行制作。

作品二為了突出絲綢之路的恢弘大氣，選擇了運(yùn)用黑白兩色與剪紙技術(shù)結(jié)合的形式來(lái)展現(xiàn)。敦煌是絲綢之路的咽喉，它伴隨著絲綢之路的興盛而慢慢的走向了輝煌。它南起祁連西至西域，是漢王朝西邊的重鎮(zhèn)，同時(shí)也是中西交通、南北貿(mào)易的重要分合點(diǎn)，是東西方文明的交匯樞紐。作品選擇了著名的敦煌壁畫(huà)《伎樂(lè)圖》中反彈琵琶的女子為主要的人物角色，并參考西漢時(shí)期女子的裝扮，對(duì)壁畫(huà)上人物的發(fā)飾以及衣服進(jìn)行了修改。畫(huà)中人物以飛舞的姿態(tài)橫穿整個(gè)畫(huà)面，女子的腳處在東方，頭處在西方，身上的絲帶隨著飛舞的身姿來(lái)進(jìn)行搖曳，表現(xiàn)了絲綢由東向西進(jìn)行了傳播。敦煌處于西部地區(qū)，而絲綢之路的大部分路程也是沙漠，所以背景色呈現(xiàn)出暗橙色，給人黃沙遍地的感覺(jué)。在絲帶飄過(guò)的地方，作者分別用當(dāng)?shù)氐闹包c(diǎn)或者是知名的特產(chǎn)來(lái)標(biāo)記每個(gè)地方，譬如說(shuō)：西安就用大雁塔來(lái)標(biāo)注，阿克蘇就用薄皮核桃來(lái)標(biāo)注，樓蘭就用陶瓷來(lái)標(biāo)注等。使人將畫(huà)面與文字進(jìn)行了完美的結(jié)合，方便了觀者的理解。

3.絲綢之路中的色彩體現(xiàn)

作品三以紫色與土黃色為主要色彩來(lái)表現(xiàn)絲綢之路。人類(lèi)色彩心理研究表明，紫色會(huì)給人神秘的感覺(jué)。在很多人的意識(shí)中，絲綢之路上的樓蘭、絲綢運(yùn)輸都很神奇，驅(qū)動(dòng)著人們?nèi)パ芯?，而作品的色彩正是與這種神秘莫測(cè)進(jìn)行了呼應(yīng)。漫漫黃沙，大風(fēng)起兮，沙塵肆意，在這樣的一種惡虐的環(huán)境下，商人們騎著駱駝，帶著絲綢、瓷器等前往別的國(guó)家，進(jìn)行物品的交換、文化的互通以及思想的交流，使古代文明在潛移默化中傳播開(kāi)來(lái)。

4.通關(guān)文牒中的絲綢之路體現(xiàn)

通關(guān)文牒是古代的護(hù)照，每到一個(gè)國(guó)家都需要加蓋該國(guó)的印璽方可通行。

四大名著《西游記》中，孫悟空師徒四人千辛萬(wàn)苦，度過(guò)九九八十一難，歷經(jīng)十四年，行程十萬(wàn)八千里才終取得了真經(jīng)，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想，一路上的艱辛數(shù)不勝數(shù)。若想從100回的86萬(wàn)字巨著中快速的了解他們的行程是非常艱難的一件事情，然而，有了“通關(guān)文牒”就不一樣了，它見(jiàn)證了孫悟空西天取經(jīng)的所有過(guò)程，大大節(jié)省了閱讀的時(shí)間與精力。這可以看出，對(duì)了解、表現(xiàn)行程和路線而言，“通關(guān)文牒”就是綱繩。

作品三就是以絲綢之路所經(jīng)歷的路程以及城堡為背景圖片而設(shè)計(jì)的“通關(guān)文牒”，幾根線條均是絲綢之路所途經(jīng)的地方。絲綢之路始于長(zhǎng)安，經(jīng)玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)出西域有兩道：從鄯善，傍南山北，波河西行，至莎車(chē)為南道，南道西逾蔥嶺則出大月氏、安息。自車(chē)師前王庭（今吐魯番），隨北山，波河西行至疏勒（今喀什）為北道。北道西逾蔥嶺則出大宛、康居、奄蔡（黑海、咸海間）。由于南北兩道穿行在白龍堆、哈拉順和塔克拉瑪干大沙漠，條件惡劣，道路艱難。東漢時(shí)在北道之北另開(kāi)一道，隋唐時(shí)成為一條重要通道，稱(chēng)新北道。原來(lái)的漢北道改稱(chēng)為中道。新北道由敦煌西北行，經(jīng)伊吾（哈密）、蒲類(lèi)海（今巴里坤湖）、北庭（吉木薩爾）、輪臺(tái)（半泉）、弓月城（霍城）、碎葉（托克瑪克）至怛羅斯。

三、結(jié)語(yǔ)

文章僅僅是通過(guò)一門(mén)課程中部分學(xué)生的作品來(lái)對(duì)“絲路”文化進(jìn)行了簡(jiǎn)單的解讀，然而，最為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他留給后代的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止目前所發(fā)現(xiàn)的這些，文化、經(jīng)濟(jì)、思想等各方面，都需要后代的不斷探究，中國(guó)動(dòng)畫(huà)目前的瓶頸在于創(chuàng)新不足，傳承不夠，如若能夠?qū)ⅰ敖z路”文化進(jìn)行深入的挖掘并再創(chuàng)作，定會(huì)為中國(guó)動(dòng)畫(huà)添上精彩的一筆。

作者簡(jiǎn)介：

栗曉樞（1987～），女，河南鄭州人，碩士，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院講師。主要研究方向：影視動(dòng)畫(huà)、影視心理學(xué)。

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