樊俊民　楊鴻雁

[摘要]“經(jīng)典”是人生智慧的源頭，是為人處世的準(zhǔn)則，可以修身養(yǎng)性，通達(dá)事理?！敖?jīng)典”更是文化的根源所在，有了根源性的文化教養(yǎng)，很容易開(kāi)發(fā)一個(gè)人的理性思維，滋養(yǎng)出深廣的心胸和能力?！敖?jīng)典閱讀”就是讓學(xué)生讀經(jīng)典的書(shū)，給兒童精神成長(zhǎng)，以正向引導(dǎo)，小學(xué)在人生的開(kāi)啟階段，童蒙養(yǎng)正，需要中西方的文化經(jīng)典滋養(yǎng)?！敖?jīng)典閱讀進(jìn)課堂的實(shí)踐研究”是以經(jīng)典閱讀教學(xué)常態(tài)化應(yīng)用為目的，把經(jīng)典閱讀落實(shí)到教師的教學(xué)常態(tài)中，體現(xiàn)在學(xué)生的的精神成長(zhǎng)中。“單元整組教學(xué)，“以一帶多”的經(jīng)典閱讀教學(xué)范式，就是以教材為支點(diǎn)，讓經(jīng)典閱讀漸進(jìn)性介入語(yǔ)文課堂，通過(guò)常態(tài)化教學(xué)實(shí)踐研究，達(dá)成培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣，閱讀習(xí)慣，啟迪智慧的目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]本源文化 經(jīng)典閱讀 課程范式常態(tài)化

一、為什么要依托教材文本介入經(jīng)典閱讀

（一）閱讀經(jīng)典的意義

1.什么是經(jīng)典

“典”在詞典里的解釋“被看作標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的書(shū)籍”，也就是我們常說(shuō)“重要的文獻(xiàn)、典籍?！敖?jīng)典”是古今中外，各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中那些典范性、權(quán)威性的著作，是經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的“最有價(jià)值的書(shū)”。

“經(jīng)典”是人生智慧的源頭，是為人處世的準(zhǔn)則，能夠修身養(yǎng)性，通達(dá)事理?！敖?jīng)典”更是文化的根源所在，有了根源性的文化教養(yǎng)，很容易開(kāi)發(fā)一個(gè)人的理性，而涵養(yǎng)出深廣的心胸和能力。

2.小學(xué)生需要讀經(jīng)典

經(jīng)典閱讀的意義，本來(lái)不是一個(gè)需要反復(fù)論證的問(wèn)題。當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，偏執(zhí)的物質(zhì)追求，不斷收窄人的精神空間，再加上資訊的泛濫和網(wǎng)絡(luò)的擠占，遂使其重要性不再像早先那樣為人認(rèn)知。尤其近幾年，多種調(diào)查顯示，國(guó)人的閱讀率連續(xù)走低，從成人到孩子，許多人一年5本書(shū)都讀不到，更不要說(shuō)讀經(jīng)典了。

從公共場(chǎng)合，大街小巷，看到人群中的喧嘩、攀比和爭(zhēng)吵，看不到靜靜的讀書(shū)；看到匆忙摁手機(jī)的低頭族，看不到親情的交流和微笑；看到熱鬧吃貨攤位、繁榮的購(gòu)物天堂、娛樂(lè)行業(yè)，從豪華店到小攤點(diǎn)，從奢侈品到平民款，星羅棋布，而圖書(shū)館、閱覽室卻少之勝少，即便有也是門(mén)可羅雀，就連路邊的小報(bào)亭也因影響市容被拆除，閱讀似乎離國(guó)人越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)我們看到一個(gè)個(gè)冷漠的面孔，慨嘆“什么人那，為點(diǎn)好處，臉都不要”的時(shí)候，不禁疑問(wèn)，當(dāng)年“一心只讀圣賢書(shū)”的教導(dǎo)呢，“不為五斗米折腰”的氣節(jié)呢，那個(gè)不霸氣，不掠奪，不茍且，儒雅的中國(guó)人呢？這，與傳統(tǒng)文明古國(guó)、禮儀之邦是那么不相符。

今年兩會(huì)，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中提出：“提供更多優(yōu)秀文藝作品，倡倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)書(shū)香社會(huì)”。這是政府工作報(bào)告首次在社會(huì)建設(shè)的層面倡導(dǎo)“全民閱讀”。

①經(jīng)典閱讀進(jìn)課堂是群體文化引領(lǐng)的需要

主流文化是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代受到倡導(dǎo)的、起著主要影響的文化。每個(gè)時(shí)期都有當(dāng)時(shí)的主流文化，我國(guó)封建社會(huì)的主流文化是儒家文化，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”，直到清末，歷代帝王都是崇尚儒學(xué)。在西方，中世紀(jì)以來(lái)一直是以基督教文化為主流。我國(guó)現(xiàn)階段正處在社會(huì)主義建設(shè)之中，國(guó)家提倡的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，這種文化無(wú)疑是主流文化。

面對(duì)文化傳播渠道多樣化和個(gè)性化的文化消費(fèi)趨勢(shì)，主流意識(shí)形態(tài)顯得力不從心，難以應(yīng)付，失去了定力和節(jié)制，只有到文化的本源里尋找那些哲人的智慧，從“四書(shū)”“五經(jīng)”，乃至外國(guó)經(jīng)典中尋找內(nèi)心成長(zhǎng)的教誨。儒釋道精神，是老祖宗留下的寶貴精神財(cái)富，能夠啟迪智慧的頭腦。

②經(jīng)典閱讀進(jìn)課堂是學(xué)生精神成長(zhǎng)的需要

小學(xué)階段是一個(gè)人性格形成期，也是人生記憶的黃金期，大量的中、外國(guó)經(jīng)典文化滋養(yǎng)，給孩子一生成長(zhǎng)積蓄能量?！巴伞毙枰梆B(yǎng)正”，“正”在哪里？“正”在經(jīng)典里。

人的成長(zhǎng)需要食物，更需要閱讀，否則，成長(zhǎng)比例失調(diào)，20歲的身體，15歲的心理。當(dāng)我們看到孩子們讀圖文、讀漫畫(huà)，對(duì)文字無(wú)趣、對(duì)經(jīng)典無(wú)知的淺閱讀狀態(tài)，對(duì)生活漠然，對(duì)自然目盲，索然無(wú)味的不思考神態(tài)。當(dāng)淺層化、碎片化、功利性閱讀占據(jù)主導(dǎo)，盡管閱讀量可能在增加，但閱讀氛圍卻在日漸淺薄，讓國(guó)人很難靜下心來(lái)再去思考書(shū)中的要義，也很難有興致去探索哲學(xué)的命題。（顧一嫻：《讓“書(shū)香”浸潤(rùn)社會(huì)須引導(dǎo)“全民閱讀”》，齊魯網(wǎng)）

“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是閱讀史，一個(gè)民族的精神境界取決于這個(gè)民族的閱讀水平，一個(gè)沒(méi)有閱讀的學(xué)校就永遠(yuǎn)不可能有真正的教育?！保ㄕ灾煊赖摹缎麻喿x》）

③經(jīng)典閱讀進(jìn)課堂是課程改革的需要

隨著課程改革的需要，學(xué)生積累語(yǔ)言的貧乏，阻礙了表達(dá)和交流，在這個(gè)過(guò)程中，教師的表達(dá)和交流也因閱讀積累的困乏而顯現(xiàn)出來(lái)。課標(biāo)中明確指出：“要重視培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提高閱讀的品位。提倡少做題，多讀書(shū)，好讀書(shū)，讀好書(shū)，讀整本的書(shū)。”“加強(qiáng)對(duì)課外閱讀的指導(dǎo)，開(kāi)展各種課外閱讀活動(dòng)，創(chuàng)造展示與交流的機(jī)會(huì)，營(yíng)造人人愛(ài)讀書(shū)的良好氛圍?！?/p>

3.依托教材文本介入經(jīng)典閱讀

現(xiàn)在的語(yǔ)文教育，不開(kāi)發(fā)學(xué)生的閱讀潛能，不調(diào)動(dòng)其閱讀的興趣，而是將一篇本無(wú)多大意義的課文講來(lái)講去，直講得味同嚼蠟，學(xué)生閱讀興趣蕩然無(wú)存；或者將一些淺而沒(méi)有價(jià)值的作業(yè)讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)，直練得潛質(zhì)盡失，學(xué)生成為完成作業(yè)的“容器”。耗時(shí)低效，孩子厭學(xué)，談“學(xué)”色變，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種心理恐懼，甚至這種心理障礙影響到終生對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)了興趣。

教材中涉及經(jīng)典閱讀部分，往往都是一句、兩句話(huà)語(yǔ)，學(xué)生學(xué)習(xí)和積累很困難，理解起來(lái)也很容易斷章取義。

我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)，需要積蓄力量、厚積薄發(fā)，需要“海量閱讀”，經(jīng)典閱讀。但是，更需要經(jīng)典閱讀的常態(tài)課堂，因?yàn)榻?jīng)典閱讀不是校園文化的點(diǎn)睛之筆，不是為了迎接檢查，建設(shè)“書(shū)香班級(jí)”、“家庭閱讀”的應(yīng)景之作，經(jīng)典閱讀進(jìn)課堂需要的是常態(tài)反映，是師生精神成長(zhǎng)的需要，是眼前看不到利益，卻是每個(gè)人一生成長(zhǎng)的必需。

那么，如何讓經(jīng)典閱讀在語(yǔ)文課堂教學(xué)中呈現(xiàn)常態(tài)呢？

二、依托教材文本，介入經(jīng)典閱讀的教學(xué)范式

如果期待“經(jīng)典進(jìn)課堂常態(tài)呈現(xiàn)”，研究的經(jīng)典閱讀教學(xué)范式就應(yīng)該是人人能做，人人會(huì)講，能落地生根，才可能保證經(jīng)典閱讀在課堂里有生命力。就像老師們常說(shuō)，“我不是王崧舟，沒(méi)有‘詩(shī)意語(yǔ)文，不是孫雙金，創(chuàng)造不了‘情智課堂”，是啊，怎樣的教學(xué)形式才能深入教師的心？這是我們研究時(shí)首先考慮的問(wèn)題。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》《教材》是老師們最熟悉的，以教材為支點(diǎn)，讓經(jīng)典閱讀漸進(jìn)性介入語(yǔ)文課堂，老師會(huì)接受的。為此，我們進(jìn)行了大量的課例研究和探討，最終“單元整組教學(xué)，“以一帶多”的經(jīng)典閱讀范式，被教師們認(rèn)可。

（一）單元整組教學(xué)

“單元整組教學(xué)”就是以單元的一組（人教版教材，一組多為4篇課文）課文為教學(xué)單位，在前期學(xué)生自讀（讀通、初步讀懂）的基礎(chǔ)上，完成“淺閱讀”（或者叫前期閱讀，課題組這樣稱(chēng)呼），然后老師根據(jù)學(xué)情，圍繞單元主題，進(jìn)行有側(cè)重的閱讀教學(xué)，余下的教學(xué)課時(shí)，再依據(jù)本單元的主題，滲透經(jīng)典文本，進(jìn)行經(jīng)典閱讀教學(xué)。

例如，閱讀教學(xué)四年級(jí)上冊(cè)第四單元，共有豐子愷的《白鵝》、葉·諾索夫的《白公鵝》、老舍的《貓》和《母雞》4篇課文，本組課文主題是感受作家筆下栩栩如生的動(dòng)物形象，有不同作家寫(xiě)相同動(dòng)物，有同一作家寫(xiě)不同的動(dòng)物。

在“單元整組教學(xué)”的教學(xué)引導(dǎo)下，學(xué)生在前期自讀完成讀通、初步讀懂課文，并了解對(duì)這四篇課文有了一些了解。然后，結(jié)合下表完成單元整組教學(xué)的“閱讀教學(xué)”部分。

第一步：自讀提示

1.自己讀通課文。

2.聯(lián)系上下文，或者借助工具書(shū)，理解生詞，并熟讀課文。

3.借助網(wǎng)絡(luò)了解豐子愷、葉·諾索夫、老舍三位作家的代表作，及生活的年代情況。

第二步：比較閱讀

第三步：經(jīng)典閱讀分享課

1.自讀沈石溪的《狼王夢(mèng)》

2.交流《狼王夢(mèng)》

3.拓展閱讀沈石溪的《紅奶羊》

學(xué)生推薦作家寫(xiě)動(dòng)物的作品

閱讀交流會(huì)此時(shí)，經(jīng)典閱讀進(jìn)入了學(xué)生自讀時(shí)段，通過(guò)“閱讀交流會(huì)”跟進(jìn)學(xué)生的經(jīng)典閱讀，目的培養(yǎng)其閱讀習(xí)慣，一般在本課時(shí)完成后的一周進(jìn)行。

（二）“以一帶多”的閱讀教學(xué)

“以一帶多”教學(xué)是基于教材的編排體例，以一篇課文為教學(xué)支點(diǎn)，遷移多篇經(jīng)典文本的教學(xué)。這種教學(xué)方法，豐富了課堂教學(xué)內(nèi)涵，達(dá)成積累語(yǔ)言，介入經(jīng)典閱讀的目標(biāo)。

“一篇帶多篇，或者一個(gè)片段帶出多篇文章”的教學(xué)案例，自然滲透經(jīng)典閱讀。例如，解放路小學(xué)宋瑩老師執(zhí)教《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》（人教版五年級(jí)下冊(cè)）時(shí)，由“嚴(yán)監(jiān)生是什么樣的人？”間接引出《儒林外史》的相關(guān)文段，直至《儒林外史》這本書(shū)。在學(xué)生解讀嚴(yán)監(jiān)生“吝嗇”時(shí)，借助課件延伸——《歐也妮葛朗臺(tái)》中的葛朗臺(tái)，《吝嗇鬼》中的阿巴貢，《威尼斯商人》中的夏洛克，《死魂靈》中的潑留希金，教學(xué)環(huán)節(jié)，順勢(shì)而為，學(xué)生的閱讀欲望被激發(fā)，閱讀視野伸向世界名著。

古詩(shī)教學(xué)曾經(jīng)常用，即“知作者，解詩(shī)題，明詩(shī)意（理），悟詩(shī)情”等教學(xué)環(huán)節(jié)，因其關(guān)注教、忽略學(xué)，久之，原本喜歡古詩(shī)的學(xué)生也厭學(xué)。為此，嘗試在教學(xué)一首古詩(shī)時(shí)，帶出多首古詩(shī)的“一詩(shī)帶多詩(shī)”教學(xué)，重視朗讀和積累，增加了課堂容量，學(xué)生也感興趣。例如，《詠柳》（三年級(jí)上冊(cè)）的片段：

A.在“交流匯報(bào)、品讀春”環(huán)節(jié)

（1）誦讀詩(shī)文。

師：看這首詩(shī)，（出示《詠柳》）哪組來(lái)誦讀。

（小組匯報(bào)誦讀情況）

師：有愿意挑戰(zhàn)他們的嗎？（指名讀、齊讀）

（2）了解詩(shī)人。（出示作者圖片，小組匯報(bào)，其他人注意聽(tīng)）

師：《回鄉(xiāng)偶書(shū)》還記得嗎？（出示古詩(shī)，男生讀）

（3）解釋題目。（小組匯報(bào)）臘機(jī)回顧《詠鵝》、《春曉》、《村居》）

“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳，”

師：“一”什么意思？“萬(wàn)”呢？生：……

師：在古詩(shī)中，有許多數(shù)量詞并不表示確切的數(shù)量。我們學(xué)過(guò)這首古詩(shī)（出示，指名讀）哪些詞的用法和他們一樣？（回顧《望廬山瀑布》，引導(dǎo)理解“三千尺”是形容瀑布很長(zhǎng)。）……

B.在“展開(kāi)想象、拓展春”環(huán)節(jié)

詠柳借柳樹(shù)詠春，看看這幾首詩(shī)借什么詠春？（出示，生自由讀）

白居易《大理寺桃花》杜甫《春夜喜雨》杜甫《絕句》

生：盛開(kāi)的桃花。

生：潤(rùn)物的細(xì)雨

[在古詩(shī)教學(xué)中，漸進(jìn)性融入同作者的、同主題的、相關(guān)聯(lián)的其它古詩(shī)，自然貼切，既有對(duì)舊詩(shī)的鞏固，又有對(duì)新詩(shī)的拓展，極大地豐富了學(xué)生閱讀古詩(shī)視野，達(dá)到積累古詩(shī)的目標(biāo)。]

這樣，以教材為支點(diǎn)，借助相關(guān)的主題、人物、場(chǎng)景、作者等為線(xiàn)索，進(jìn)行“以一帶多”的經(jīng)典閱讀教學(xué)，成為經(jīng)典閱讀進(jìn)課堂實(shí)踐研究的典型課例，以課堂實(shí)錄或教學(xué)設(shè)計(jì)等形式呈現(xiàn)。這些課例的觀摩示范作用，也帶動(dòng)鄭州市一批小學(xué)語(yǔ)文教師參與?！敖?jīng)典閱讀進(jìn)課堂”的實(shí)踐研究中，學(xué)生熱愛(ài)閱讀，養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，營(yíng)造人人愛(ài)讀書(shū)的閱讀氛圍，努力探索“經(jīng)典閱讀”常態(tài)化，讓學(xué)生一生受用。