徐駿

【摘要】人與動物最大的區(qū)別就是人具有豐富的感情及社會感知性。因此，人具有是感性的一面。正如亞當·斯密曾經(jīng)說過得，人人都有同情和感受他人痛苦的能力，這是每個人都具有的特質(zhì)和本能。在研究人與社會的關系時，人們通常采取較為理智的態(tài)度，將他們看作“理性人”來分析，其實他們也有著“感性人”之一面。很多情況下，人的“志愿”付出的決定往往是由于受到情感因素的影響，從而做出物質(zhì)和精神方面的支持，來作為對社會的相對弱勢者予以同情和幫助?；谌擞谏鐣小案行匀恕敝幻?，本文從知、情、行三個方面來論述社團校外志愿者實踐活動的開展。

【關鍵詞】社會性發(fā)展 志愿者 社團校外活動

【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）12-0235-03

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》提出要“著力提高學生服務國家服務人民的社會責任感”，堅持立德樹人，把社會主義核心價值體系融入到教育的全過程中去。十八大也提出要在全社會倡導社會主義核心價值觀，教會學生如何進行愛的能量的傳遞，促進他們對于自己作為社會人而作出應有的貢獻。學校社團作為以某種活動或者文化理念為主題的一種集體組織，社團團員之間的關系發(fā)展是處于互相感染、互相影響、互相欣賞的精神創(chuàng)造過程 。在這個過程中，學生社團會體現(xiàn)出更多的民主、更多的平等、更多的科學，學生也會得到更多的個性發(fā)展。結(jié)合國家的政策要求，開展志愿者社團的校外實踐活動就有著重要的意義。

一、知—— 基于在社會中的體位認識

人是社會中的一員，而人與人之間的關系就構(gòu)成了社會的關系。因此，人在社會中的體位認識應該是“社會人”。而人又是生物結(jié)構(gòu)體，因而其有著為生存而需要的各種欲望，而在各種欲望的表達中，他們又具備“感性人”的特點?；诖?，人具有各種需求，這正印證了馬斯洛的需求理論。

馬斯洛將人需求歸結(jié)為五大類，分別為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求，并且逐步向高層次發(fā)展。最高的兩個需求，即尊重需求和自我實現(xiàn)需求其實廣泛存在與生活之中，只是我們不容易感覺得到，這也是高級需求的特點，他們是屬于更深層次的精神與價值需求。

此處，馬斯洛所提出的人的自我實現(xiàn)是指人的價值在社會中的體現(xiàn)。人作為社會中的一員，有責任也有義務去行駛能夠使得社會能夠得到更好運作的義務。而此時，從人的體位出發(fā)，教育系統(tǒng)各層人士就必須要鼓勵學生敢于剖析自我的體位，在對自己的體位的認識中明白自己的所需、所能，并給予別人所需、所能，這樣，人作為“社會人”及“感性人”的自我需要及他人需要就得到滿足，因此就能夠創(chuàng)造出和諧而美好的社會。

二、情——基于對社會的責任意識

團結(jié)友愛自古我國這個古老的東方文明古國的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國人自古以來就將“仁愛”、樂善好施作為優(yōu)良美德。從小我們也在學習要扶危濟困、鄰里互助等，這些對于發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)有著重要的影響。早在幾千年前，中國古代就存在“志愿”付出現(xiàn)象，可以說是源遠流長。在中國傳統(tǒng)思想中，“志愿”也是儒家思想的推崇和發(fā)展。早在幾千年前，我國著名的晉商、徽商就曾經(jīng)捐巨款購買糧食賑濟災民類似的來做出對社會有益的貢獻，利國利民。這就折射出人家的一種“利他人”之心。而今，經(jīng)濟發(fā)展的飛速進行，現(xiàn)代社會進行“志愿”和付出的形式和途徑也越來越多樣化，究其根本還是受到中國自古的文化思想的影響。

中國傳統(tǒng)的對于“志愿”的理解都是充滿正面的，它包括積德行善和愛心奉獻等。它是出于愛心而在物質(zhì)或精神層面上對他人給予實際幫助的行為。

“志愿”行為的出發(fā)點是利于社會的，是一種利他行為，也是社會家們回饋社會的一種具體表現(xiàn)形式。其中占據(jù)主要因素的是“志愿”意愿，“志愿”的意愿側(cè)面反映出了人對待社會和大眾的感情和態(tài)度，也反映了其價值觀取向，越是具有強烈的意愿就越說明其行為能夠傾向社會，這可以進一步說明在進行“志愿”行為其本質(zhì)還是處于內(nèi)心的，是自發(fā)的，服務于社會的。如果暫時不考慮其他因素，單方面的分析不同情境下的人家進行“志愿”意愿的程度大小，則可以發(fā)現(xiàn)，在不同的“志愿”環(huán)境下人家會做出不同的“自愿”行為和決定。

三、行—— 基于社團活動的開展及社會的支持

陶行知先生認為，知行統(tǒng)一是互為統(tǒng)一的思想與行動的表現(xiàn)，也是思之能及，行之能行的體現(xiàn)。要鼓勵并能夠支持學生在校外能夠進行有效的社團志愿者活動，就必須要能夠從社團的組建到實踐活動的幫扶再到實踐活動的評價方面給予他們一定的幫助。

1.加強社團活動組織指導

社團一般是由學生自行組織并且自行管理的，而學生作為一個還沒有很強社會實踐能力的人群，因此在活動的組織中，會出現(xiàn)各種障礙。因此學校團委或者學生管理處應該對學生的社團活動進行指導，尤其是對于社團的組織者進行各種培訓或者個別指導以讓其提高組織能力，進而讓社團組織這能夠在社團活動中具有更高的組織能力。

2.提升社團文化建設

學校的培養(yǎng)目標是各種人才的早就，因此在學校的課程設置中對于學生思想品德以及能力發(fā)展這方面就特別重視 。為了應和這一培養(yǎng)目標，校園的社團建設也以社會有益性作為主體，把思想教育貫穿到學生的業(yè)余自我學習的全過程。把思想教育的時空擴展到人生、社會與自然，把思想教育視為一種實踐活動，讓學生去體驗。校園生活中無處不存在著思想教育資源，教育者要善于引導學生處處留心時時感受，讓學生在社團中體悟，在體悟中學習，并且在團隊的組織學習中得到技能以及溝通技術的增長。

學校社團活動與學生的“自愿”精神及社會能力發(fā)展有著很大的關系。因此，在學校要注重社團的組織。

校園文化提高和發(fā)展人與社會關系認識的一種學習，是培養(yǎng)人掌握世界，按照美的規(guī)律認識和改造世界的一種學習，同時也是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人的基礎學習。馬克思主義認為，人的全面發(fā)展實質(zhì)上就是人的思想觀點、道德品質(zhì)等精神因素和知識技能、認識能力等可能的生產(chǎn)因素，以及作為人類社會活動的物質(zhì)基礎的身體因素的協(xié)調(diào)發(fā)展。

學生社團是學校校園里的一個學習的組織。參加者多是一些具有共同的愛好和興趣之人。因此，在社團活動的開展中，學生可以把自己的才藝進行展露，發(fā)展自己的自信心。也可以通過各種活動，讓學生得以通過互相學習，取得更多的學習機會，促進自己的進步。而且通過團員之間的互相學習互相幫助，可以促進學生的協(xié)作精神，而在團結(jié)的協(xié)作精神中能夠培養(yǎng)更加的愛校愛社會愛國家的情懷。而這種情懷對于校園文化的提高有著很大的意義。

3.加強志愿行為的動力

動力是與內(nèi)在的需求及在需求的基礎上產(chǎn)生的行為傾向是密切相關的。志愿行為動力的影響因素與人的心理需要和個性能力有著很大的關聯(lián)性。從心理需要及個人個性能力出發(fā)，影響學生志愿行為動力的影響因素主要在以下幾個方面。

根據(jù)David C.Mcclelland的社會成就動機理論，他把人的成就動機分為權利需要、關系需要和成就需要，權利需要是指影響和控制他人的需要，關系需要是指與社會中的其他人建立友好、親密關系的需要，成就需要是指期望事業(yè)做的更好并爭取成功的需要。

學生內(nèi)部校外活動動力可以獲得更多的自我價值體現(xiàn)值。人在生活中的行為總是會其受到外部環(huán)境的影響。對于學生來說，社會上的成功校外活動者的偶像作用、家庭中的校外活動氛圍、以及校外活動政策環(huán)境都會對學生的校外活動意愿產(chǎn)生直接或間接的影響，抑制或者促進學生校外活動動力的產(chǎn)生。因此，學生外部校外活動動力可以從三個方面來衡量：一是校外活動榜樣的作用；二是周圍校外活動氛圍的影響；三是良好的校外活動政策環(huán)境。要能夠更好地認識地自我效能，才能夠更到的發(fā)揮出內(nèi)部校外活動動力；而要能夠發(fā)揮出外部校外活動動力，就必須要通過結(jié)合自我效能與環(huán)境條件進行分析，才能夠形成校外活動的外在動力。在內(nèi)外動力都融合使用的情況下，學生就有了校外活動的方向，能夠預見校外活動成績，因此，就能夠產(chǎn)生校外活動的信心。

4.校外活動扶持政策

學生校外活動扶持政策的目的是通過培養(yǎng)學生校外活動精神提高學生校外活動能力，以促進學生校外活動活動的開展。因此，學生校外活動政策可以定義為，政府給學生創(chuàng)造校外活動條件、提學校外活動成功率以促進學生校外活動順利發(fā)展而制定的一系列政策措施和辦法。我國現(xiàn)階段的學生校外活動政策主要有稅收及規(guī)制環(huán)境政策、金融支持政策和校外活動服務政策。

學校的志愿者社團主要是技能型以及愛心型。學生的技能是一種實際操作能力，因此要提高學生的實際操作能力就必須給學生提供動手操作的機會。而要進行真實動作操作，學生就必須到真實環(huán)境的廠礦車間。因此，學校為了能夠協(xié)助社團的一些活動能夠順利進行，需要積極加強與外聯(lián)單位進行溝通，以讓學生能夠到實踐基地進行鍛煉。而為了讓學生體驗愛心所帶來的價值效能感，社會也需要積極從物質(zhì)條件方面以及輿論方面給予正面扶助。

2.重視激勵機制來實施對自我的評價

學生自我效能過程中自我的評價是保證學生自我定位樹立理想的基礎，是他們必須遵守的精神準則。但是這種準則如果只是具有規(guī)范性和約束性，而沒有激勵性和創(chuàng)造性，那會把這個學生的潛力束縛，因為沒有生機和活力的教條式會限制學生的積極性。在制訂各種對自我的評價和措施時，一定要注意它的開放性和動態(tài)性，使它有利于學生自我效能的正確性，有利于調(diào)動學生的認識自我積極性和創(chuàng)造性。學生自我效能的程度往往是通過各種制度和措施來實現(xiàn)，所以健全、科學的評價方式，能使學生自我效能更具開放性、創(chuàng)造性，從而實現(xiàn)高效過程的目標。

（1）要進行自我認識過程中的思想創(chuàng)新

要在充分認識和深入研究影響自我效能過程改革和發(fā)展的綜合因素的基礎上，創(chuàng)造性地確定適合學生自我效能過程發(fā)展的能人生目標，并把它分解到和學生自我效能個人。同樣重要的是這個目標本身要具有開放性，能充分調(diào)動學生的創(chuàng)造性，激發(fā)起學生強烈的社會參與意識，改革意識，從而通過目標來增強全體學生自我效能的能力。

措施與手段創(chuàng)新是學生自我提升過程的保證。社會創(chuàng)造性的目標需要創(chuàng)新型的學生自我效能去實施，這就要求要能創(chuàng)造性地推出一系列的措施和手段來激發(fā)學生自我效能的創(chuàng)造性。

（2）注重學生的人力資本提升

人力資本是人實現(xiàn)社會價值的條件。所以說，人力資本的提升對于的積極能力的調(diào)節(jié)也起到很大的作用。在傳統(tǒng)的手工業(yè)時代，人的自我效能僅僅是停留在手工操作上，其人力資本效應不強。但是在知識經(jīng)濟時代，知識成生產(chǎn)力，而由知識而變來的電子產(chǎn)品也成促進生產(chǎn)發(fā)展的條件。生產(chǎn)力的不同，生產(chǎn)條件的不同對自我過程評價的方式產(chǎn)生了很大的影響。

在知識經(jīng)濟時代，由于知識在生產(chǎn)發(fā)展中處于核心地位，它在自我效能中起著生產(chǎn)力的發(fā)展作用，而知識的持有者是人，所以，在知識經(jīng)濟時代的自我過程方式應該強調(diào)的是“人”的作用性質(zhì)。因此，在研究學生自我效能過程，尤其是大環(huán)境下學生自我效能過程所產(chǎn)生的影響的時候，很需要考慮到學生自我效能。只有把過程中自己的定位定好，然后把自我效能定位好，才可以把自我效能做好評價。

四、結(jié)論

中國傳統(tǒng)文化中的“匹夫之責”在社會的生產(chǎn)發(fā)展中是支撐并勃發(fā)一個社會之“靈”，是更是本來是根基不深的人興旺發(fā)達的不竭動力。千百年來，這個社會責任理念使得中國取得了令世界震撼的成就。社會視角下的“志愿”傳統(tǒng)思想是促進了中華民族的發(fā)展，是促進中國發(fā)展的不竭動力。作為具有高度智慧的人，作為具有深厚中華文化的人應該懂得從人的本質(zhì)出發(fā)，從本能適應到自覺認識，從非理性解釋到理性認識，在對社會文化有著深刻的認識以及對社會的發(fā)展規(guī)律有著理性的認識中，能夠根據(jù)本性的社會理論來強化自己的“志愿”責任行為，讓社會本身在社會中不僅體現(xiàn)出其奉獻的力量，增加自身的文化資本厚度，也能夠讓自己在社會責任中更好地強化自身行為，促進社會的最大潛能開發(fā)以及發(fā)展。

社會多元化的發(fā)展，給學生的自主校外活動提供了一個很好的社會環(huán)境。在自主校外活動中，人可以把自己的創(chuàng)新精神發(fā)揮出來，能夠更有效地為社會服務。而學校，作為培養(yǎng)學生思想品德的地方，需要把學生的精神品質(zhì)以及社會發(fā)展結(jié)合起來，爭取為社會培養(yǎng)出更有利于社會和諧發(fā)展的人才。重視學生社團志愿者校外實踐活動的開展，對于促進學生作為“社會人”而發(fā)揮出其作為“感性人”應該具備的愛心、善意這一面，能夠為和諧社會的發(fā)展起到更大的影響作用。

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