王洋

【摘要】鄉(xiāng)土文學作為一種寫作思潮與審美形態(tài)，在當下雖然存在文學創(chuàng)作方面的問題，同時又受到了現(xiàn)代偏狹教育觀念的影響，但是在當代遠程教育的背景下，鄉(xiāng)土文學教育開始走向大眾化，其所具有的地域文化特色與豐富的教育價值，如果能合理地借助遠程教育加以開發(fā)利用，在現(xiàn)代教育中將會發(fā)揮重要的作用。

【關鍵詞】遠程教育；鄉(xiāng)土文學；現(xiàn)代教育觀念；教育價值

【中圖分類號】G728【文獻標識碼】A【文章編號】10018794（2017）05007103

著名作家劉紹棠把“鄉(xiāng)土文學”界定為“中國氣派， 民族風格， 地方特色，鄉(xiāng)土題材”。[1]其實他所謂的“鄉(xiāng)土文學”指的就是那些描寫故鄉(xiāng)生活，具有鮮明的地域文化色彩，并表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土意識的文學作品。[2]因其獨有的特點，讓“鄉(xiāng)土文學”在現(xiàn)代教育體系中發(fā)揮著重要的作用。但長期以來，由于鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作自身存在的問題，加之偏狹的教育觀念等原因，致使鄉(xiāng)土文學的教育價值往往處于被蒙蔽的狀態(tài)，現(xiàn)代遠程教育忽視了對鄉(xiāng)土文學教育資源的開發(fā)與利用。以培養(yǎng)多元化人才為目標的現(xiàn)代遠程教育應當是全方位的，鄉(xiāng)土文學在與多元文化的碰撞、融合中，應該展現(xiàn)其特有的價值。因此，教育工作者應充分利用遠程教育方式來開發(fā)鄉(xiāng)土文學的教育資源，引導學生從經(jīng)典的鄉(xiāng)土文學作品中體驗豐富多彩的地域文化，開闊眼界，并通過優(yōu)質地域文化展現(xiàn)來陶冶學生的情操，從而形成良好的個性品質。

一、發(fā)現(xiàn)當代鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作的問題

當代很多鄉(xiāng)土文學作品，慣常將性與暴力加以大肆渲染，專拿人性中的丑惡面大做文章，某些鄉(xiāng)土文學作品甚至為了滿足讀者的不良趣味，迎合讀者的獵奇心理，傾力將一些無謂的細節(jié)放大到泛濫成災的地步。在這些粗野的文字之后其實根本沒有任何啟人以思的積極力量。當然，不可否認的是我們的現(xiàn)實生活是多維度的，美與丑并存，文藝作品應該完整、客觀地反映現(xiàn)實生活，作品中所表現(xiàn)的一些丑惡現(xiàn)象有可能讓人們不斷反思自身以及現(xiàn)實社會中的陰暗面，獲得警示，從而達到重塑理想人格的目的。但是，一些鄉(xiāng)土文學作品為了追求商業(yè)利益而大量“審丑”，一味地過度審丑可能導致人們的“審丑疲勞”，繼而引發(fā)對現(xiàn)實社會生活中存在的丑惡現(xiàn)象越來越冷漠、麻木，甚至會以丑為美，將美丑顛倒，混淆是非，乃至最終迷失自我，盲目效仿。如果這樣發(fā)展下去，文學就會成為反宣傳的工具，最終變成社會的流毒。

二、揭示現(xiàn)代教育觀念的偏狹

近年來，隨著人們物質與消費欲望的不斷膨脹，金錢與權力取代文學成為這個功利、現(xiàn)實的時代人們的精神導航，“文學邊緣化”早已成為不置可否的事實。人們的審美精神訴求被急功近利的世俗生活所遮蔽，于是，文學就成為了我們這個時代可有可無的產(chǎn)物。我們所看到的是那些被視為經(jīng)典的高雅文學作品正以孤芳自賞的姿態(tài)踐行著“邊緣化”的進程，繼而淡出人們的視野，走向沒落。在這樣的時代背景下，學生的學習變得日益功利化，這也成了當代文學教育的又一問題所在。因此，文學面對如此尷尬的境地，如何走出“多余者”的窘境，在當下發(fā)揚人文精神的終極關懷作用應該被視為當代文學教育的當務之急。

再從我國文學教育的自身來看，當前的文學教育普遍傾向于將文學視為一種純粹的知識在講解，文學教育者們往往忽略了文學的藝術屬性，將原本豐富多彩、活靈活現(xiàn)的感性想象轉化為機械刻板、單一平面的理論知識來傳授。筆者認為，導致這種現(xiàn)象的原因主要有兩個，一則要歸因于商業(yè)化、信息化、實用化的后現(xiàn)代文化語境；另一則要歸因于我國的文學教育沒有與時俱進，始終處于停滯狀態(tài)，遠程教育強大的傳播力與聲光色形兼具的現(xiàn)代教育技術沒有得到合理的開發(fā)利用，這就讓當下的文學教育與現(xiàn)實語境嚴重脫節(jié)，遠離了實際生活，文學自然就失去了生命力和啟發(fā)性，不知不覺地淪為一門單純的學科被千篇一律地復制式傳播。作為當代教育工作者，面對追求現(xiàn)實利益、物質至上的社會現(xiàn)狀，我們應該進一步明確文學教育的目標，夯實文學知識，激發(fā)遠程教育的傳播力與感染力，更加關注現(xiàn)實人生，使之有機結合，互相印證，從而提升學生的文化修養(yǎng)與審美品位。將充分發(fā)揮文學的人文關懷作用視為文學教育的終極目的，通過提高大學生文學素養(yǎng)從而帶動全民去關注文學、走近文學，進而不斷提升整個民族的文化底蘊。

三、遠程教育背景下挖掘鄉(xiāng)土文學的教育價值遠程教育突破了接受教育的時空界限，可以匯集更加優(yōu)質、廣泛的教育資源，并借助現(xiàn)代多媒體技術生動形象地去展現(xiàn)鄉(xiāng)土文學的地域文化特色。在遠程教育背景下，文學教育者應結合自身的專業(yè)知識，利用遠程教育的開放性與包容性積極挖掘與詮釋鄉(xiāng)土文學的教育價值，并對其進行現(xiàn)實生活的植入引導，從而實現(xiàn)文學教育大眾化的教育目標。

1鄉(xiāng)土文學對現(xiàn)實人生的關注

鄉(xiāng)土文學在創(chuàng)作過程中注重對人類的精神家園的回歸，對人性的回歸，更加注重對民間生命本質和生存困境的探究。魯迅先生在致力于改進國民靈魂的同時， 更為關注當時國民的生存環(huán)境與生存狀態(tài)。而他的學生蕭紅則以其特有的女性手筆抒寫了自己對生活在農(nóng)村的苦難人群的人文關懷，比如蕭紅的代表作品《生死場》就體現(xiàn)了女作家對于鄉(xiāng)村女性生存問題的理性思考，寫出了農(nóng)村女性生老病死的原始化生命現(xiàn)實。以“關心人”與“關心社會”的文學理想踏上文壇的臺灣作家黃春明，他將“鄉(xiāng)下人進城”作為切入點，著力表現(xiàn)那些進城的小人物們頂著重重的生存壓力苦苦掙扎，通過他們的愛恨情仇、生老病死，對臺灣后現(xiàn)代性進程中城與鄉(xiāng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間存在的諸種問題進行了深刻反思，黃春明的作品充滿了對人類生存境遇的救贖意識，具有極強的啟發(fā)性。

2鄉(xiāng)土文學對現(xiàn)代文明的崇尚

鄉(xiāng)土文學的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在它彰顯了對現(xiàn)代文明的崇尚方面。因為中國農(nóng)村長期以來的思想封閉落后，生活水平低下，所以造成了民間文化形態(tài)的單調、閉塞。而這些均都在現(xiàn)代作家的創(chuàng)作中受到了深刻的批判。在現(xiàn)代文明的強烈沖擊下，鄉(xiāng)土文學中的民間意識發(fā)生了較為明顯的變化，開始向現(xiàn)代文明、科學理性邁進。比如新時期鄉(xiāng)土文學在對愚昧的農(nóng)村宗法制度進行批判的同時，還從不同視角揭示了農(nóng)村青年的矛盾心態(tài)。像路遙的《人生》、《平凡的世界》，還有賈平凹的《雞窩洼人家》等小說都具有深刻的道德理性思考，選擇將人物放置在文明與愚昧的矛盾沖突之中，借此來表達對傳統(tǒng)文化中落后成分的反叛以及對現(xiàn)代文明的熱切期盼。

3鄉(xiāng)土文學對家鄉(xiāng)的眷戀之情

“鄉(xiāng)土文學”作為一種寫作思潮與審美形態(tài)，在中國文學史上第一個被魯迅先生提出來，而在魯迅作品的字里行間無不滲透著他對故鄉(xiāng)深深的眷戀之情。這主要表現(xiàn)在他對浙東故鄉(xiāng)的風土人情、人民生活的描摹上。魯迅憑借著自己對年少時故鄉(xiāng)生活的記憶，為人們勾勒出一幅幅美麗動人的風景畫，比如《社戲》中的臆朧月色、《風波》里的土場黃昏、《故鄉(xiāng)》中的金色月夜，無不淡雅傳神，宛若一幅幅令人流連的水墨畫，讓我們深深的體味到來自作者心靈深處的對浙東鄉(xiāng)土的真摯情感。[3]另一位鄉(xiāng)土文學作家汪曾祺則是通過溫柔多情的筆調挖掘故鄉(xiāng)的自然之美、風俗人情等別具特質的形式美感和精神底蘊，比如《大淖記事》中的大淖四季，于恬美靜謐的境界中蕩漾著悠遠、濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

4鄉(xiāng)土文學對人性美的展現(xiàn)

沈從文、師陀、汪曾祺等作家，他們都在積極地探尋著人性的本意，訴諸筆端的不僅是田園風景，更是“愛與美、自由”的人性世界。汪曾祺的作品常于悠悠的戀鄉(xiāng)情結中折射出人性的光輝。他的《黃油烙餅》就是一部感人至深的小說，于簡單的勾勒中展現(xiàn)出人性的美好。像沽源縣城的莊稼地，馬蘭花和蘑菇圈的別樣情調，蕭勝與奶奶之間的深厚感情等等，這些看似普通的事物卻處處洋溢著純樸的民風，讓濃濃的親情躍然紙上。

5鄉(xiāng)土文學對人類精神家園的構建

我國現(xiàn)代化進程的高速運轉讓更多的鄉(xiāng)土文學作家對于現(xiàn)代性展開了積極的反思，并產(chǎn)生了質疑，他們尤為關注的是人類個體的生命價值、存在的終極意義，于是他們開始積極尋找可供人類詩意棲居的精神家園，在作品中展現(xiàn)出了重建人文精神的前瞻性。蕭紅通過“夢回故園”暫別自己多年流亡漂泊的生涯，重返那個銘刻在自己記憶深處的“后花園”；遲子建以詩情畫意的浪漫筆觸營造了一個令人神往的、仙境般美好的“北極村”，并經(jīng)由對純美的自然風光、風土人情的完美再現(xiàn)為讀者導引出一條重返自然、回歸人性的生命之路；魏微筆下幽靜美好的“微湖閘”，則是一個純真快樂的小女孩的“心靈圣地”，當小女孩長大成人后，這里就成了她永遠的精神驛站。而葛水平、孫惠芬則選擇在城鄉(xiāng)矛盾、工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的激烈沖突中去探尋現(xiàn)代人的精神家園。[4]總之，很多作家憑借著自身對生活的體悟，詩意地創(chuàng)造了屬于自己的、獨具特色的鄉(xiāng)村世界，恰如沈從文先生所形容的那樣，鄉(xiāng)土文學展示了獨具情采的自己的“心和夢的歷史”。

四、遠程教育背景下鄉(xiāng)土文學的教育思考

遠程教育可以通過互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視等常見的媒體給廣大學習者帶來更多的學習機會，還可以在網(wǎng)上建立專門的平臺，給學員提供更多的交流研討、分享收獲與體驗的空間。在遠程教育背景下，鄉(xiāng)土文學的教學模式變得更加靈活多樣了，但在實際的教學運行中，還有一些問題值得拿出來商榷。

1鄉(xiāng)土文學教育的“經(jīng)典化”

筆者認為，具體的作家作品才是文學教育的重要藍本，而鄉(xiāng)土文學作為文學的一種樣態(tài)，其教學重點應放在對經(jīng)典之作的解讀上。其原因是遠程教育的學習者很多都是在職學員，他們的學習時間很寶貴，讓他們在浩如煙海、良莠不齊的鄉(xiāng)土文學作品中游走，不僅浪費時間而且還會造成混淆視聽的短時困惑。所以，遠程教育為學員選取鄉(xiāng)土文學的經(jīng)典之作顯得尤為重要。不僅如此，更為重要的是經(jīng)典文學作品往往承載著人與現(xiàn)實的真實性與豐富性，作為一個禁得起推敲的藝術整體，它比普通的文學作品表現(xiàn)力更強、更鮮活，更能展現(xiàn)出人與客觀世界的復雜性、現(xiàn)實生活的流動性。故此，鄉(xiāng)土文學經(jīng)典對于廣大學員文學接受的意義至關重要，它能強烈地激發(fā)學員的文學體驗和感受力，將豐富的文化內涵與藝術魅力直接傳達到學習者的感官，從而喚起學員的藝術共鳴，讓他們自發(fā)地將自身的生活體驗與對文學經(jīng)典的具體感受有機結合，不斷深化對自身、人性、人生、生活、文學的理解與認識。基于此，在鄉(xiāng)土文學教育過程中，做好文學經(jīng)典的教學工作，往往能起到潤物無聲、事半功倍的教學效果。

2鄉(xiāng)土文學教育的“精美化”

愛美之心人皆有之，鄉(xiāng)土文學的教育追求內容與形式的完美結合也將成為文學教育走向成功的必要因素。不僅在鄉(xiāng)土文學的內容選取上要“經(jīng)典化”，同時在形式上也要力求“精美化”，這主要體現(xiàn)在制作精美的PPT課件上。在遠程教育背景下，學員無論是通過互聯(lián)網(wǎng)等媒體自行下載課件學習，還是通過面授學習，制作精美的課件無疑都是吸睛利器，能給學員帶來更好的視聽效果，激發(fā)他們的學習興趣。尤其是鄉(xiāng)土文學的地域文化特色，前面所提到的鄉(xiāng)土文學的教育價值可以通過聲光色形的課件得以全面的展現(xiàn)，讓學員充分感受到鄉(xiāng)土之美、人性之美、人生之美，在對美的感受與追求中，自然喚醒對家園、對生命、對親情的熱愛之情。

3鄉(xiāng)土文學教育的“自由化”

俗話說“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，可見，文學教育應該是一個更為注重學習者自身體驗與感受的過程，在這里沒有硬性的知識灌輸，沒有程式化的解讀，更沒有所謂的統(tǒng)一答案。在遠程教育背景下，鄉(xiāng)土文學的教育更應結合學員年齡結構不同、來源多元化的特點，采取更為靈活、寬泛的教育模式，為廣大學員提供一個開闊、自由的學習平臺。這主要體現(xiàn)在讓他們自由選擇學習時間、自由選取學習資源，在網(wǎng)絡平臺與教師以及來自五湖四海的學習者進行輕松、平等的交流，積極地分享學習的收獲與體驗，營造一個自由開放、健康而有活力的學習空間。通過來自不同地域文化學員的信息互動，讓鄉(xiāng)土文學真正走進現(xiàn)實生活，于“自由化”的教育進程中感受鄉(xiāng)土的氣息與鄉(xiāng)土文學的文化內涵。

五、結束語

文學即人學，鄉(xiāng)土文學教育應該面向大眾，通過對大眾的文學教育進而提高全民的整體素質。現(xiàn)代遠程教育正以其特有的跨越時空的優(yōu)勢、強大的包容力與表現(xiàn)力去踐行這一神奇的教育進程。

【參考文獻】

[1]劉紹棠.蒲柳人家·后記[M]∥魯原，劉敏言.中國當代文學史綱.北京：中國文聯(lián)出版公司，1993.

[2]童龍超.鄉(xiāng)土意識：鄉(xiāng)土文學的“靈魂”[J].江淮論壇，2006（3）.

[3]汪紅凱.論魯迅小說中的鄉(xiāng)土情結[J].江淮論壇，2006（5）.

[4]李靜.20世紀中國女性作家鄉(xiāng)土小說的文化意義和敘事價值[J].學術研究，2013（1）.

（編輯/趙曉東）